何新先生在他的《诬捏的犹太民族》一文中黑木奈美，向咱们先容了以色列“著名”历史学家、犹太东谈主施罗默·桑德的《诬捏的犹太民族》一书。

　　何新先生先容，桑德的父母都是波兰犹太东谈主，但他们当年都排除了犹太教，信仰共产主张，这对桑德产生了径直的影响。

　　桑德长大以后，慢慢造成了对以色列的官方刚毅形态——也即是“犹太复国主张”想想的敌视态度。

　　桑德在大学任教后，更是对那些莫得以色各国籍的巴勒斯坦学分娩生了悯恻，故而在长达三十多年的守护和想考后，写了这样一册书，来驳斥以色列官方的“犹太复国主张”想想。

　　根据何新先生的叙述，桑德的主要说明即是：

　　(一)

　　19世纪后半叶，有一些欧洲的犹太学问精英以为，犹太东谈主必须收尾莫得地盘、莫得国度的日子，不然迟早要消一火。

　　他们发起了一个畅通，叫作念“犹太复国主张”。

　　其标的，即是动员全宇宙的犹太东谈主，一都找一块地点，建树一个国度。

　　而他们就利用了《旧约圣经》里的一些刻画。

　　根据《旧约圣经》里的刻画，今天的巴勒斯坦地区，即是两三千多年前，犹太民族兴起、居住，而况建树过我方的国度、创造过色泽历史的地点。

　　在《旧约圣经》里，这块地的名字叫“犹地亚”。

　　要是《旧约圣经》里所说的事情都是竟然，那么，犹太东谈主要去这块地点，就不错打出“总结祖宗地盘”的旗子。

　　这看起来名正言顺，还莽撞大大唤起犹太东谈主的关心。

　　但是，桑德以为，写历史的，只关联词后东谈主，是以，所谓的“历史”，其实些许都有讲故事的性质，而讲故事，就不可幸免地要带上一些诬捏。

　　民族，即是由对其祖宗的共同谬见，和对其邻东谈主的共同厌恶所伙同在一都的一群东谈主。

　　犹太民族不存在，但犹太教是存在的，任何东谈主只须信了这种宗教，他就成了犹太东谈主。

　　在两三千年前，宗教的力量是最开阔的。

　　犹太教的神职东谈主员，他们比拟有文化，有头脑，语言智力强。

　　他们在民众中传播和发展一种“咱们”的不雅念，告诉统共东谈主说，咱们是一个共同体。

　　(二)

　　桑德以为，公元70年，如实发生过罗马东谈主弹压犹太东谈主的生意。

　　但是，古代犹太东谈主被从祖宗的地盘上“充军”出去，这却是一个东谈主为制造的“听说”。

　　巴勒斯坦东谈主的白话中，保存着大宗《圣经》术语，他们的山村、山脉、溪流、泉水、山谷、丘陵的地名都是来自《圣经》的。

　　这解释了，他们和古代犹太东谈主有着密致的文化关系。

　　要是说巴勒斯坦地区是“犹太东谈主祖宗的地盘”的话，那么，巴勒斯坦东谈主，才是这些犹太东谈主祖宗合理正当的后代。

　　公元7世纪，伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起。

　　公元638年到公元643年间，伊斯兰戎行占领了巴勒斯坦。

　　由于犹太东谈主在伊斯兰的势力下，得到了比往常愈加优容的对待，巴勒斯坦的犹太东谈主，就大领域地改信了伊斯兰教。

　　(三)

　　桑德以为，住在巴勒斯坦的犹太东谈主，排除了犹太教，改信了伊斯兰教。

　　而住在别处的东谈主，也不错皈投犹太教，成为犹太东谈主。

　　在今天，犹太教是不宣教的，它一般不迎接外来的皈投者。

　　但在公元前2世纪，到公元后2世纪这四百年里，犹太教是在积极向外推广的。

　　而宣教的经由，则带有古代社会的雕悍色调，是有着免强意味的。

　　要是被宣教者不恪守，他可能会濒临被结束的危境。

　　因此，巴勒斯坦地区之外的犹太东谈主的存在，是宣教的成果，而不是流一火的成果。

　　在公元70年前的很长一段本领里，在巴勒斯坦这片地区之外，也曾存在大宗的犹太东谈主团体，有的还造成了国度，他们是那些地点的东谈主皈投犹太教而造成的。

　　这股犹太教宣教的潮水，一直不息到公元4世纪早期才罢手。

　　而那些“总结旧地”的犹太东谈主，即是这种犹太教传播的成果。

　　(四)

