年前，2020年12月26日，是伟大首领毛主席127岁生日，天下东说念主民深情缅怀他老东说念主家的伟大历史功勋。而此时此刻，一位签字向正国的东说念主，对此很看不平稳，专爱选在这一天，不顾胡的生日照旧由了一个半月，推出题为《他105岁，岂肯健忘?》一文(以下简称《向文》)在网上曲折发出。此文借牵记胡的生日暗放毒箭森林，“虚无”前三十年，反毛反党反社会主义，不可不理会知晓，还历史以平正。

　　(一)

　　《向文》头一段就只一句话：“有的东说念主死了，他还活着”。但却是全文主题，乃点睛之笔。

　　这里说的是：“有的东说念主”，“死了就死了，东说念主民把他决心忘六根清净”;而“他”，虽东说念主死了，却“还活着”。

　　这个永远“活着”的“他”，就是胡，不言自明。

　　那么，这个“死了就死了”、况且“东说念主民把他决心忘六根清净”的“有的东说念主”，又是指谁呢?

　　中国公知精英，注视超东说念主。他们选在毛主席生日发这样的话，我无须明说，您却一看自明，一想更清!

　　《向文》就这样借胡生日驱动了他暗放毒箭的计较!

　　(二)

　　《向文》究竟是如何论证“有的东说念主死了，他还活着”的呢?

　　原来，这不是别的什么，一说念奥秘就在“这组数据”里头。这就是《向文》说的：“这个东说念主的这组数据，将被历史记取”。

　　从明里看，“这个东说念主的这组数据，将被历史记取”，他东说念主不在了，但“还活着。”

　　往深处想，“这个东说念主的这组数据”背后的原由，历史也将记取……

　　中国公知简直注视到家!

　　其实，所谓“他的这组数据”，也就是他从1977年10月到1980年期间，雪冤冤假错案的6方面数据，诸如为55万右派分子改正雪冤，为“四类分子”一律摘掉帽子，为“叛徒集团”雪冤等等。群众耳濡目染。

　　凿凿有据，文革限度之后，下马看花雪冤冤假错案，处治历史留传问题，是必要的，正确的，天公患难之交。

　　而问题在于，《向文》追念胡的生日究竟惦念他的是什么?又另塞进了什么?从中“意味”出什么?颠倒是由此作出的“论断”是什么?

　　先看，《向文》追念胡的什么。

　　人所共知，前几年总文书在胡生日100周年谈话会言语指出，咱们惦念他的，是他在“60年的翻重生涯中”，为中国翻新、设立、改造业绩作出的迥殊孝顺。

　　而《向文》却声称，胡“60年的翻重生涯”，唯有雪冤冤假错案的蓦地3年，“将被历史记取”，其他57年呢?历史先生说：抱歉了。

　　这就让东说念主尴尬其妙，《向文》如斯高出爱重追念胡的生日，为什么既不惦念他12岁就投身毛主席发动的秋收举义，在贫穷卓绝的民主革射中起过要紧作用，也不追念他开国后在团中央贫穷激越，为社会主义翻新和设立作出了要紧的孝顺，致使他任总文书期间协助邓小平搞改造绽开也给忘却了?

　　并不是公知揪住一丝，不顾其余，这彰着是《向文》悉心选拔和注视计较的效果。应知，“灵验就是真谛”!

　　再看，《向文》在“这组数据”里头另塞进了什么?“意味”出什么?

　　就拿为“四类分子”摘帽“这组数据”来说：

　　经查，1979年1月29《中共中央对于为田主、富农分子摘帽问题和地、富子女要素问题的决定》，原来是说“商酌到我国农村完成地盘改造和已毕农业集体化以后，田主富农照旧经由二十多年以至三十多年的办事改进，他们中绝大大批照旧变成了自强门庭的办事者”，因此中央决定：

　　“除了一丝数维持反动态度、于今还莫得改进好的之外，但凡多年来遵命政府法则、憨厚办事、不作念赖事的田主、富农分子以及反翻新分子、坏分子，经由群众评审，县翻新委员会批准，一律摘掉帽子，赐与农村东说念主民公社社员的待遇。”

