拙文《马克想的价值领域缘何客不雅》在《社会科学辑刊》公竖立表后(注1)，为了科普，我把这篇著作领悟成些许部分，加上了必要的解释，准备挂在我方的博客上(“赵磊的新浪博客”)。

　　当我把著作第一部分《价值是马克想猜测出来的领域吗》粘贴在发文框里，点击“发表”之后，屏幕上弹出了一滑字：

　　“著作正在审核中，请稍后”……

　　半个月已往了。

　　“请稍后”之后，从此就再也莫得之后了。

　　难谈，此文有违当下的“政事正确”?

　　鄙东谈主负拖累地告诉民众：《马克想的价值领域缘何客不雅》既不株连中好意思相干的风浪际会，又无关乎新冠疫情的发展变化，更莫得给时下的大政筹画添乱，是一篇纯正的学术著作。

　　著作的中心想想，是用唯物辩证法的逻辑，对《老本论》中的价值究竟是主不雅领域，如故客不雅领域，作念出了马克想主义的说明辛勤(注2)。

　　俺这样说吧：这篇著作，专科东谈主士读起来齐比拟头大，何况非专科的读者乎?

　　换言之，别说西方经济学的饱学之士读不懂，就怕马克想主义学者也有时能“一目了然”也。

　　证据训诲，审核著作的，当先是网管预设的软件圭臬或东谈主工智能，俗称机器东谈主。

　　著作在机器东谈主的严厉审核中莫得通过，是不是其中有敏锐字眼呢?

　　于是，我端庄地、全面地、一点不苟地搜检了一遍。

　　很缺憾，莫得发现敏锐词。

　　会不会是文中波及的东谈主名，让机器东谈主感到垂死呢?

　　文中提到的东谈主名一共有两个：

　　一个，是“马克想”;

　　另一个，是“庞巴维克”。

　　无人不晓，马克想是马克想主义的独创东谈主，无产阶层更始的导师，千年伟东谈主。

　　在某些国度——比如在蓬佩奥生涯的国度，马克想的名字或比拟敏锐。关联词，在“以马克想主义为携带”的国度，难谈“马克想”也成了敏锐词么?

　　不应该嘛!

　　庞巴维克(Eugen Bohm-Bawerk，1851～1914)，奥地利家数经济学家，19世纪世俗经济学的主要代表东谈主物之一，以“价值与价钱不一致”来含糊处事价值论而知名于世。

　　在某些国度——比如在特朗普生涯的国度，庞巴维克或属于“政事正确性”的代表东谈主物，关联词，在“以马克想主义为携带”的国度，难谈“庞巴维克”也不可点名品评么?

　　也不应该嘛!

　　是以，关于新浪机器东谈主的审核论断，我很不以为然。

　　不祥1个月之后，我再次将《价值是马克想猜测出来的领域吗》粘贴在我的博客上，点击“发表”后，遗迹出现了，屏幕上跳出了一滑字：

　　“博文已顺利发布”。

　　雷同一篇著作，前后的审核论断完好意思相背。

　　齐是机器东谈主，判袂咋就这样大呢?

　　看来，机器东谈主也有平方或不屈方的时候。

　　几天以后，这篇著作依然在我博客中齐备无损地挂着。

　　一周以后，遗迹再次出现：这篇著作主谈主间挥发了。

　　我在我方的博客中仔细搜寻，终于在一个叫作念“机要博文”的犄角旮旯里，发现了它。

　　啥是“机要博文”?

　　呵呵，就是惟有作家我方才不错看到我方博文的机要场地。

　　也就是说，《价值是马克想猜测出来的领域吗》被判了无期徒刑。

　　能够篡改机器东谈主第二次审核效力的，天然不是机器东谈主，只但是有着自我意志的生物东谈主。

　　先是莫得通过机器东谈主审核，然后是通过了机器东谈主审核，再然后是有着自我意志的生物东谈主否绝了机器东谈主的审核论断。

　　著作好事多磨的荣幸是否说明：

　　要么是马克想的处事价值论必须“机要”，不宜让东谈主民巨匠知谈?

　　要么是对“庞巴维克”的批判必须“机要”，不宜让东谈主民巨匠知谈?

