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诚食讲座·第五十四讲
导 语
喀拉拉是印度最西南一个不大的邦，之是以引起不少东说念主的关注，是因为该地是印度首个选举出共产党政府的邦，共产党在喀拉拉的政事中曾享有高出高的意志形态、智识和说念德地位，被认为是喀拉拉的念念想家宝库。直到今天，共产党依然是喀拉拉邦举足轻重的政事力量。
共产党在野下的喀拉拉的发展也颇具特色，被国际学者称为“喀拉拉样板”或者“喀拉拉经验”，这是指喀拉拉在GDP水平不高的情况下，在健康、训诲等领域取得显著成就。一个活泼的总结可以让咱们一窥喀拉拉的发展成就：“一个莫得农村和城市的光显二分和较着的性别隔离的高度东说念主性的发展经验，一个极为可敬的食物和养分安全保险，一个覆盖了绝大部分非组织的部门的社会保险体系，女性-男性的性别比不竭高居全印平均水平之上（以致高过日本的水平），通过自觉采选而取得的令东说念主谨防标生养率的着落，非同凡响的文化成就如更长的学习时刻和更日常的阅读习惯（村村有藏书楼），一个压迫性的种姓结构的崩溃和‘低’种姓/阶级的东说念主民得回自恃，农业部门的封建性分娩关系的破除，一个多宗教多文化的东说念主口繁育在一种共生关系之中”。
在全球本钱宗旨摧残确当下，随地可见的贫富悬殊、阶级分化，高度推崇的图景的背面是摄人心魄的高度不对等；对于发展中国度和地区来说，如何走出一条新路，是摆在现实眼前的伏击的问题，而喀拉拉经验也许可以提供另类实践的参考。
吴晓黎安分著有《社群、组织与群众民主：印度喀拉拉邦社会政事的民族志》（北京大学出书社，2009），是国内小数数研究南印度的学者，她的讲座除了匡助咱们了解喀拉拉邦的往日和当今，“喀拉拉样板“带给咱们的启示除外，也长远探讨了喀拉拉束缚遭受的难题，以及喀拉拉邦共产党为安在当下的印度依然是一花独放的存在。
讲座的盘问身手高出活跃，可见听众对安分如何从事身手域研究的浓厚深嗜深嗜，以及对喀拉拉帮可资模仿的经验的深度温雅。
主讲东说念主｜吴晓黎（中国社会科学院民族学与东说念主类学研究所副研究员，东说念主类学博士）
独揽东说念主 | 侯雨
此次讲座的主题是印度喀拉拉邦，我将先容喀拉拉邦的一些基本情况和它引东说念主关注的层面。正如题目说的，这个讲座是座谈式的，会比较平缓。
发轫讲一下我和喀拉拉邦的机缘。香港岭南大学的刘健芝教诲是最早将喀拉拉邦发展经验先容到国内的东说念主。2000年头，她组织了包括大陆学者、学生和农民在内的几批探访团赴喀拉拉查考，我有幸参加了其中的一批。其时咱们去了喀拉拉邦的首府和南部的其他几个城镇和乡村。我一方面被当地的他乡文化劝诱，服装、饮食和建筑等等，另一方面，我发现当地社会险些是太有活力了，其时喀拉拉邦搞的东说念主民规划畅通就照旧运转了，我对他们的组织动员能力感到诧异。
其后在念东说念主类学博士的时候，我就采选来到喀拉拉邦作念萧索旁观。第一次的萧索旁观是在2005-2006年，一年的时刻。背面又去过几次，但时刻不长。最近的一次是2019年，其时在那儿待了三个月。
Indian coffee house咖啡馆 | 图片开始：讲者PPT
这张像片是喀拉拉邦首府特里凡得琅市(Trivandrum)的一个咖啡屋，离当地的火车站和汽车站很近，名叫“Indian Coffee House”。建筑本人很有特色，红色的裸砖墙，被称为“贝克神志”(Baker Model)。贝克是一位德国的建筑师，他在喀拉拉邦生涯了许多年，“贝克神志”的理念是联结当地传统建筑作风，当场取材，量入制出能源和材料。
另外，值得一提的是，这家咖啡屋是由工东说念主合作社运营的，而且如故连锁的。Indian Coffee House原先是印度央企，大略在1957年，由于操办不善靠近倒闭危急，这时候喀拉拉工会畅通首领A.K.Gopalan建议，咖啡屋一朝倒闭，许多工东说念主都要靠近休闲，能否将工东说念主组织起来，配置一个工东说念主合作社来运营。于是Indian Coffee House就由工东说念主合作社采选了，当今在全印度照旧有了500多家连锁店。火车站隔壁的这个建于1958年，是特里凡得琅的一个地标式建筑，亦然当地左翼文化的一部分，损失价钱也很亲民。
一
喀拉拉邦基本情况
喀拉拉邦地舆位置 | 图片开始：宇宙图
切入正题，我会重新运转先容一下喀拉拉邦。喀拉拉位于印度次大陆的最西南，西临阿拉伯海，东边是一说念天然障蔽——西高止山(Western Ghats)将它与泰米尔纳杜邦(Tamil Nadu)分开。其地形分红三部分：东边是西高止山的西坡，接下来是丘陵地区，再往西就是沿海平原。从舆图上看，喀拉拉是南北向的一个狭长条，它领有580公里的海岸线，东西跨度不跳跃120公里，面积3.88万平方公里，比台湾岛（3.58万平方公里）的面积稍许大一些。但喀拉拉邦的东说念主口密度比台湾岛要大得多，据2001年印度东说念主口普查数据，喀拉拉整个3180多万东说念主（台湾2300多万东说念主），东说念主口密度每平方公里819东说念主，是天下平均水平的三倍。
今天所说的喀拉拉邦是在1956年印度按照话语范围重组邦时配置的，由印度寂寞前的三部分组成：南边的特拉凡科尔(Travancore)土邦、中间的科钦(Kochi)土邦和北部下于英印马德拉斯管区的马拉巴(Malabar)地区。印度寂寞后，特拉凡柯尔和科钦土邦加入印度联邦成为特拉凡柯尔-科钦邦，马拉巴属于马德拉斯(Madras)邦。1956年，在印度按照话语邦的原则重组邦属时，马拉巴以及北部原属迈索尔邦的说马拉雅拉姆语的某些地区，与特拉凡柯尔-科钦邦共同组成了新的喀拉拉邦，特拉凡柯尔南部一些讲泰米尔语的地区则归入了新配置的泰米尔纳杜邦。
在印度诸邦中，喀拉拉是话语同质性程度最高的——96.02%的东说念主母语是马拉雅拉姆语(Malayalam)。说马拉亚拉姆语的东说念主被称作马拉亚里东说念主(Malayali)，动作一种话语文化身份，马拉亚里东说念主的身份招供意志是曲常强的。
马拉亚里东说念主遍布印度各邦以及世界各地，但不管在那边，身份招供都会将他们考究地探求在一皆。这同他们所处的历史地舆环境探求。从舆图上看，由于西高止山的隔断，喀拉拉同印度的其他地区是梗阻的。当地文化传统的一语气性很强，在雅利安精良进来之前的达罗毗荼宗教传统庆典也能保留住来，舞剧、寺庙节日等地方文化很丰富。