　　对于今确乎莫得改进好的一丝数地、富、反、坏分子，要陆续加强监督和改进，并实行给出息的策略，什么时间改进好了，什么时间就摘掉他们的帽子。”

　　可见，中央《决定》“一律摘掉帽子”是有鸿沟的，有条目的，有限制的。而《这文》却说什么中央是无条目地“为‘土改’以来的‘四类分子’(地、富、反、坏)一律摘掉帽子”，这岂不是稠浊吵嘴，把那些执意维持反动态度，与东说念主民为敌，于今莫得改进好“四类分子”，颠倒是反翻新分子也一律摘掉帽子?这究竟意欲何为呢?

　　此外，中央决定摘掉“四类分子”帽子，同毛主席一贯蓄意策略，原来是一脉换取的。

　　谁都知说念，毛主席对“四类分子”的策略，尽管一方面，确是对他们实行专政，“只许规规矩矩，不许瞎说乱动”;但另一方面，更为要紧的，则是遵循于让他们经由持久办事改进，成为自强门庭的新东说念主。1963年5月，中央决定在天下农村开展社会主义扶植通达。浙江省社教责任队在诸暨县枫桥区(即今诸暨市枫桥镇)，创造了充分发动和依靠群众，开展说理斗争，莫得打东说念主，更莫得捕东说念主，就把那些以为非捕不可的“四类分子”制服好了的造就。同庚10月，公安部指令来浙江调研，发现了枫桥“莫得捕东说念主”的造就，就立即向正在杭州窥察的毛主席作了申诉，毛主席确定地说：“这叫矛盾不上交，速即处治”，并指令要好好进行总结。据此，公安部派出打听组前往枫桥，在打听核实后，草拟了《诸暨县枫桥区社会主义扶植通达中开展对敌斗争的造就》，即“枫桥造就”，其主要精神是“发动和依靠群众，维持矛盾不上交，速即处治，已毕捕东说念主少，规律好”。11月22日，毛主席批示：“要各地仿效,经由试点,施行去作念”。据此，中央两次向天下批转了“枫桥造就”。“枫桥造就”成为天下政法阵线的一面旌旗。1964年1月4日，中共中央发出了《对于依靠依靠群众力量，加强东说念主民民主专政，把绝大大批四类分子改变成为新东说念主的指令》，进一步把“枫桥造就”推向天下。文革刚限度，枫桥在天下领先给“四类分子”摘帽。1979年1月，中央负责发出对于为“四类分子”摘帽的决定。

　　可见，中央决定“摘帽”，是土改以来党和政府维持对“四类分子”通过持久办事改变成新东说念主的效果，水到渠成，前后接踵。《向文》硬是把二者割裂开来，对立起来，只然而指槐骂柳。

　　另外，更有甚者，毛主席不管是开国前的来往年代，如故开国后的翻新设立时期，对待地富反坏子女的一贯蓄意，长期是“有要素论，但又不是唯要素论，重在推崇。”

　　中央摘帽决定亦然证据实在，明显著白，说的是“田主、富农家庭出生的社员的子女，他们的家庭出生应一律为社员，不应再当作田主、富农家庭出生“，仅此云尔，其他甚么，一丝也莫得。

　　然而，《向文》却收拢中央摘帽一事，大作著作，尽其所能地唯心，“油炸好了，还点酱油”，居然说什么中央为“四类分子”摘帽，“意味着天下数千万公民以及他们的上亿支属不再贬为“贱民”，打入另册。仅在农村，就有440多万东说念主被摘掉田主、富农帽子。”

　　这到底是如何“意味”出呢?

　　应知，文革前天下东说念主口总额才9.4543亿东说念主，单单“四类分子”一项，竟就有“数千万公民以及他们的上亿支属”，十足“被贬为‘贱民’，打入另册”!这难说念不是在无情咒骂新中国前三十年社会主义“连累九族”，“不见天日”，比国民党还坏?

