有时看到某学者的一篇著作公厕，好意思化和提倡个东谈主见识，接头和反对集体见识。我想本着“理不辨不解”的精神，对这些不雅点作一些通俗的评析，以就教于该文作家和表面界同业。
一、个东谈主见识的履行是自私见识
该文以为，“对于个东谈主见识伦理原则，东谈主们存有曲解。其实，个东谈主见识强调的是每个东谈主通过挖掘我方的后劲积极参与商场竞争，凭证我方的感性判断，收受故意我方发展的奇迹，谋取自己的利益，通过创造性的发奋证明我方存在的价值。……个东谈主见识伦理念念想也并不扼杀利他的内容。……因此，把个东谈主见识明白为损东谈主自私简直是一种曲解。”这种好意思化个东谈主见识，接头其自私见识履行的不雅点，是不可成立的。
个东谈主见识单方面地高度注释个东谈主解放、个东谈主价值、个东谈主利益，它是一种以个东谈主为中心对待社会或他东谈主的念念想表面不雅点，它把个东谈主与社会对立起来，一切从个东谈主需要和个东谈主幸福启程，反对和洽的社会价值程序。从这种个东谈主见识启程，是不可能既自私又利东谈主的。对于好意思化个东谈主见识的不雅点，淌若草创“个东谈主见识”这个词的法国政论家托克维尔谢世的话，他亦然不会赞同的。个东谈主见识一词源于拉丁文individuum，意为不可分的东西、个体。因此就其本意来说即是个东谈主至上，个东谈主利益至上。是以托克维尔以为，个东谈主见识是一种讲理的自私见识，它使东谈主们只是关注我方家庭和一又友的小圈子。他还指出：“个东谈主见识也会打击和破碎其他一切良习最终沦为自私见识”。可见，个东谈主见识的履行即是自私见识，如何能够说它“并不扼杀利他的内容”不可把它“明白为损东谈主自私”呢？
该文在好意思化个东谈主见识，接头其自私见识履行的同期，还把手脚金钱阶层谈德原则的“利他见识”，同手脚共产见识谈德原则的“集体见识”同等看待，说什么“利他见识”是“社会见识或者说共产见识的伦理原则”。如何不错这么好意思化“利他见识”呢？利他见识的所谓“利他”，必须以“自私”为基础，“自私见识者”以为莫得自为心，东谈主类就会沦陷。可见，利他见识在名义上与自私见识相对立，实质上是自私见识的另一种证实神气，是潜伏的个东谈主见识。它同共产见识谈德所提倡的“绝不自私，特意利东谈主”的精神，是有其履行辞别的。
二、个东谈主见识与社会见识轨制是压根对立的
该文好意思化个东谈主见识，即是为了提倡个东谈主见识，以为“提倡个东谈主见识伦理是与我国社会转型相得当的”。它是若何分析论证这个失实结论的呢？
率先，该文以为，“从全体和履行上说，咱们咫尺的谈德伦理比历史任何时辰王人要升迁。也即是说，个东谈主见识伦理原则是最得当当代商场经济要求的。”这就失实地把个东谈主见识说成是最得当我国社会见识商场经济要求的，亦然最升迁的谈德。该文正式从历史方面论证这个问题。它在讲演了从原始社会到追随社会、封建社会使“个东谈主主体精神未找到张扬的机会”之后，就大谈其个东谈主见识的历史升迁作用。说什么“一种簇新的、具有无穷活力的本钱见识个体伦理精神的产生，深化地影响着西方国度的现实生涯，成了最具期间特质和当代品性的先进伦理念念想，况兼带来了西方经济的高速率发展和旺盛不错说，个东谈主见识伦理念念想是历史发展势必后果。”个东谈主见识是本钱见识特有制的反应，它手脚金钱阶层的念念想刀兵在反对封建见识和宗教神学的战役中，曾起过积极作用，特殊是在欧洲文艺恢复时辰的念念想解放通顺中，确乎产生过升迁影响，但决不可对金钱阶层个东谈主见识作违犯历史的评价。
该文在这里对个东谈主见识的评价，至少有四点是违犯历史的：第一，只承认本钱见识飞腾时辰个东谈主见识的积极作用，而接头其同期存在的萎靡作用。第二，把本钱见识飞腾时辰“西方经济的高速率发展和旺盛”，归之于个东谈主见识的作用，这是过分夸大了精神作用的唯心史不雅。第三，把个东谈主见识说成是“历史发展势必后果”，亦然违犯历史的。因为个东谈主见识只是特有制社会发展的后果，在特有制产生之前不存在个东谈主见识，特有制消散以后它就失去了存在的经济基础，如何能够说它是扫数“历史发展势必后果”呢？第四，用个东谈主见识在金钱阶层变调早期所起过的升迁作用，来证明它是我国社会见识历史时辰最升迁的，亦然“最得当”社会见识商场经济要求的伦理原则，这更是违犯历史的大见笑。这种原来着力于和服务于本钱见识社会的个东谈主见识，对社会见识压根不可起升迁作用，只可起破碎作用。