从文化组成上来说，喀拉拉邦是古代泰米尔文化区的一部分，泰米尔文化区的上一级单元是达罗毗荼文化区。“达罗毗荼”是一个话语见识，达罗毗荼语系包括南印的马拉雅拉姆语、泰米尔语、坎纳达语和泰卢固语，跟北印属于印欧语系印度-雅利安语支的话语是满盈不同的。马拉亚拉姆语是在十几世纪时才从泰米尔语中寂寞出来的，是以当今二者在白话上有许多互通之处。
真谛真谛的是，由于喀拉拉相对梗阻的地舆位置，它从来莫得被北部的雅利安帝国治服过。但从文化上来说，它仍然是印度次大陆文化河山的一部分，可以说它是北部雅利安文化传播的终末身手，释教和耆那教在当地都曾经流行，但终末如故被达罗毗荼版的印度教所取代。
除此除外，几个高出古老的世界性宗教都在这里扎根。因为盛产胡椒和其他香料，喀拉拉通过海上营业与外部世界保持着日常的战争：从公元前3000年的巴比伦东说念主，到古代埃及东说念主、以色列东说念主、阿拉伯东说念主、菲尼士东说念主、中国东说念主，公元前4世纪以来的希腊东说念主、罗马东说念主、叙利亚东说念主、犹太东说念主。与中东的战争导致基督教在基督纪元运转后不久就传播到喀拉拉，伊斯兰教在创立之后通过阿拉伯商东说念主在喀拉拉扎根。喀拉拉的历史特色之一，就是三大世界宗教的集聚：一个古老的基督教社群和一个非治服带来的伊斯兰教社群，与印度教社群和平共处。
特里凡得琅街景一 | 图片开始：讲者PPT
喀拉拉邦地势平坦，交通推崇，城乡差距小，是以我把它叫作念是一个“小镇中心”的地方。它最大的城市是首府特里凡得琅，但特里凡得琅其实不大，唯独400万东说念主口。我曾经在那里住了一个多月，房主家所处的街区环境很好，但附进并莫得高层的建筑，莫得大城市的嗅觉。
二
喀拉拉邦：印度第一个
选举产生共产党政府的邦
现代的喀拉拉邦引起不少东说念主的关注，是因为当地选举了一个共产党政而已台。1957年3月，在喀拉拉邦配置后第一次邦议会选举中，共产党得回了126个席位中的60席，喀拉拉成为印度第一个选举产生共产党政府的邦——直到20年后，西孟加拉邦才通常选出了一个共产党的邦政府。除意大利的小城圣马力诺(San Marino)除外，喀拉拉是世界上第一个通过西法民主选举把共产党政府奉上台的千万东说念主口以上的政事单元。喀拉拉其时被国际学者称为“印度的延安”，引起不少西方世界国度的病笃，被视为共产宗旨“和平演变”的新策略的催生地。
喀拉拉邦共产党在1957年的大选中能够得手，主要有两个原因：一是它代表了盛大基层阶级的利益，尤其是农民和农业劳工对农业编削存在日常的需求，地皮问题是其时的中枢问题。二是其时是共产党发轫倡导将讲马拉亚拉姆语的三个部分合起来配置喀拉拉邦，这一倡议在其时得到了日常的营救。
今天堂内一提到喀拉拉邦的时候，会说它是一个“红色邦”或者是“共产党邦”，但其实这并作假足准确，因为在喀拉拉邦，固然共产党是一支高出庞大的政事力量，但并不是说共产党单独在野或者一直在野。践诺上，除了第一届选举的共产党政府单独在野除外，背面几届政府都是政党定约。
1957年选举上台的第一届共产党政府在1958年通过了《训诲编削法案》和《地皮编削法案》。这两个法案比较激进，引起了高出日常的反对。反对行径的庞大组织者其中一个是基督教化，他们是训诲产业的掌控者；另外一个是那雅尔(Nayar)的种姓组织“那雅尔服务社”，那雅尔是喀拉拉邦领有地皮和社会地位的一个庞大种姓。
南印的种姓结构比较出奇，它跟北印的不同之处在于它莫得完好意思的四个瓦尔纳。这里先要对种姓的见识作念个浮现。西方话语中的“caste”或中语的翻译“种姓”，时常包括了印度原土话语中的两个见识：瓦尔纳(varna)和迦提(jati)。“瓦尔纳”梵语欢跃是“颜料”，本是与浅肤色的外来雅利安东说念主和深肤色确当地东说念主的区分探求的词，其后在吠陀史籍中成为四个东说念主群分类系统的称呼——即时常所说的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四瓦尔纳系统。而“迦提”的本义是血缘或出身，它是践诺的在地的等第性、世及性的包摄性群体，一个由支属关系组成的汇集。除了今天被称为部落(Tribles)的居住在平地和丛林地区的东说念主口处于瓦尔纳领域和阶序系统除外，还有许多迦提不在四瓦尔纳范围之内，阶序在首陀罗之下。英文的“untouchables”(贱民/不可战争种姓)指的就是这部分中的最底层。
浅近地说，瓦尔纳是婆罗门表面中跨地区的宏不雅层面的种姓类别领域，迦提是各地区具体的种姓和亚种姓。践诺上，对于某个具体迦提归于哪个瓦尔纳，在土产货区偶然候亦然有争议的，而一个地区的东说念主对其他地区的迦提结构时常不甚明晰。如果驳斥的是“瓦尔纳”，我倾向于就用“瓦尔纳”而毋庸“种姓”一词，把“种姓”与“迦提”对应。
上头提到的喀拉拉的那雅尔种姓，按婆罗门的意志形态属于首陀罗瓦尔纳。在喀拉拉还有许多种姓不在四瓦尔纳的领域内，比如依热瓦(Izhava)、普拉雅(Pulaya)、库拉瓦(Kurava)等。这波及到南印印度教社群的另一个庞大的领域区分：“savarna”和“avarna”。前者意为“属于瓦尔纳的”(可译为“瓦尔纳种姓”)，高出于英文中的caste-Hindus(种姓印度教徒)(这里的“种姓”即瓦尔纳真谛真谛上的)，后者意为“非瓦尔纳的”(可译为“非瓦尔纳种姓”)，高出于英文中的out-castes(外种姓)。后者在传统种姓社会是具有混浊性的种姓。
说回喀拉拉的种姓。朔方来的婆罗门群体把一套种姓社会的意志形态带到当地，把当地社会群体“种姓化”，纳入一个阶序系统，是以当地的种姓结构是一个外来的婆罗门群体偏激宗教意志形态与当地原有的政事经济社会结构在历史中互动的收尾。在喀拉拉，刹帝利限于高出少的王室家眷，吠舍缺失，婆罗门之下最庞大的种姓就是那雅尔，属于首陀罗。而南边的首陀罗和朔方首陀罗的地位是不一样的，那雅尔是婆罗门的管家和陪伴，武士和地方料理者，属于表层，并领有无数地皮，因此他们猛烈反对《地皮编削法案》。
教化、那雅尔服务社等势力组织的群众抗议不竭发酵，终末共产党政府以总统管制(President Rule，即邦政府被结果而由总统暂时采选)的方式被采选。从此喀拉拉邦以政党定约的方式在野，但当地的政事均衡极不沉稳，政府更选频繁，在1957-1991年期间，共举行了10次邦议会选举，经历了15个内阁政府和屡次总统管制，唯惟一任政府在野了一个完好意思的5年任期，因而在中央政府眼中是费事制造者。