　　只不外，这是光天化日之下公开诽谤!

　　好在，世界上的事物是客不雅实在，白就是白，黑就是黑。“坏话近似千遍就会变成真谛”，那也只可骗东说念主于一时。

　　平正随便东说念主心。

　　再要看，《向文》从“他的这组数据”得出了的论断又是什么。他所暗放的毒箭，“毒”就采集在这里。

　　《向文》说：“恰是胡的这种说念德、勇气和历史的担当，在短短几年之间，才有了翻天复(应为“覆”——引更正)地的巨大变化”，“把山河社稷的社会基础险些重新打造了一遍。”

　　那么，东南亚大事件群“他的这组数据”究竟是如何个“回山倒海”法呢?究竟是“翻”的什么“天”?“覆”的什么“地”?

　　人所共知，前三十年共和国的“山河社稷的社会基础”，是写入宪法了的，以工东说念主阶层(通过共产党)指令，以工农定约为基础，所谓“险些重新打造了一遍”的效果又是如何呢?

　　这就是《向文》说的：“这是一项国度走向公民社会的豪举，这是东说念主性回来神往的起先，这是开启东说念主东说念主不错解放呼吸、豪言壮语的日子!”

　　这个论断，重点有三：

　　1、“这是一个国度走向公民社会的豪举!”

　　这是问题的关节。它是什么有趣?

　　这彰着是说，“他的这组数据”，“翻”了此前社会主义之“天”，“覆”了之前社会主义的“地”，从而使中国“走向公民社会”。这是中国历史上的“豪举”!。

　　那么，在“豪举”之前，我国的社会主义也就尽在不言中了!

　　2、“这是东说念主性回来神往的起先!”

　　这是什么有趣呢?

　　这彰着是说，只消“豪举”出了“公民社会”，才是中国“东说念主性回来神往的起先”。

　　那么，在“起先”之前，毛泽东时间的所谓“东说念主性”又是如之何呢?当然不言而喻了!

　　3、“这是开启东说念主东说念主不错解放呼吸、豪言壮语的日子!”

　　这又是什么有趣呢?

　　这彰着是说，这组数据“豪举”出来的“公民社会”，好意思胜于画，“东说念主东说念主不错解放呼吸、豪言壮语”!

　　那么，在“开启”之先，前三十年又是什么情状，也就不言自明了!

　　一言以蔽之，《向文》这是严重回击了总文书所提的“前后两个三十年弗成相互诡辩”!

　　就这样如斯这般，《向文》主题看似是传颂的“有的东说念主死了，他还活着”，施行上，对“死了就死了”、况且“东说念主民把他决心忘六根清净”的阿谁东说念主的歧视和咒怨，也就已跃然纸上了!

　　由此可见，《向文》借追念胡生日暗放出毒箭，污蔑中国的社会主义要不得，糟透了;“东说念主性”无情;只消独裁，只消专制，莫得民主，莫得解放;群众弗成“解放呼吸、豪言壮语”。只消“他的这组数据”才使中国发生“回山倒海的巨大变化，从前三十年的社会主义”，“走向公民社会”。

　　公知们这是借歌颂胡的那三年获利(施行是公知为达办法诬蔑历史、指槐骂柳)，以“走向公民社会”之名，行全盘欧化改造、让中国走本钱主义的改旗易帜说念文之实。(下文会进一步伸开论说)

　　试问《向文》：

　　中国东说念主民在毛主席指令下，推翻压持久在我方头上的“三座大山”，从此就真实“站起来了”，这不“豪言壮语”?

　　中国五亿多农民，经由《向文》阿谁打引号的“土改”，每个东说念主都分得了地盘，圆了几千年的好意思梦，从此再了不受封建田主阶层狠毒政事压迫和经济克扣，这不“豪言壮语”?

　　中国宽绰工东说念主，砸碎了套在我方身上的“锁链”，成了指令阶层，再了不受钞票阶层的压迫和克扣，这不是“解放呼吸、豪言壮语”?