其次，该文又以为，共产见识的集体见识“伦理谈德超过了咱们咫尺的社会条目和经济形态”。真奇怪，集体见识原来即是社会见识公有制的反应，是无产阶层上流品德的聚积证实，如何会“超过了咱们咫尺的社会条目和经济形态”呢？马克念念恩格斯说：“一定期间的变调念念想的存在是以变调阶层的存在为前提的”，手脚无产阶层寰宇不雅内容之一的集体见识，即是跟随无产阶层的出生和发展壮大而缓缓造成的；社会见识轨制的成立，又为集体见识谈德原则的终了提供了条目。马克念念、恩格斯又说，“正确明白的利益是扫数谈德的基础”。在社会见识轨制下咱们长久坚执公有制和按劳分派为主体的基本经济轨制，这就决定了全体就业东谈主民的基本利益关连的一致性，我国必须坚执和能够坚执国度利益、集体利益、个东谈主利益相勾搭的集体见识。在工东谈主阶层迷惑的、以公有制为主体的社会见识国度中，坚执集体见识谈德原则压根不存在什么“超过”问题。
再次，该文还以为，咱们不可能只改进经济体制不改进伦理精神。“个东谈主见识伦理精神是以商场经济为主要现实配景的谈德坚硬形态，因此咱们将其手脚我国现阶段的伦理原则并不是什么惊世震俗之论。”这即是以为，既然个东谈主见识是商场经济的反应，既然我国践诺社会见识商场经济体制，固然应该用个东谈主见识来取代集体见识。它通过期凌经济体制和基本经济轨制、社会见识商场经济和本钱见识商场经济，来论证在我国提倡个东谈主见识的合感性，这是站不住脚的。
经济体制是一定的社会坐蓐关连即基本经济轨制的具体终了神气和驱动款式，其根人道质主要特征和发展标的是由基本经济轨制决定的。经济体制不等于基本经济轨制，改进经济体制更不是要改变我国的社会见识基本经济轨制，而是自我完善和发展，東南亞國家华人群这个轨制在我国的各式经济关连中最基本的经济关连是社会见识公有制的关连，而商场经济的等价交换关连则是以这个基本的经济关连为基础的，并受制和反应这个最基本的经济关连。因此，“同社会见识基本轨制勾搭在沿路的”社会见识商场经济，它是压根不同于本钱见识商场经济的。这种以公有制和按劳分派为主体的社会见识商场经济，从履行上说，是要求东谈主们证实集体见识的，是反对那种根源于特有制经济关连、盛行于本钱见识商场经济条目下的个东谈主见识的。
固然，社会见识商场经济也要除名求利原则、等价交换原则、自主性原则和竞争原则等等。这些对于激勉东谈主们的就业积极性，鼓动社会坐蓐力的发展起着促进作用。但是，这些又强化了企业和个东谈主的利益主体地位，导致一部分东谈主单方面追求个东谈主和局部利益，高贵不可淫、损东谈主自私。加之由于非公有制经济的发展和西方金钱阶层腐村念念想的侵蚀，个东谈主见识在我国确乎有所孕育扩张。这是不是标明个东谈主见识“最得当”社会见识商场经济的要求，咱们应该提倡它呢？非也！因为它是我国社会见识商场经济的“社会见识”人道所羁系的。个东谈主见识的存在是客不雅事实，但客不雅存在的东西并不一定就体现了客不雅规定。在我国，占主导地位的只关联词集体见识，而不可是个东谈主见识。咱们在看到社会见识商场经济的负面效当令，就更应该加强集体见识老师，反对个东谈主见识扩张，而不应该反治其身。
三、“东谈主性自利论”是勾消东谈主的社会历史性的失实表面
该文以为，“享乐见识、拜金见识和陈腐悠然盛行，这原来是东谈主自利的人道在一定泥土上、一定社会条目下的反应，是个东谈主见识的扭曲证实。”这里明确提倡了“自利是东谈主的人道”这个论点。享乐见识、拜金见识同个东谈主见识同属于一个念念想体系，不可说前者是对后者的“扭曲”，只可说前者是后者在某些方面的恶性发展。因此，以为享乐见识、拜金见识是“自利东谈主性”的反应，履行上也就同期以为个东谈主见识是“自利东谈主性”的反应。这种“东谈主性自利论”是极其失实的、无益的理。