形成喀拉拉政事均衡不沉稳的庞大原因是利益集团的宽绰和翻脸。种姓和宗教少数社群是曲常庞大的政事力量。喀拉拉的东说念主口结构在1950年代，约1/5的穆斯林、1/5的基督徒和3/5的印度教群体。其后穆斯林群体的比重有所加多，同基督教群体相加占到喀拉拉邦东说念主口的45%。印度教社群中有两个庞大的种姓，除了上文所提的那雅尔种姓，还有一个就是基层、非瓦尔纳的依热瓦种姓。依热瓦（在喀拉拉北部名为“提雅”(Tiya)）是东说念主口数目最多的一个种姓，且自殖民时间以来经济、训诲上都经历了高出的向秘密动，是喀拉拉高出庞大的一个群体。
这四个社群的精英动作利益集团，都想配置我方的政党，终末穆斯林和基督徒得手了。穆斯林建立了穆斯林定约，影响聚合在马拉巴。基督徒在中部科钦配置了我方的政党，名为喀拉拉国大党，其后也分裂为几个家数。1964年，印度共产党（简称印共）也分裂为两派：印共和印度共产党（马克念念宗旨派）（简称印共（马））。
是以由于政事的翻脸，利益集团许多，喀拉拉的政事并不沉稳，束缚的缔盟关系一直在调适，一直到80年代才形成两个比较沉稳的战线：“左翼民主战线”(Left Democratic Front)（简称左翼战线）和“长入民主战线”(United Democratic Front)（简称长入战线）。左翼战线由印共（马）、印共和其他几个左翼政党组成，长入民主战线由国大党、穆盟、喀拉拉国大党等组成。
这两个战线高出沉稳，一直次第在野，直到2021年，左翼战线在喀拉拉邦选举中连任，摧残了之前的记载。左翼战线之是以能连任得手，在于它灵验叮嘱了2018年的洪灾和其后的新冠疫情。是以说共产党并不是单独在野，也不是一语气在野，这是要浮现的一丝。天然左翼战线是由印共（马）主导的，长入战线是由国大党主导的，基本上形成了一个高出雄厚的二元阵势。
三
“喀拉拉样板”的启示与难题
喀拉拉引东说念主关注的第二个方面在于其出奇的发展模式。1970年代中期以来，喀拉拉发展研究中心在连合国的资助下对该地区的发展进行研究，举出了当地发展的许多特色和成就，媒体及学界就运转用“喀拉拉样板”(Kerala Model)来指称这种发展模式。其中最庞大的一丝在于，固然喀拉拉的GDP及东说念主均国民收入并不高，以致低于印度平均水平，但他们在东说念主文社会发展指数方面取得了高出高的成就。什么是“东说念主文社会发展指数”呢？比如说识字率、东说念主均预期寿命、性别比，还有城乡隔离等等。
喀拉拉政府在其官方网站首页上吹法螺地宣告，喀拉拉是印度“第一个全民识字的邦，第一个进行土改的邦，东说念主均预期寿命最高的邦，诞生率最低的邦，婴儿死一火率最低的邦，唯逐个个村村都有病院设施的邦，通讯设施覆盖率最高的邦。”这些发展成就是在喀拉拉莫得工业化的情况下取得的，这引起了发展研究者们的关注：是不是可以不外程工业化，不需要调动，就能灵验改善东说念主民的生流水平，取得脱贫以及相对公正的发展效率？
“不需要调动”指的是喀拉拉莫得暴力调动，也莫得“绿色调动”，以致也莫得“工业调动”。喀拉拉的发展引东说念主关注的点就在这里。这些发展效率被印度裔诺贝尔经济学奖得回者阿玛蒂亚·森(Amartya Sen)所关注和确信，他在我方的书里拿喀拉拉一个邦和中国、日本等国度作念比较。
学者们对喀拉拉发展成就之成因进行了日常的研究，总结起来有隆起的两点：一是19世纪时，基督教布道士带来了兴办训诲和医疗的习尚，之后，喀拉拉的土邦(native states)在训诲医疗方面所实行的福利战略，创造了国度福利宗旨的发轫遗产。另外一个原因与喀拉拉的民主历程径直干系，那就是自19世纪末以来社会变化所催生的“大家政事”或“大家行动”的助长。
19世纪后期以来，社会宗教编削畅通在喀拉拉额外推崇。这种社会宗教编削畅通包括对社会的组织和动员，向政府要求训诲、医疗权益。20世纪以来，额外是印度寂寞前后，也就是40年代到50年代，一直到60、70年代都还在不竭的共产党指引的群众畅通，包括工会畅通和农民要求地皮的畅通，大大冲击了不对等的种姓阶序，并导致了再分拨取向的发展战略。
土改践诺上是印度天下性的一个战略，从中央到各邦都是要土改的。但是具体的土改措施，其实是看各邦的政事意愿。喀拉拉土改一直到1970年代才基本完成。印度式的土改跟咱们所剖释的中国式的土改是很不一样的。印度土改不是均田，而是限田，就是细则一个家庭所能领有的最多的地皮数目，过剩的要拿出来，通过赎买来分田。许多佃户得回了他们历久耕耘的地皮，是土改的最大赢利阶级。而对于在农业社会里面最贫窭的农业劳工，他们是莫得我方的地皮的，在喀拉拉，他们得回了他们的窝棚所在的那一小块屋基地，有了一个能够栖身的地方，这是土改的一个庞大成就。是以说在整个这个词印度，土改是曲常有限的。在这种情况下，喀拉拉其实相对来说是作念的最佳的，它有一些骨子性的改善基层东说念主民生流水平的战略。
自90年代中期以来，喀拉拉发展经验的弱点和负面身分也引起通常的关注。喀拉拉经济在整个这个词1970年代的增长率是2.27%，80年代更滑到1.16%，不外1990年代以来得回了较着好转，15年来的平均经济增长率约在5.8%操纵，接近全印平均水平。但它的一个问题是经济的加速增长并莫得带来干事契机的显著提高。因为前边也提到过喀拉拉没什么工业化，是以它的休闲率尤其是受过高档训诲者的休闲率、后生的休闲率一直很高，而且不竭到当今。
我在作念萧索的时候，把稳到在喀拉拉一些公交售票员都有硕士学位。公交行业在喀拉拉属于公有企业，入职后会有比较沉稳的保险。另外，喀拉拉训诲产业高出推崇，在学校系统除外，还有一个教辅产业，高出于一个平行的训诲系统，可以吸纳许多受过高档训诲的年青东说念主。天然，毋庸说，考公是曲常紧俏的。
如果说喀拉拉的发展问题并莫得更早地凸现，那是因为在海湾地区打工的喀拉拉东说念主的外汇收入。前边提到过，喀拉拉很早就有一种外向性的目光，与阿拉伯半岛等地在历史上就有营业探求。由于石油经济的兴起，从1960年代后期运转就有许多喀拉拉东说念主到海湾地区打工，尤其是1970年代之后，石油价钱飞腾得高出快，海湾地区石油经济高出茁壮，从喀拉拉去那里打工的东说念主也越来越多，他们的外汇收入占到了喀拉拉邦内分娩总值的20%~30%。外来汇款也使喀拉拉东说念主高出程度地改善了物资生流水平。喀拉拉长年有200多万东说念主在海湾国度打工，这对于喀拉拉的减贫是曲常故意的。因为当地损失水平提高之后，最大的一个损失开销就是建房，底层农业劳工可以进入建筑行业，而由于喀拉拉有高出活跃的工会畅通，他们的工资水平一直很高，高于全印度的大部分地方。