　　中国东说念主民勇于“抗好意思援朝”，击败好意思国为头的16国“联结国”侵扰军，迫使好意思国第一次在没能打赢的来往订立和约，这不是中国东说念主民谢世界上“豪言壮语”?

　　凡此千般，不一而足。

　　(三)

　　这里，问题的关节在于：这个玄机无比的“公民社会”，究竟是什么个东西呢?它岂肯取代前三十年奠定基础的社会主义轨制?

　　《向文》对此并未伸开，好在10年前原南京大学副校长、中语系教化董健在《炎黄春秋》上发表题为《个东说念主主义与公民社会》大作，对此作了充分的施展、解说。

　　这个好得不得了“公民社会”，原来就是：

　　第一，公民社会的表面基础是个东说念主主义。

　　董教化说：“中国传统的封建专制社会就是臣民社会”，

　　“一切东说念主的相关都是一个臣服的相关”。而在公民社会里“就取消了‘臣服’”。

　　“个东说念主主义是当代公民社会之政事伦理、说念德伦理的文化价值的基础”。

　　“但在我国，个东说念主主义持久遭到诡辩和批判。从中华民国到中华东说念主民共和国，从国民党当权到共产党主政都批判个东说念主主义，都是党国至上”。

　　他说：“在中国的社会主义革射中，个东说念主主义亦然被完全诡辩的，我这个年龄的东说念主是在声讨个东说念主主义，处处驻扎个东说念主主义中长大的。”在我1949年收受的扶植当中，个东说念主主义就是个坏蛋。1957年反右派后，“周扬说个东说念主主义是万恶之源，何等可怕啊，是万恶之源!”这就是传统的臣民社会。

　　殊不知，“诡辩了个东说念主主义，只承认集体主义，使个东说念主完全失去自愿，东说念主东说念主成了‘驯从用具’”。

　　而当代公民社会，则是“承认‘个东说念主’本位的高度庄严和不可动摇性，即是建立这种理念的首要前提。”

　　“两种社会的差别关节在于‘东说念主’在社会结构中的地位。东说念主权第一、个东说念主本位、尊重个东说念主价值，这是公民社会;君权第一、个东说念主臣服、不垂青重个东说念主价值，这是臣民社会。”

　　第二、所谓“当代公民社会”说到底也就是本钱主义的别号

　　董健说：“什么是公民社会呢?公民社会是当代社会。在西方，真实的公民社会是18世纪发蒙通达之后兴起的，当代公民社会由此而生。”

　　这位董教化直白“公民社会”就是西方“当代社会”，他把它吹得言三语四。说什么：“在公民社会里取消了‘臣服’，莫得臣服相关，不管哪一级对哪一级，都莫得臣服相关。总共这个词国度机器在按照民主和法制运转。老匹夫毋庸对政府‘臣服’。政府是为老匹夫服务的……老匹夫征税东说念主是主东说念主。这就是公民社会。”

　　这种“当代公民社会”，承认“每个东说念主生下来就有他的职权，是资质东说念主权”，承认每一个东说念主不仅有生计的职权，而且有言论的、想想的、政事的职权，阐发‘个东说念主本位’”。“以解放为体，以民主为用。这些都是建立在当代公民社会的价值缓助。”

　　因之，“公民社会是通过非暴力、民主的形势来进行权力调度，以后掌权的东说念主就不会用权力来爱戴我方的政权。”他致使搬出台湾当作“民主选举”的样板，说什么陈水扁当选“总统”，诚如杨慎之说的，“这件事情自身是从秦始皇以来两千多年历史上未尝有过的一个大改造”。“什么改造?就是通过非暴力时期，通过民主和感性把权力进行嘱咐。”是以，“掌权的东说念主就不会用暴力来爱戴我方的权力。”

　　原来，中国自秦始皇以来的二千多年历史上，只消国民党被赶到台湾后，把臣民社会留在大陆，到台湾后，“走向了公民社会”，实行两党制，“民主选举”，才是中国历史上第一次已毕“从未有过的大改造”!