　　新浪为啥要执着地咔嚓《价值是马克想猜测出来的领域吗》，也许惟有天晓得了。

　　但有小数，我如故晓得滴：我这篇“求教新浪”只可交给虚伪之乡发布。

　　鄙东谈主天然想探口而出地求教新浪的网管大东谈主，近距离地凝听新浪网管的敦敦指示。但是，我的不情之请在新浪博客中能挂得出来么?

　　若能挂出来，那又将是一个遗迹。

　　顷刻间想起，鄙东谈主的另一篇著作：《“不可量化”证伪了处事价值论吗?》——这篇著作在《政事经济学评述》2017年第4期发表之后，我也曾想转发在我方的新浪博客上。

　　但是尝试屡次，均未能通过新浪博客的机器东谈主审核。

　　难谈，不予通过的原因，亦然因为文中敷陈了马克想的处事价值论，抑或是点名批判了庞巴维克闻东谈主吗?

　　我期待着新浪网鄙见示。

　　(2020年8月15日)

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　　注1：赵磊《《马克想的价值领域缘何客不雅》，载《社会科学辑刊》2020年第3期。

　　注2：附文：

　　“价值”是马克想猜测出来的领域吗?

　　——马克想的价值领域缘何客不雅(之一)

　　赵 磊

　　(一)解 题

　　这是系列博文的第一集。

　　本文的副标题“马克想的价值领域缘何客不雅”，恰是系列博文要究诘的命题。

　　关于莫得问题意志的读者而言，看到这个副标题约略会比拟头大：

　　——“价值领域”，什么东东?

　　——啥叫“缘何”?

　　——“客不雅”又咋地，“不客不雅”又咋地?

　　莫得专科学问结构的读者头大是势必的。问题是，即即是具有专科学问的学者，也有时就不头大也。

　　比如，东南亚大事件群在看了我最近写的系列科普博文后，以追求“吹糠见米”为最高意境的学者就不雀跃了：

　　“什么‘政事经济学的实证性’，什么‘处事异化’，整天讨论这些纯表面，特道理吗?”

　　蔑视表面的执行主义者给我的建议是：

　　“你给民众讲讲目下发生的故事好不好，比如三文鱼嘴巴里袒护秘籍啊，西边儿范围上的综及格斗啊……”

　　表面究竟有几个“道理”，不是这里要究诘的问题。

　　暖热三文鱼的嘴巴和综及格斗的效力，天然很有必要。

　　但既然是追求“吹糠见米”，那么对纯表面的“吹糠”责任，总如故需要有东谈主来作念吧?

　　至于能否让蔑视表面的执行主义者立马“见到米”，惟有天晓得咯。

　　我先解释一下博文的命题：“马克想的价值领域缘何客不雅”。

　　“马克想”，千年伟东谈主，无须我先容;

　　“领域”，是指用来笃定某种或某类事物本色属性的基本宗旨——各位把它透露成最一般的“宗旨”，也行;

　　“缘何”，就是“凭什么”的道理;

　　“价值领域”，就是指马克想用来笃定商品本色属性的基本宗旨。

　　本博文命题的道理是：在马克想的处事价值论中，价值这个领域究竟有莫得客不雅真实性?

　　(二)任务和目的

　　为什么该命题的尾巴有一个问号?

　　因为有东谈主以为，价值领域是马克想用辩证法虚构抓造出来的东东。

　　也就是说，价值这个领域究竟是信得过的客不雅存在呢，如故马克想抓造出来的东东——这是一个大大的问号。

　　(赵按：这让我想起了一个信得过的故事。某知名经济学家在课堂上讲经济动态分析时说：“马克想不靠谱，一会儿出产力决定出产相干，一会儿出产相干又影响出产力，这还若何构建模子?”这再次说明，若不懂得辩证逻辑，就根智力路不了《老本论》)。