喀拉拉邦的学者、行动分子以及印度国内和国际上关注喀拉拉的学者们对于喀拉拉的发展和发展的危急进行了各方面的探讨和省念念。对于“喀拉拉样板”的可不竭性危急，具有争议的是对其原因的证明，即分娩的停滞和无数的休闲是否是该“样板”的内在组成部分。而可以达成共鸣的是，喀拉拉需要转变发展策略以适当变化了的现实。
为了叮嘱发展问题，从1990年代中期运转，左翼政府就作念了许多尝试，其中一个重心是作念去中心化的发展磋议，下放35%-40%的规划基金给县(District/Jilla)、区(Block)、乡(Grama)三级自治政府，用来改善民生，让他们凭证践诺需求我方作念磋议，我方来使用。另外配置了许多妇女自助小组，也给她们资源。
这是有一定生效的。2003-2004年时，喀拉拉邦东说念主均收入照旧高过了全印平均水平。增长最快的部门是第三产业，尤其是服务业。其后信息经济也带来了一些契机，但是同其他地区比较，比如北边的班加罗尔(Bangalore)以及东边的泰米尔纳杜邦中的那些大城市，它们有更完善的信息产业的基础设施斥地，而喀拉拉并莫得大的工业园、产业园。
喀拉拉很有左翼在野特色的是它在全印的公有企业特有化的程度中并莫得全面特有化。我前边提到的“Indian Coffee House”，就是一个公有企业。印度许多公有企业是从尼赫鲁规划经济时间兴起的，之后不少企业操办不善，自1991年印度运转目田化编削以来，不少公有企业都照旧特有化了。但是在喀拉拉，特有化的程度没那么快，因为左翼政府但愿强化原本的公有企业，包括采选原本中央政府操办不善的央企、国有企业以及地方一级的企业，但愿可以扭亏为盈。喀拉拉在这方面取得了一定的收获，尤其是在化工、电机等领域。一个例子就是在2021年新冠德尔塔病毒在印度流行形成巨大的感染海浪和危急的时候，喀拉拉是全印度唯一能够保证氧气瓶供给的邦，这恰是因为它有我方可以掌执和调配的公有企业来转产氧气瓶。喀拉拉政府在这几年叮嘱新冠危急的效率是很高的，新冠病死率在全印度亦然最低的。
喀拉拉当今存在的主要问题，一是财政收入有限，赤字很高，另外一个是干事问题。正如前边提到的，干事问题是它的老问题。我看到最新的呈文夸耀喀拉拉的干事增长率有所提高，也就是说干事率是一直在增长的，咫尺的增长速率还在提高。但干事仍然是它的一个问题。一言以蔽之，“喀拉拉样板”提供了许多发展经验，但其中也存在不少悖论。
四
喀拉拉共产党为什么能在印度一花独放
我还有一个我方感深嗜深嗜的问题，是喀拉拉共产党为什么能在印度一花独放。“一花独放”的真谛是在印度其他邦，共产党照旧下台。这个问题我并莫得系统地研究和比较过，唯惟一些初步的想法。
咱们知说念从反英民族宗旨畅通以来，国大党一直是指引者。国大党配置于1885年，是印度的第一个政党，是抗英反殖的民族宗旨畅通的推动者。印度共产党配置于1920年代初，但一直受英国殖民政府的打压、逮捕。1930年代中期的时候它加入了国大党里面的左翼家数国大社会党(Congress Socialist Party)，但是这一群体在1940年因为倡导武装调动举义被国大社会党开除了。践诺上，印共一直到1942年由于英国和苏联缔盟反纳粹才被正当化。但印共受苏联影响，反对其时由国大党指引的让英国殖民者“退出印度”的畅通。可以说，印共在印度民族宗旨畅通海浪中恒久处于旯旮化的位置。
印度寂寞之后，1948年，印度共产党在加尔各答召开了第二次大会，通过决议要从有基础的地方运转，对寂寞后的政府接管武装斗争。然则事实上印共有基础的地方未几，一个是在东边的特里普拉(Tripura)，一个是在南印的泰伦加纳(Telangana)，还有一个就是在喀拉拉的马拉巴地区。其时共产党在这三个地方要搞武装举义，但都失败了。失败之后印共决定改走议会说念路，1952年参加了印度寂寞后的第一次大选，即东说念主民院的选举，得回了16个席位。
接下来，印共在1957年长入的喀拉拉的第一次选举中得回得手，使喀拉拉成为印度第一个通过民主选举把一个共产党政府推上台的邦。1977年，在西孟加拉邦，印共（马）通常通过土改和农业关系编削畅通，借助农业和农民的议题被选举上台。在西孟加拉邦，印共（马）一语气在野了34年，可以说高出雄厚。但是西孟加拉也靠近着许多经济和发展的问题，其后政府决定推动工业化的说念路，想向中国粹习，征地搞工业园。他们在两个地方强制征地，跟农民发生了冲突，窥伺开枪打死了村民，激励了暴力冲突和骚乱，全邦以及天下许多地方发生了大规模的抗议。西孟加拉的印共（马）因此在2011年的选举中失去了政权，之后上台的是草根国大党(Trinamul Congress Party)，一个从国大党平分裂出来的地方政党。
我2012-2013年在德里(Delhi)访学一年，其时我问一位左翼学者对西孟加拉的印共（马）下台的看法，他合计这是西孟加拉东说念主民想给印共（马）一个申饬，他们在野太万古刻了，莫得下过台，让他们尝尝失败的味说念。他合计印共（马）背面还会再回首的，也就是说，他认为在申饬过了之后，西孟加拉东说念主民如故会采选印共（马）的。但是很可惜，从2011年之后印共（马）再也莫得回首，草根国大党一直在在野，印共（马）在西孟加拉如实是越来越寂寞了。
还有一个是特里普拉邦，是印度东部一个很小的邦。它在1978-1988、1993-2018这两段时刻里由印共（马）在野，但2018年之后共产党也下台了。它的情况又不太一样，它有许多部落东说念主口，在这里就不细讲了。总之，在印度，当今共产党还能上台在野的就唯独喀拉拉邦了。
那咱们再看一下喀拉拉邦的具体情况。它的共产宗旨组织配置的时刻比其他地方更晚，1931年，一小群为共产宗旨意志形态所劝诱的行动分子配置了“共产宗旨定约”(The Communist League)，但与印度其他地方的共产党或共产宗旨组织莫得任何干联。他们印刷了一些宣传小册子，组织了几次工东说念主会议，但没产生公众影响。直到1939年，行径在马拉巴的国大社会党与特拉凡柯尔和科钦民族宗旨畅通中的激进团体合并配置了印度共产党在喀拉拉的支部。