　　桑德说，在公元8世纪，中亚地区有一个卡扎尔王国，它禁受犹太教为其官方宗教，因此，种植了一批卡扎尔犹太东谈主群体。

　　这个王国存在于公元8—12世纪之间，位置在里海和黑海之间。

　　当卡扎尔王国消失后，卡扎尔犹太东谈主，就流寇到了隔壁的东欧，又在那儿纠合了起来。

　　这个东欧的犹太东谈主群落，差少量就成为民族了，他们还是造成了阶层，有了社会单干，政事架构也出现了雏形。

　　他们领有平常的文化生存。

　　最挫折的少量，他们有我方共同的语言——意地绪语。

　　这是成为一个民族最要津的绮丽，因为，唯有语言接济，一群东谈主才就莽撞通过无扼制换取，来让我方着实造成一个共同体。

　　不外，因为希特勒纳粹的兴起，这个成为民族的进度被打断了。

　　希特勒蹂躏犹太东谈主，将东欧说意地绪语的犹太东谈主片瓦无存。

　　但是，就算莫得希特勒，东欧犹太东谈主造成了一个民族，它仍然跟两千年前从圣经旧地衍生出来的那一批犹太东谈主，是饱和不同的两码事。

　　至此，桑德就“解释”明晰了，是谁诬捏了“犹太民族”的听说，为什么要诬捏，以及这种诬捏获取了怎么的成果。

　　他以为：“犹太复国主张”畅通，把一个诬捏的故事，变成了历史事实，在全宇宙宣扬了一个陈腐民族“总结旧地”的信念，而施行上，这个民族饱和即是演叨虚伪的。在他们所说的犹太民族的起源，施行存在的仅仅一些信仰犹太教的东谈主，他们也曾排除信仰，也曾改动信仰，而其他地点的东谈主则加入过犹太教，成为犹太东谈主。也即是说，犹太东谈主是一个范围在约束变动的群体。不存在一个固定不变的、执着地流浪了两千年而信守信仰、不改初心，最终回到祖宗的地盘上，建树我方的国度的犹太民族。

　　桑德坦言：他我方即是以色列东谈主，他意外挑战以色列政府，挑动众人去仇恨我方的国度、我方的民族，他写这本书的主要能源，是心中的挣扎。他亲眼目睹了他那些巴勒斯坦学生的逆境，感受到他们无所依归的灾祸。这个国度不承认他们是和犹太东谈主对等的公民，而他们带着巴勒斯坦东谈主的身份，又很难移居到其他国度。他们在犹太同学眼前抬不起始来，因为我方的身份而自卑，但又很难找到解脱自卑的路子。

　　桑德说，为什么犹太东谈主不错安宁地住在好意思国，巴勒斯坦东谈主却不可天然地呆在以色列呢?倘若说犹太东谈主在缺席了两千年后，依然领有收回对祖宗地盘的权力，那么，巴勒斯坦东谈主在这里也已繁殖了一千二百年，难谈咱们就该什么都不给他们留住吗?

　　桑德说，我不以为竹素莽撞改动宇宙，但当宇宙运转改动之时，它会寻求卓尔不群的竹素。我可能活泼稚拙，但我但愿咫尺这本书会成为那类竹素中的一册。

　　何新先生以为，这是一册批判性民族史，它拆解了犹太东谈主的整套民族记念架构，极具胆量地批判了广为传布的主导性叙事和史学话语，专揽当代民族主张表面见地了陈腐的听说。无论是了解以色列的往常、中东的近况，如故处分争端、构想异日，本书都提供了新的可能性。

　　何新先生以为，东南亚华人群诚然驳斥谰言，揭露听说，不外，桑德并不是一个激进的学者。他并莫得震怒地暗示，犹太东谈主应该退出这片地盘，退出耶路撒冷，闭幕国度。他说，以色列最该作念的，是排除它所一直紧紧把合手的“犹太性”，从而让巴勒斯坦东谈主也对以色列产生认同。

　　关于桑德，由于他从小受到他“信仰共产主张的父母之影响”，长大以后，“慢慢造成了对以色列的官方刚毅形态，也即是‘犹太复国主张’的敌视态度”，又是处在以色列东谈主和巴勒斯坦东谈主险恶对立的现场，亲眼目睹以色列东谈主与巴勒斯坦东谈主之间的苛虐斗争，是以，咱们对他的想想，是不错暗示联贯的。

　　但是，笔者不可联贯的是，远在沉之外，处于中国的和平环境中的何新先生，为何会死力难得桑德和他的这本书，还说桑德“并不是一个激进的学者”，说桑德“并莫得震怒地暗示，犹太东谈主应该退出这片地盘，退出耶路撒冷，闭幕国度”，而仅仅说，“以色列最该作念的，是排除它所一直紧紧把合手的‘犹太性’，从而让巴勒斯坦东谈主也对以色列产生认同”。

　　在何新先生看来，桑德的这本书，是“一册批判性民族史，它拆解了犹太东谈主的整套民族记念架构，极具胆量地批判了广为传布的主导性叙事和史学话语，专揽当代民族主张表面见地了陈腐的听说。无论是了解以色列的往常、中东的近况，如故处分争端、构想异日，本书都提供了新的可能性”。

　　关联词，在笔者看来，桑德是太激进了，他的想想和作念法，是名花解语，却毫有害处。

　　率先，在对待宗教的态度上，桑德就怀有预建造场的顶点偏见。

　　他在驳斥犹太教时，说的是“宣教的经由，则带有古代社会的雕悍色调，是有着免强意味的;要是被宣教者不恪守，他可能会濒临被结束的危境。”{

　　而在驳斥伊斯兰教时，他说的却是“犹太东谈主在伊斯兰的势力下，得到了比往常愈加优容的对待，巴勒斯坦的犹太东谈主，就大领域地改信了伊斯兰教。”