　　同道们，这个问号很有些岁首了。

　　早在100多年前，世俗经济学的老前辈庞巴维克闻东谈主，就振作无比地发明了这个大问号。

　　打那以后，这个被称之为“庞巴维克质疑”的大问号，就成了抽打马克想的大钢鞭。

　　关于“庞巴维克质疑”这一类的问号，恩格斯谢世时依然作念过终点长远的批判。

　　尽管这根大纲鞭早已锈迹斑斑，可不知为什么，它于今仍是“当代经济学”含糊马克想处事价值论的经典教义——由此可见“当代经济学”的前途真实是不大。

　　本系列博文的任务，是再给“当代经济学”的经典教义添点儿堵;其目的，是给那些被“庞巴维克质疑”带进沟里的读者作念一些科普。

　　(三)问题导向

　　本系列博文的问题导向在于：

　　自庞巴维克以来的世俗经济学家，以价值与价钱“不一致”为由，断言马克想虚构抓造出了处事价值论以及价值领域，讥诮处事价值论“是以精雅的虚构形而上学的外套出现” 的东东。

　　针对不息价值与价值方式 “不一致” 的谴责， 我淡薄了 “价值不可顺利量化” 的命题(参拙文：《“不可量化”证伪了处事价值论吗?》，载《政事经济学评述》2017年第4期)。

　　究诘这个问题的究竟有莫得执行真谛?有!

　　晚近以来，用“价值与价钱不一致”来含糊价值的客不雅性，依然是含糊处事价值论的学者所秉持的基本论据。

　　有东谈主甚而以“快意之后压根不存在别的事物”的“快意学”表面为依据，谴责马克想对本色的追问是“没事谋事”。

　　我以为，关于这些谴责，马克想主义学者不应当视若无睹，更不应当熟视无睹。

　　为什么马克想主义学者必须正视这些谴责呢?因为在含糊处事价值论的多样不雅点中，有一个败坏逃匿的基本根由：

　　既然价值与价钱不一致，那么价值领域的客不雅真实性又在那里呢?

　　换言之，价钱这个领域是东谈主东谈主齐能感知到的信得过存在，而价值这个领域却并不是东谈主们能够感知到的信得过存在。

　　进而言之，马克想说的阿谁价值不仅似云似雾、高深兮兮，况且与客不雅存在着的价钱在数目上也不可一致。

　　总之，价值的客不雅真实性究竟在那里?这个问题不仅是西方经济学的想维表情难以透露的困惑，亦然马克想主义政事经济学的辩证想维必须靠近的质疑。

　　这亦然本博文的问题导向之所在。

　　(四)基本论断

　　基于此，本文围绕价值领域的客不雅真实性，张开了六个具体问题的究诘：

　　第一，价值对象性;

　　第二，两种价值量;

　　第三，波函数坍缩与价值测量;

　　第四，价值领域的客不雅真实性;

　　第五，“社会经由” 与 “价值决定”;

　　第六，快意学并未含糊追问本色。

　　我先把博文的基本论断告诉性急的读者：

　　(1)马克想对价值对象性的分析，为东谈主们透露价值领域的客不雅真实性指明了正确的主张和旅途。

　　(2)在马克想分析的两种“价值量”中，以处事时辰为单元的“价值量”是定性真谛上的“价值量”。

　　(3)与量子力学测量波函数会导致 “波包塌缩”一样， 经济学试图顺利用处事时辰来测量价值是不可能的，但是，对价值作念定性真谛上的数学分析和测量不仅是必要的，亦然科学的;

　　(4)“价值决定”从结构和相干的向度，充分呈现了价值领域的客不雅真实性。

　　(5)价值领域的客不雅真实性连结于“价值决定”的社会经由之中，“价值决定”的信得过经由是一个先于表面刻画的客不雅经由。

　　(6)固然快意学拒斥快意与本色的二分法，但却并不含糊对本色的追问。胡塞尔“快意学规复”的三个期间，就是对本色的追问经由。

　　接下来，我将永诀向读者张开上述论断的分析经由。

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　　特等说明：本系列博文起首于拙文《马克想的价值领域缘何客不雅?》(发表在《社会科学辑刊》2020年第3期)。此处转发时，加了三级标题，补充了笔墨说明，并略去了引文出处和凝视。如需阐述，烦请查对原文。

　　(未完待续)

　　(赵磊翁雨澄，西南财经大学《财经科学》剪辑部常务副主编，锻真金不怕火，博导)