喀拉拉的共产党组织配置得晚，这对于共产党在喀拉拉的得手却是一个正面身分：喀拉拉的印共指引层在加入印共之前，东南亚大事件群是国大党东说念主，甘地宗旨者，是1934年配置的国大党内的激进家数国大社会党的成员。是以他们是植根于喀拉拉的社会和政事畅通的：从社会宗教编削和反对种姓不对等的社会畅通，到甘地指引的分歧作畅通、公民不遵守畅通。在动作国大社会党东说念主时期，他们主导了喀拉拉的国大党的指引机构，在农民和工东说念主中得手地开展了一些组织行径，这也为其后的“共产宗旨畅通”打下了基础。
E.M.S. Nampoodiripad (1909-1998)
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喀拉拉共产党最盛名的首领是这张图片里的E.M.S南布迪里巴德(E.M.S. Nampoodiripad，1909-1998)，他是喀拉拉共产党第一代首领，亦然1957年第一个共产党政府的首席部长。喀拉拉东说念主都是用他的名字缩写来称呼他：“E.M.S.”。他诞生在喀拉拉北部马拉巴的一个高出显耀的婆罗门家庭，他的名字背面那一长串，Namboothiripad，意味着他出身于南布迪里(Namboothiri)婆罗门种姓，它是喀拉拉原土的地位高出尊贵的婆罗门。
这个出身于最高阶的南布迪里婆罗门的男孩，家东说念主认为他太贤慧而莫得让他进入被视为“低等”的现代学校训诲系统学习，而是请了家教教他佛学常识，直到16岁他才入校上学。喀拉拉的婆罗门不像泰米尔纳杜的婆罗门，泰米尔纳杜的婆罗门很积极地接受洋化训诲，是以他们在现代料理、现代训诲领域占据了许多职位，而喀拉拉的婆罗门则比较保守。
E.M.S.16岁才去上学，他发轫参加的社会畅通是本社群也就是南布迪里婆罗门的习俗编削畅通，因为其中有许多压迫性的习俗，尤其是对婆罗门女性。而他的方式是办报纸、写著作、配置社团。其后E.M.S.加入了国大党，由于他的左翼倾向和对国大党政事说念路的失望，1937年，他和三个那雅尔同道微妙配置了共产党的一个单元，他们公开的身份则是国大社会党东说念主，国大党中的左派。1964年印共分裂时，他是印共（马）的指引东说念主之一。这个分裂事件的激励事件是1962年的中印干戈，印共里面对中印干戈的立场产生了分歧，印共的官方立场是营救印度政府的立场，但指引层中有一些东说念主对中国持友好立场，但愿中印两方和平谈判搞定范围问题。于是印共在1964年分裂为较大的印共（马）和较小的印共。粗拙地说，在国际共产宗旨阵营中，前者亲中，后者亲苏。在国内务治上，前者对国大党更持批判立场，后者可以与国大党合作。
E.M.S.是印共党内别称高出庞大的念念想家、作者，写过不少的文体作品和历史作品，高出活跃，一直到他1998年升天的前几个月还在参加竞选行径。喀拉拉的共产党第一代首领政事寿命高出长，直到世纪之交的时候，还有一些东说念主在位。第一代共产党指引东说念主大多数都来自表层种姓、中产阶级或中产阶级基层。
喀拉拉邦还有几个特色。
第一是在印度的民族宗旨畅通和左翼政事畅通之前，喀拉拉邦的社会宗教编削畅通的内容与孟加拉和北印就有区别。在孟加拉和北印，社会宗教编削的内容主如若反对一些波及到印度教表层种姓女性的习俗，比如说寡妇殉葬、童婚等习俗。这其实都是表层种姓女性靠近的问题，是以议题的影响范围比较小。
但是在喀拉拉不一样，喀拉拉社会宗教编削畅通围绕的中枢是种姓的不对等，是种姓阶序和种姓敌对。这是因为喀拉拉的种姓阶序是最严苛、最僵化的。在喀拉拉种姓轨制中，不仅有不可战争，还有不可向迩和不可不雅看。对于南布迪里婆罗门，看见一个普拉雅已足以让他受到后者的混浊，他们出行时是有那雅尔陪伴在前边开说念的。喀拉拉邦在其时被称为“种姓轨制的疯东说念主院”。
前边照旧讲到南印“savarna”和“avarna”种姓的区分，即“瓦尔纳种姓”和“非瓦尔纳种姓”的区分。如果说在北印印地语中心性带，“再生种姓”(twice-born castes)(即婆罗门、刹帝利、吠舍这三个可以举行吠陀庆典和捎带圣线的洁净的瓦尔纳)与首陀罗之间的区分是庞大的社会等第分界线，在喀拉拉以偏激他南印地区，这个界限是“瓦尔纳种姓”和“非瓦尔纳种姓”之分。在喀拉拉，那雅尔是首陀罗，那雅尔之下的无数种姓都是曲瓦尔纳种姓，受到社会为止的基层种姓群体是曲常宏大的。
而喀拉拉的经济从19世纪以来践诺上是商品取向的经济，农业中许多都是经济作物，还有许多训诲园。另外，现代训诲的引入等方面的发展也使这些“非瓦尔纳种姓”有了经济上进取的流动的契机。本钱宗旨经济和现代训诲的引进，为基层种姓中的少数东说念主积存财富和从事现代劳动提供了契机，基层种姓中初次出现了一个中产阶级，以及一个农村无产阶级。而前者成为基层种姓编削畅通的指引阶级，其编削的动因之一，在于斥革种姓轨制加于基层种姓的为止，为他们的阶级流动舍弃退却，况且由于经济地位和社会地位的反差愈加隆起，是以这个群体在社会宗教编削畅通中是曲常激进的一个群体。
喀拉拉的社会宗教编削畅通对社会的动员程度是全场所的，对于基层，就像我刚才讲的，是因为种姓敌对。对于表层种姓来说，经济领域的变化使传统动作经济和社会生涯基本单元的彭胀家庭的功能解体，尤其是那雅尔的母系彭胀家庭在婚配、财产袭取、正当分家等问题上都堕入困局。这和喀拉拉的一个比较额外的习俗探求，就是南布迪里婆罗门的宗子娶妻制和刹帝利、那雅尔的母系继嗣制(marumakkatayyam)。在东说念主口孳生的情况下，为了退缩因新的彭胀家庭的分立而分割寺庙领地，门径里面冲突，父系继嗣的南布迪里婆罗门形成了只允许宗子娶妻(一夫多妻)的轨制(天然，如果宗子的后嗣不及影响到传宗接代也允许次子娶妻)，而余子形成了与刹帝利或那雅尔已婚妇女“联结”(sambandham)的轨制，这种关系中诞生的孩子归于母亲的家庭，父亲不承担背负。
在19世纪英国的殖民统率下，地皮轨制发生了变化，布道士对母系继嗣制进行攻击，推论从母系变成父系的编削，因此表层种姓靠近着高出大的摇荡——家庭结构的解体。这对于表层种姓来说，冲击力是曲常大的，原有社会结构的崩解是最绝对的，这给喀拉拉许多激进念念想的传播和接受，提供了高出豪阔的泥土。
那时候喀拉拉的社会宗教编削的念念想是很激进的，甘地所提倡的只是反对不可战争轨制是无法与之比较的，甘地一贯的主张是破除不可战争制以及种姓等第，而非种姓，相互依赖的瓦尔纳系统在他看来是一个莫得竞争和冲突的设想社会形态，直到1946年他才改变看法，认为应该舍弃种姓之分。社会、宗教编削畅通中发展出的最激进的意志形态，反应在K.艾亚潘(K.Aiyyappan,1889-1968)1920年代建议的标语之中：“无种姓，无宗教，无天主，无阶级”。可以说，19世纪末以来的社会宗教编削畅通，塑造了喀拉拉的底色和文化状貌，为接受激进念念想提供了基础。