　　咱们不知谈目前“不宣教，一般不迎接外来的皈投者”的犹太教，“在公元前2世纪，到公元后2世纪的那四百年里，积极向外推广的经由中”，是不是“带有古代社会的雕悍色调，是有着免强意味的”;但是，桑德所说的“犹太东谈主在伊斯兰的势力下，得到了比往常愈加优容的对待，巴勒斯坦的犹太东谈主，就大领域地改信了伊斯兰教”，这个说法，好像与咱们目前关于伊斯兰教的不雅感，是不大稳健的。

　　伊斯兰教什么时候，对其它不同的宗教优容过?

　　那她们里面不同流派的敌视，又是怎么回事呢?

　　要化解矛盾，相配是化解宗教矛盾，这样偏颇的态度，只怕是船到抱佛脚迟啊。

　　其次，桑德关于民族的联贯，即是“由对其祖宗的共同谬见，和对其邻东谈主的共同厌恶所伙同在一都的一群东谈主”。

　　这是关于民族的正确联贯吗?

　　这是一种好好语言的方式吗?

　　这不是招东谈主骂，惹东谈主仇吗?

　　而且，即便桑德不认同民族是以共同的文化为纽带，而要严格地限制，民族是以血统的接济为绮丽的，他以为犹太东谈主不是一个民族的不雅点，亦然有欠商榷的。

　　咱们都知谈，犹太东谈主是以母系血统为纽带的。

　　也即是说，犹太东谈主的社会，骨子上如故一个母系社会。

　　单单凭他们这样一种私有的社会款式，你说他们不是一个血统性的民族?

　　你是怎么论证的呢?

　　就凭你说的“犹太教的神职东谈主员，比拟有文化，有头脑，语言智力强，他们在民众中传播和发展一种‘咱们’的不雅念，告诉统共东谈主说，咱们是一个共同体”?

　　就凭你说的“古代犹太东谈主被从祖宗的地盘上‘充军’出去，是一个东谈主为制造的‘听说’”?

　　就凭你说的“巴勒斯坦东谈主，才是这些犹太东谈主祖宗合理正当的后代”?

　　就凭你说的“在巴勒斯坦这片地区之外，也曾存在大宗的犹太东谈主团体，有的还造成了国度，他们是那些地点的东谈主皈投犹太教而造成的”?

　　就凭你说的“在公元8世纪，中亚地区有一个卡扎尔王国，它禁受犹太教为其官方宗教，因此，种植了一批卡扎尔犹太东谈主群体?”

　　你的统共说法，都不可解释，为什么几千年来，犹太东谈主莫得被他们所在的社会同化，造成父系社会，而是于今仍然保合手着他们私有的母系社会款式。

　　说他们不是一个血统性的民族，你还需要更多的笔据。

　　天然，证不解释犹太东谈主是不是一个血统性的民族，这不关首要。

　　需不需要捋清犹太东谈主的历史，这也不关首要。

　　目前最要紧的是，如何反对以色列当局的“犹太复国主张”，如何平息以色列东谈主和巴勒斯坦东谈主之间的纷争，让他们在兼并派地盘上，好好地和平共处，好好地生存下去。

　　在以色列的阵营里面，莽撞出现反对以色列当局的东谈主，这是难能可贵的。

　　但是，桑德，还不错作念得更好。

　　不要挑战两边的民族情谊，不要挑战两边的宗教信仰，有话，好好说。

　　“犹太复国主张”者们，即是利用了犹太东谈主的民族情谊和宗教情谊，才独霸了犹太民族。

　　巴勒斯坦的恐怖主张者们，亦然利用了伊斯兰教的宗教情谊和巴勒斯坦东谈主的民族情谊，才独霸了巴勒斯坦民族。

　　要想完毕息争与和平，必须要让两边的东谈主民醒觉，必须要让两边的东谈主民，解脱他们各自阵营中的顶点主张者的精神抑制。

　　这很吃力，这很谢绝易成效。

　　但是，伤害两边的民族情谊，伤害两边的宗教信仰，这是在他们的伤口上撒盐，这是把两边的范围越拉越大。

　　桑德处在一个顶点的宇宙，他的激情有些顶点，这名花解语。

　　然而，何新先生身处和平的中国，不莽撞觉察到桑德的偏颇，却为桑德叫好，笔者，就有些狐疑了。

　　其实，就在前几天，笔者就针对何新先生的另一篇著述《马克想论犹太东谈主和共济会》，也写过一篇著述，即是《犹太教 犹太东谈主 与共济会——与何新先生商榷》。

　　更早，笔者还针对 鲍盛刚先生的《成本主张会自行消一火吗?》一文，也写过一篇《也谈“成本主张会自行消一火吗”?》一文。

　　在笔者看来，何新先生偏左，而鲍盛刚先生偏右。

　　是以，笔者即是“有左反左黑木奈美，有右反右”。