　　仅仅，不管西方的“当代公民社会”也好，如故台湾的“当代公民社会”也罢，说到底，也无非是本钱主义的别号云尔!

　　第三，饱读励“公民社会”意在诡辩社会主义。

　　董健指槐骂柳肠把开国后“共产党主政”的社会主义国度，同“国民党当权”的法西斯专政社会，乃至同中国传统的封建专制社会”，完全等同起来，等量王人不雅，都是“臣民社会”，专制总揽。这就是他所说的：“中国传统的封建专制社会就是臣民社会”;“从中华民国到中华东说念主民共和国，从国民党当权到共产党主政，都是批判个东说念主主义，都是党国至上”，都是专制主义，臣民社会，不是公民社会。

　　这位原南京大学副校长、教化董健对毛主席维持“枪杆子内部出政权”，反感极了。武装夺取政权，例必变成“共产党主政”，成了一党专制。绝无公民社会可言。

　　他是这样说：“共产党从国民党手里把权力夺过来，是通过来往打下来的。就是‘四东说念主帮’掌权被推翻，都是通过‘小暴力’，欠亨过暴力持不起来。……在臣民社会，我用暴力把你打倒，夺取了这个权力，我掌权者本东说念主就短少安全，我老想着你会不会用暴力推翻我，是以我就用暴力爱戴我的权力。毛泽东推翻了国民党，在1949年建立了中华东说念主民共和国……就或许有东说念主用暴力推翻他，总是感到不安全。他动辄说我如故想要去井冈山打游击。暴力获得的权力频频用暴力守护，而暴力守护的社会绝无公民社会可言。”

　　董健公然污蔑，“共产党主政”是“独裁政权”，让全中国东说念主“用具化、非东说念主化、奴婢化”，致使成了他们“暴力夺取和爱戴独裁政权的填旋”。他说：这种“共产党主政”的“臣民社会完全莫得‘个东说念主’的地位，总共的东说念主在总揽者心目中都是用具化、非东说念主化、奴婢化的，都是他们暴力夺取和爱戴独裁政权的填旋。中共一位元戎也曾说过：‘我干戈就是往锅下面填柴火。’填的柴火就是士兵!”

　　这种对我国东说念主民和翻新先烈的莫大污蔑，视可忍，熟不可忍!

　　董教化还对我党我国实行民主采集制，见解翻新集体主义很不以为然，愤愤反抗。说什么：每一个东说念主的生计权、言论的、想想的、政事的职权，“不立建在个东说念主主义的基础上，东说念主的解放不是缺乏的吗”?“诡辩了个东说念主主义，只承认集体主义，使个东说念主完全失去自愿，东说念主东说念主成了‘驯从用具’”。他还讥诮我国来自辽远颠倒是少数民族地区的东说念主大代表，“完全不懂当作东说念主大代表应有的职权和义务。他是‘臣民’，不是公民。”致使，对文艺作品中歌颂党的歌词都耿耿在怀。他说，《唱支牧歌给党听》中“党的色泽照我心”，“母亲润泽了我的体格”，那是说“我的精神是靠党管的，都短少一种精神上的独处性，而强调了一种精神上的依附性!”

　　其实，这种“公民社会”只不外是西方世界和平演变中国的陷井。难怪，向正国和董健这类公知，对社会主义是那么不接待、那么不欢欣、那么反感，而对好意思式“公民社会”、本钱主义又是那么迷信、那么执着、那么“臣服”，原来是表里相应!

　　毛主席早就指出：“社会主义轨制终究要代替本钱主义轨制，这是一个不依东说念主的意识为改造的客不雅法例。不管反动派如何企图阻史车轮的前进，翻新或迟或早总会发生，况且必将获得顺利。”《向文》借追念胡生日，极点拔高他那三年的“孝顺”，实则暗放毒箭，乱骂、虚无共和国前三十年，反马、反毛、反党、反社会主义，妄图用所谓“公民社会”取代社会主义社会，这就只然而逆社会发展法例而动!

　　仅仅，不要健忘“轻茂辩证法弗成不受处分”!

　　(2021年1月17日日曜日)森林