社会宗教编削畅通在共产宗旨畅通中得到了延续。在共产党的平常意志形态里，是把这种对对等的追求更往前推动的，一方面是通过政事经济的措施，另一方面，也借助党的高度组织化的力量。也就是说，共产党是能够用政事性和组织性的力量来推动社会宗教编削畅通的。是以依热瓦种姓（非瓦尔纳种姓里面最大的种姓，亦然喀拉拉最大的种姓）为喀拉拉共产党组织提供了中坚力量，共产党的许多主干都来自于这个种姓。整个这个词社会宗教编削畅通，对喀拉拉社会动员的深度和广度是远远跳跃北印和孟加拉的。南印许多地方也有基层种姓的动员，比如说泰米尔有反婆罗门畅通，但他们莫得表层种姓里面因为家庭解体带来的冲击。而在喀拉拉，从上到下都是曲常摇荡的。
第二点是喀拉拉邦跟其他地方比较政事环境不同。前边也提到过，在1956年按照话语范围重组邦之前，喀拉拉邦所在的地区由特拉凡柯尔土邦和科钦土邦，以及北部的马拉巴（属于英属马德拉斯管区）组成。而在土邦里包括民族宗旨畅通在内的政事行径是被扼制的，是以国大党在这里的力量相对弱小。从国大党的单一力量来说，一直都莫得共产党的组织力量健硕，国大党有几个庞大的盟友，举例穆斯林定约、喀拉拉国大党等，践诺上是把几个宗教少数群体互助在周围形成一个可以和左翼定约起义的组织。
喀拉拉邦2021议会政党及种姓散播
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第三点是与孟加拉比较，喀拉拉邦训诲普及，识字率高，城乡隔离小，东说念主口密集，交通高出推崇，这导致在喀拉拉精英和群众的区别很小，包括在共产党里面。我刚才说依热瓦种姓是喀拉拉共产党的中坚力量，而他们能够作念到比较高的职位是不稀有的，这跟西孟加拉邦的共产党结构是不一样的，西孟共产党的表层基本上都是表层种姓，基层种姓很难进入指引职位。
在城乡隔离上，西孟有一个自殖民时间以来就是文化中心的大城市加尔各答，有许多精英常识分子，是以说西孟城乡上的隔离、精英和群众的隔离，都是大得多的。而我在喀拉拉能看到，精英和群众的隔离高出小，探求得很考究，是以在喀拉拉，共产党和公民社会畅通保持着高出密切的探求。
1957年E.M.S.当首席部长后，推动了一个叫作念“扫盲畅通”的群众畅通，动员了许多受过训诲的后生东说念主参加。其后的东说念主民科学畅通，主要的组织和发起者是喀拉拉最大的志愿组织，喀拉拉科学文体会（Kerala Sastra Sahitya Parishad，简称科学会），这是一个在喀拉拉高出有名的志愿组织，它是村生泊长起来的。和国际化的非政府组织(NGO)不同，他们强调自主性和独力腾达，不接受番邦资助，经费全靠出书和公众筹款。科学会的许多成员都是中产阶级，受过比较好的训诲，组成主体包括锻练、公事员、银行职员、民间组织成员等等，中小学锻练是他们额外庞大的一个组成部分。
东说念主民科学畅通以及之后的东说念主民规划畅通，科学会都是曲常庞大的参与者。直到当今，科学会对发展议题仍然高出关注，在大家领域高出活跃，时常对喀拉拉的庞大议题伸开洞开的争论。喀拉拉的两个政党战线，对于科学会推出的庞大议题都是要关注和回报的，但左翼政党跟他们有更密切的探求。我了解到科学会里有一些成员我方本人就是印共（马）党员。动作一个组织科学会如实是寂寞的，但是与左翼政府的关系会愈加密切。加之左翼政府的履行力更强，整个这个词喀拉拉的公民社会与左翼政府之间东说念主员的互通和流动是曲常多的。我相识的有几个东说念主，本来在大学教书，其后在共产党2021年连任之后，我发现他们去政而已班了。是以说左翼政府有高出丰富的东说念主才储备，这是喀拉拉的哪一个党都比不了的。
《高技术学校》，卡达姆巴里·维嘎（印度）作于2020年 | 图片开始：三大洲社会研究所
第四点是，印共（马）在喀拉拉党跟国大党历久以来都是次第在野，时常常下台，跌落和起来都更容易，这就不像西孟的印共（马），一语气在野太久，台子高跌落就摔得更惨。而且，一语气在野隐敝了许多问题。比如说，西孟的印共（马）党组织在地方上，通过暴力打压反对者建立起主宰。是以在草根国大党上台之后，以牙还牙，在基层对印共（马）的党工施加抨击性的暴力。有些地方那就是径直绑在柱子上打，这种暴力威吓使得印共（马）在西孟的基层组织萎缩得高出锋利。
以上四点是喀拉拉的共产党跟印度其他地方的共产党不一样的地方。
五
总 结
喀拉拉政事的一个很庞大的特色就是它是一个高出容易接受左派念念想的社会，这就造就了有左派念念想的政党。进一步说，是一个被迫员起来的社会需求，延续了社会福利、再分拨的战略取向。是以左翼战线政府创始的一些很故意于基层的战略举措，比如说全民识字畅通、东说念主民规划畅通，长入战线上台后也不可推翻，它没那么积极，会打个扣头，但大的方进取仍然是延续的。
《绿色的喀拉拉》，朱娜伊娜·穆罕默德（印度）作于2021年 | 图片开始：三大洲社会研究所
我当年在喀拉拉的萧索旁观中发现，共产党在喀拉拉的政事中曾享有高出高的意志形态、智识和说念德地位，被认为是喀拉拉的念念想家宝库，举例E.M.S.。天然，萧索旁观中也有东说念主跟我说，第一代共产党东说念主的魔力在1980年代结束时照旧结束了，也就是说在那之后共产党的意志形态和说念德地位都在寂寞。天然这种寂寞也如实存在，但其时我战争到的媒体东说念主，还有其他党派与一般公众，大家如故认为印共（马）是喀拉拉邦迂腐程度最小的一个党，能东说念主最多的一个党，组织化力量最强的一个党，因此被东说念主们赋予了更多的期待。这是喀拉拉左翼一直很刚劲的一个原因。
就讲这样多。终末再放几张像片。
科学会的街头戏剧和其他节目 | 图片开始：讲者PPT
这张图是在首府举行的喀拉拉国际电影节。质料很高，我参加过两次。喀拉拉有一群电影训诲和文化素质都高出高的公众。
喀拉拉国际电影节 | 图片开始：讲者PPT
六
问答身手
问题一
想知说念吴安分发轫是如何采选印度喀拉拉邦动作我方的历久研究对象的？
吴晓黎
是因为我之前往到了喀拉拉，然后被劝诱，很可爱阿谁地方。为此我换了专科，学习东说念主类学，并去作念了萧索旁观。我硕士念的是中语系比较文体专科。好在其时考东说念主类学博士的东说念主许多都是从别的系转过来的。
问题二