“东谈主性自利论”的失实，就在于它勾消了东谈主的社会历史性。其实东谈主的自利性，并非东谈主的人道，而是社会历史发展到一定阶段的家具是特有制经济在不雅念上的反应。在东谈主类脱离动物界到特有制产生之前的上百万年的漫长岁月中，东谈主类处于原始社会，由于社会坐蓐力水平极其低下，东谈主们莫得特有财产，过着共同就业、平平分派的生涯，因而产生了公有不雅念，而莫得“自利”念念想，只是在出现了特有制和克扣之后，自利不雅念才缓缓萌生起来，并跟着特有制的发展而不断强化。这种手脚特有制在不雅念上的反应的自利不雅念也必将跟着特有制的消一火而缓缓消一火。因此，把自利说成是天生的、不灭的东谈主性，是不适当东谈主类发展的历史事实的。
该文从“东谈主性自利论”启程，在论证“个东谈主见识伦理原则最具有现实性”时，以为“东谈主只可从具有生理肌体和厚谊欲求启程，通过我方的感不雅和感性寻找关涉他个东谈主的价值关怀”。这种只关怀“个东谈主价值”的不雅点，是以自我为中心的自利的价值不雅。东谈主是社会的东谈主，因此东谈主的价值是双重存在，即既有东谈主的个东谈主价值，又有东谈主的社会价值，如何不错只关怀个东谈主价值呢？古今中外，但凡积极升迁的东谈主士，王人强调东谈主的社会遭殃、社会价值。中国古代就倡导“天地兴一火，庶民有责”，科学家爱因斯坦以为，“一个东谈主的价值，应该看他孝敬什么，而不应该看他获取什么。”徐虎同道说得好：“你不奉献，我不奉献，谁去奉献？”“你要索求，我要索求，向谁索求？”因此，他以“贫窭我一东谈主，便捷千万家”手脚我方的东谈主生价值不雅。在社会见识社会中，社会要关注个东谈主利益，尽可能为个东谈主发展提供条目，但个东谈主更应该为社会多作孝敬，使权力和义务、享受和奉献、耗尽和创造和洽起来。但是，该文却见识只有“关怀”个东谈主价值，履行上是只有东谈主东谈主为我而我不为东谈主东谈主，只有权力不尽义务，只有索求不作奉献，这如何行呢？
该文还用人命问题来论证“个东谈主见识伦理原则最具有现实性”。它说：“人命具有最高权力，对人命的帮衬是一件最谈德的事实。而人命是属于个东谈主的，个东谈主见识伦理精神所具有的谈德价值关怀是对现实人命的保护和尊重。”除了不屈外敌东谈主侵之外，“任何粉碎人命或者将某种详尽的谈德伦理原则凌驾于个体人命之上的作念法王人詈骂感性的，不谈德的。”固然，人命是极其难得的，应该为帮衬人命而战役。但是，按照该文所饱读动的这个“个东谈主见识伦理精神”，只有能保存个东谈主人命，即使见义不为、见死不救，以至抵御变调，亦然“最谈德的”；而在共产见识念念想谈德(这草率即是该文所指的“某种详尽的谈德伦理原则”)饱读舞下，扶弱抑强、杀身成仁、舍身取义却王人是“非感性的不谈德的”。这是多么唐的极点自暗里利的逻辑啊！
咱们共产党东谈主比任何别的阶层愈加青睐生涯，固然真贵人命。但又宁愿为真义而献身。夏明翰的“砍头没关连只有见识真”的诗句；孔繁森的“是七尺女儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡”的条幅即是共产党东谈主存一火不雅的写真。东谈主有人命，动物也有人命，况兼王人要帮衬人命。但动物的人命行径是本能的，而东谈主的人命行径是自发的这即是说，东谈主不仅要保管我方的人命，而且要他手脚我方的建壮对象公厕，明确其价值和兴趣。淌若东谈主只知谈求生，而不知谈生的兴趣，又何异于动物？因此，东谈主的人命不仅具有生物价值，而且更垂危的是具有社会价值。是以亘古亘今的很多志士仁东谈主在二者不可得兼的情况下能自发地为帮衬本阶层本民族的全体利益和长期利益孝敬出个东谈主的人命。这是最有价值、最有谈德的步履。