在喀拉拉邦的穆斯林、基督教的群体中，种姓结构是怎么的？穆斯林和基督教的印度国度招供是什么情况？宗教招供、种姓招供和国度招供会冲突吗？
吴晓黎
喀拉拉的穆斯林和基督教群体的里面各别，说“种姓结构”并分歧适，毕竟这两个宗教并不承认种姓，可以说的是，他们的里面分群与开始干系。
我发轫说一下穆斯林群体。喀拉拉邦的穆斯林群体的主要开始可以分为两种：一种是阿拉伯商东说念主动作营业商东说念主到达喀拉拉邦沿海地区，然后假寓、跟土产货东说念主通婚以及吸纳改宗者形成的社群。这个社群里的大部分红员经济和社会地位都比较高。我之前讲到喀拉拉的种姓结构里面穷乏“吠舍”，践诺上从事营业的穆斯林和基督徒，他们填补了这样的位置，是以他们的社会地位相对较高。另一个穆斯林开始，尤其是在马拉巴南部，主如若由土产货的基层种姓改宗的，这部分群体他们的经济地位举座比较过期。穆斯林的举座身份招供如故挺强的，只是在历史传承和经济社会地位上存在里面各别。
基督徒里面家数比较复杂，从里面亚群体招供来说，分属的教派和教堂如故挺庞大的。从社会发祥来说，大要可以分为这样三个群体：最大的群体是葡萄经纪东说念主到来之前即已存在的叙利亚基督徒的后代，他们尽管分属不同的教堂但共享共同的社会特征，传统上享有高出于表层种姓的社会地位。第二大群体是葡萄牙时期主要由沿海中基层种姓改宗的拉丁天主教徒。第三个是更晚一丝的基层种姓包括贱民改宗的新教徒，其中一些东说念主还在争取表列种姓地位，表列种姓是国度赐与抵偿性优惠战略的领域，但当初宪法礼貌只适用于印度教的贱民种姓。
穆斯林、基督徒的国度招供与印度教徒莫得区别，而宗教、种姓招供和国度招供也不会冲突。它们是一个不同端倪的招供，不是放在团结个平面上比较的，不是说非此即彼的。喀拉拉东说念主对于我方属于哪个宗教社群的招供是很强的，而种姓招供问题则是印度教徒里面下一个端倪的问题。
问题三
您怎么评价喀拉拉当今的CM Pinarayi Vijayan。尤其是近两年黄金私运案和他的一系列迂腐丑闻，会不会对印共在喀拉拉的政事力量产生负面影响？
吴晓黎
当今的首席部长如实被披涌现了一些丑闻，这对政党天然是有负面影响，但如故有限的。对他个东说念主的评价如故比较复杂的，我在印度的时候，不管是左派如祖国大党的营救者，都跟我描绘他是一个“strong man”，他的个东说念主作风高出强势。这个既有克己也有流毒，包括2019年的夏巴里马拉争议，恰是因为他的强势作风形成了许多问题，但是他的强势作风也让许多事情灵验率地履行下去。我认为喀拉拉共产党的政事地位不会只是因为一个东说念主而受到大的影响，即使他们此次下台，下一次还可以再上台。
问题四
求教喀拉拉的得手是否能从一定程度上阐述“议会说念路”与“和平过渡”的可能性。
吴晓黎
我不太认知你说的“和平过渡”指什么。“议会说念路”其实是左翼政党在多党制国度里的存在体式，他们当今固然还叫共产党这个名字，但是更准确地说是一个偏左的社会宗旨的党，跟经典的共产宗旨照旧很有距离了。在喀拉拉东说念主我方的话语里，他们会说这是一个偏向于基层普通东说念主的党。
问题五
历久以来印度中央政府，尤其是当今的莫迪，是如何对待喀拉拉邦共产党在野的？
吴晓黎
其时我听到了许多挟恨，莫迪政府在预算上对喀拉拉邦是抱有许多敌对的，很不友好的。莫迪对这样一个唯一共产党在野的邦政府天然视为“肉中刺”，印度东说念主民党也花了许多资产和东说念主力但愿扩大我方在喀拉拉邦的力量。其时莫迪二次上台，许多喀拉拉一又友就有被围困的嗅觉，这样的一个中央政府如实对他们是不利的。天然，中央政府整个的操作如故在一个民主轨制的名义正常门径里，但是当今你看，印度东说念主民党对许多反对派，包括对拉胡尔·甘地的告状，践诺上就是将许多反对党指引东说念主以公法的体式拉下台，这是一个很晦气的动向。
最近有些反对党连合起来，包括印共（马）、还有一些其他地区大党，上诉到最高法院去了，告状在野党行使公法来打压反对党的作念法。但还不知说念最高法院能不可承担中立仲裁者的扮装，天然最高法院其实很难中立，它还能不可珍重原有民主范围里的操作门径是存疑的。
问题六
在印度作念萧索（不局限于喀拉拉邦）会有什么困难，有什么建议？
吴晓黎
在印度，在喀拉拉，我莫得太强的外来东说念主的嗅觉，喀拉拉东说念主很容易接受外东说念主。它跟中国社会有一个共同点，就是家庭不雅念强。我和首府和村里的两家房主都保持了不竭的友好关系。我是动作一个“paying guest”（付费宾客）进入他们的家庭的，但相处下来嗅觉果真就像是他们的一个家庭成员。他们去走亲戚，我也随着去走亲戚，他们去那边，我就随着去那边，我合计印度东说念主如故挺友好挺洞开的。天然你要有一定的社会关系带你进入到阿谁地方，但是你要说东说念主与东说念主之间的往来，我认为如故比较容易的。
问题七
安分如何评价印共（马）和印共（毛）的分歧和说念路，举例在喀拉拉邦的事件和东说念主民解放游击军的区别。
吴晓黎
毛派在喀拉拉曾经经有过，不外是很少数。毛派的散播主如若在印度东部的部落、丛林地区，这些地区跟印度主流社会相对来说是比较梗阻的，他们跟国度、政府的关系是距离比较远的，在这些地方毛派才能够进入。很难浅近地评价他们的分歧，可以评估的是他们的社会基础，走得通或者走欠亨的原因。
问题八
喀拉拉邦咫尺在女性训诲和女性使命率上的情状是什么样的？
吴晓黎
喀拉拉的女性受训诲程度是曲常高的。我19年在喀拉拉的时候看报纸，有报说念说穆斯林社群的女性平均受训诲程度照旧跳跃了男性，好多东说念主都有研究生的学历。女性训诲是该地区高出喜爱的一个层面，但是却并莫得滚动成一个相应的干事率。在干事率上，如果说男性和女性的受训诲程度都很高，践诺上女性的使命率如故低于男性的。在举座干事市场高出病笃的情况下，女性是更受限的。
问题九
喀拉拉邦的农村土改之后，有莫得络续发展农业集体化？当今的喀拉拉邦农村是以家庭为单元分娩，如故以合作社为单元分娩？
吴晓黎
农业集体化是莫得的。他们是以家庭为单元分娩，合作社是工东说念主的合作社。比如说咖啡连锁、原土烟厂、橡胶社工东说念主这种合作社，不是从事农业干事的合作社。
问题十
吴安分好，我的萧索点在尼泊尔中部的农村，亦然雅利安印度教文化的旯旮，他们的社会生流水和善他们的经济水平也不高出，其中也波及到海湾国度打工的情况。我咫尺也在念念考干系的问题：来自喀拉拉邦的外洋打工者为什么采选回到喀拉拉而不是去大城市，他们回首以后会不会参与到政事中，回到家乡参政能不可动作社会地位飞腾的一条旅途。（在尼泊尔农村会对打工归来者提供社会地位飞腾的契机，举例赐与参与村庄治理的履历）。
吴晓黎
海湾打工者回到喀拉拉而不是去印度更大的城市，是因为在印度每个邦和每个邦之间话语和文化的隔离较大，这跟中国各个省的流动程度是不可比的。你的母语是马拉亚拉姆语，那你去其他邦，当地使用的话语就不是你的话语。许多为止使他们如故采选回到我方的邦。是否是海湾返乡的打工者跟参与政事莫得径直的关系。我不知说念尼泊尔是不是有其他原因，比如打工者跟其他东说念主比较会有更多经济本钱。但在喀拉拉海湾打工是很常见的，许多家庭都有这样的东说念主。而政事参与在喀拉拉，是从中学就照旧运转了，中学就运转参加学生会、各式万般的后生组织，政事上的延续性是从这个时期运转的，跟他们打工与否莫得太大的关系。
问题十一
喀拉拉邦很大部分收入是国外打工收入，是否可以说，它咫尺看上去运行的可以的公有经济恒久不可脱离本钱宗旨影响？也不是满盈的“另一条说念路”。
吴晓黎
天然是在本钱宗旨经济大环境下运行的。并莫得到称得上完好意思、寂寞的“另一条说念路”的程度。当今喀拉拉左翼政府但愿在保有原有福利参加的基础上，能劝诱更多投资，或者用其他方式筹集更多资金搞定基础斥地和经济发展的问题，但整个这个词大的轨制如故在整个这个词本钱宗旨环境之下。
问题十二
喀拉拉邦跟印度中央政府是一个什么关系，跟其他邦有什么不一样？
吴晓黎
莫得什么不一样，它只是印度一个不大的邦，只是一个共产党束缚上台在野的正常邦。在中央在野的党和在邦在野的党不同，这种情况亦然很常见的。比如说泰米尔纳德邦也一直是原土的两个达罗毗荼党次第在野。天然在尼赫鲁时间，国大党一统山河，从中央到地方基本都是国大党，唯独喀拉拉邦冒出来一个共产党，中央政府对这个另类的偏见是如实存在的，这也体当今用总统管制结果喀拉拉第一任共产党政府的决议中。
问题十三
如果想不竭了解喀拉拉邦的动态，有什么信息渠说念、媒体推选码？
吴晓黎
通过印度的新闻网站和英文报刊吧。印度的几大英文报纸都有汇集版，能找到各邦的音书。
问题十四
喀拉拉邦受过高档训诲的东说念主的高休闲率跟当今中国的情况有一丝点相似性，咱们这两年16岁到24岁的休闲率也很高。在印度高休闲率的情况下后生的状态是如何样的呢。印度宗教信仰是多元性的，这种情况下后生对宗教的信仰会愈加狂热，或者会有更多东说念主皈向宗教吗？还有就是您提到一个例子，喀拉拉邦的公交售票员都有硕士生学位，这种条目下，后生东说念主是否会有中产阶级的失意感、或者阶级滑落感。如果说许多后生莫得干事，是否动作一种不沉稳身分对喀拉拉邦的举座沉稳有影响呢？
吴晓黎
在印度每个东说念主都有一个宗教身份，身份的首要领域是按照宗教区分的，天然，也有很少数东说念主在宗教普查时填无宗教。印度民间的宗教信仰跟中国莫得太大隔离，功利性的宗教行径一直都存在，为试验、使命等等践诺问题而拜神、许诺。因为后生休闲率提高而导致后生满盈投身宗教可能性不大。至于后生失意感，其实喀拉拉在这些年仍是处于飞腾轨说念，基础设施、家庭斥地方面跟上个世纪比较一直都在提高，整个这个词社会生流水平、经济发展程度都是飞腾的。天然，喀拉拉社会如实竞争压力大，精神性疾病患病率也高。喀拉拉东说念主向出门走的能源也在加多，比如说外侨，我当年的房主的亲戚孩子，好几个向英语国度外侨，这亦然一个路线。
就像科学会成员动作一个发展问题建议来说的，他们的训诲在促成对外输出专科东说念主才的能力还不及。要想向外输出具有更高本事的劳能源东说念主才，在训诲上要更有针对性。在干事上喀拉拉同期向海湾国度、英语国度、以及本邦创造干事进行多点发力，比较高的休闲率形成社会不沉稳的情况其实还好。举座大环境如故飞腾期，另外喀拉拉的劳能源工资也很高。最近我看到一个叫多维度空乏指数的数据，喀拉拉空乏东说念主口不到1%，而全印度是27%。喀拉拉东说念主民认为我方是“推崇地区”的这种荣誉感如故存在的，北印许多外侨来喀拉拉打工，从事土产货东说念主不肯意作念的膂力干事。
问题十五
喀拉拉邦这十几年来先容工业化和城市化有什么显著变化吗？他们那也莫得农村进都门这样的较着流动趋势吗？
吴晓黎
喀拉拉工业化一直不及，近些年是缱绻对原有的部门进行复苏。19年我回到喀拉拉邦的时候，看到首府新建了一个很大的豪华市场。损失和服务行业带来的经济增长如故比重最大的，他们的服务业还能占到60%多，工业化不是他们经济发展的主要标的。我看政府当今效劳的主要标的是原本的传统部门，包括农业（蔬菜、水稻）等等，把许多需要从别邦入口的商品勤快于自力餬口，比如作念瘠土改良训诲蔬菜，工业化进展我没如何看到这方面的音书。
他们的城乡隔离很小，许多东说念主住在村里，在城市上班，城市与乡村通勤一般一个多小时。村里的整个这个词生流水和善现代生涯设施可以相对完备，比如有抽水马桶。喀拉拉的一个上风是水资源丰沛，它的屯子布局不是聚合而是分散式的，家庭都有我方的水井，设施跟城里莫得太大隔离。你说的城市化，我认为更确凿的说应该是“城镇化”，以小镇为中心将各个屯子连结，发展较为平均，莫得呈现出向大都市聚合那种都市化的景不雅。
问题十六
喀拉拉土产货存在对工业企业打压较为严重的情况。最近几年因为疫情政府经济病笃，许多大型企业都从喀拉拉移动到其他邦。固然喀拉拉模式照旧不竭了几十年了，但是这种经济满盈依赖于向外输出劳工和打工者，从而靠外洋的汇款回流营救土产货损失、经济增长的发展模式是不是可不竭性的呢，对社会上有什么比较大的影响呢？
吴晓黎
这如实是一个问题，亦然喀拉拉邦从1990年代以来一直在探讨的问题，他们认为这是一个危急。过度依赖外来汇款和外部打工市场，因为自身穷乏工业化，土产货东说念主转化到一个有工业化的地方去寻找使命。里面的工会力量高出健硕被视为是一个对投资不友好的身分。这样的发展模式能不可不竭我也不太认知，疫情这几年以来场合是愈加病笃。但工业化也不是一蹴而就的，西孟之前的工业化追求就并莫得不竭下去。看起来喀拉拉主如若在已有资源的基础上作念修补使命，就是尝试将训诲、社会东说念主文发伸开销滚动为经济增长点。
追 问
因为这几年印共受到训斥比较大，因此他们运转部署一些经济策略。包括从日本引进高铁线，这同期也激励了基础设施征地与当地住户之间的矛盾。他们征地的对象主要为当地农民，对地面主就会避让，其实影响到的是他们我方的基层选票群体。这一情况又对印共产生了政事影响。
吴晓黎
是的萍乡有哪些交友群，而且由于西孟的前车之鉴，对于怎么处理这个问题他们应该要格外严慎。