萨米尔·阿明 （Samir Amin, سميرأمين，1931年9月3日－2018年8月12日)埃及经济学家，近代新马克想主义的代表东谈主物之一。阿明降生于开罗，父母分袂为埃及东谈主与法国东谈主。1947年他前去巴黎留学，一度加入法共。1957年毕业于巴黎大学并获经济形而上学博士学位，毕业后，埃及总统贾迈勒·阿卜杜-纳赛尔在执行“大决策”政策时邀其出任埃及决策机构征询员，但1959年埃及启动逮捕共产党员，他便于1960年1月离开埃及前去法国。此后担任马里政府决策时期看管人，但因不悦马里政府政事专制和冷漠民生而于1963年离开，从此决定于学界培育。之后任教于法国普瓦捷大学、巴黎大学和塞内加尔达喀尔大学等校。曾任说合国非洲经济发展与决策征询所长处、第三天下论坛理事长、另立天下论坛主席。2018年8月12日赔本。他对第三天下的经济问题有深化的征询，受到劳尔·普雷维什、安德烈·弗兰克等为代表的依附表面的影响，以“中心”与“外围”的档次想法对第三天下国度与发达国度辞天下成本主义经济体系中的关系进行分析，力争全面叙述不发达经济的实质。
政事文化是历史历久发展的家具
今天的好意思国被一个搏斗违纪集团总揽着，他们是通过一种政变而赢得权力的。尽管那场政变已被在此之前（可疑）的选举而正当化了，可是咱们不应该健忘希特勒亦然一位被选举出来的政客。相比他们的相似之处，9·11事件收尾了“国会放火案”的作用，它使好意思国总揽集团赢得了肖似于盖世太保的考查权力。他们有我方的《我的激越》——“国度安全战术”，他们有我方的寰球组织——爱国者组织，还有我方的饱读舞者。如今，咱们有勇气说出这些真相，况兼不再用毫无兴味的“咱们好意思国一又友”这类作假的词语来障翳事实，这长短常强大的。
政事文化是历史历久发展的家具昭着，各个国度王人有我方的特质。好意思国东谈主的政事文化和滋生于欧洲大陆历史下的一些欧洲国度的政事文化截然有异：在好意思国，新教极点主义流派建立起新英格兰，在此基础上，实行了对好意思洲土著住户的种族毕命和对非洲东谈主的奴役，出现了看成十九世纪持续侨民波澜家具的种族羁系社会。
特等情势的基督教
现代性、日常主义和民主政事不是宗教信仰进化的驱散，也不是翻新的驱散。各异，是宗教信仰为了餍足一些重生势力的要求作念出了救助，这种救助并非新教所特有，它在罗马天主教天下也有肖似的反映，只不外救助是以另外一种不同的方式出现的。一种新的宗教精神诞生了，它解脱了通盘的教条。从这个兴味上说，宗教转换并莫得为成本主义发展提供先决要求，尽管韦伯的不雅点被欧洲新教徒日常接受，因为韦伯确定了新教的强大性，新教社会是韦伯不雅点的受益者这场宗教转换畅通并不代表与欧洲旧专门志形态（包括对基督教的早期解释在内）偏激“封建”轨制可能达到的最透顶的决裂；各异，宗教转换只不外是一种最紊乱、最简陋的与传统宗教割裂的情势。
鼓吹宗教转换畅通的一方面是社会总揽阶级的力量，他们建立了由他们适度的本国指示（英国圣公会或路德指示）。因此，这些指示便代表了新兴的钞票阶级同帝王政体和地面主之间的调解，同期在防护穷东谈主和农民阶级的抵抗威迫上树立了一起防地。
国立指示的建立有用地摈斥了天主教的普世性，这一驱散尽头有益于强化帝王专制的总揽，增强了它看成旧政体与新兴的钞票阶级之间的仲裁者的泰斗性，也强化了这些阶级的民族主义意志，减速了新情势的广博精神的产生，这种广博性自后因国际社会主义得以进展。宗教转换畅通的其它方面是由社会底层阶级鼓吹的，他们是成本主义激励出来的社会变革的主要葬送品。这些畅通继承了传统的斗争情势，复古了中叶纪千僖年主义畅通；驱散他们注定要逾期于时间的需要，无法找到出息。于是，社会底层的这些阶级不得不恭候法国大翻新的莅临，这场翻新带来了日常主义的、激进众人民主畅通的情势。同期他们还要恭候社会主义的莅临，此时他们才能找到有用抒发我方需乞降所处新历史要求之间的切合点。各异，早期的新教团体靠原教旨主义的幻想过日子，这种幻想促使各式各样受制于天下末日不雅点的教派通过无尽复制的要领产生，而这种不雅点正在今天的好意思国扩散。
十七世纪被动从英格兰迁徙出来的新教教派发展了一种不同于天主教和东正教的、特等情势的基督教。因此这种基督教致使得不到大大量欧洲新教徒的招供，包括得不到大大量英国总揽阶级信奉的英国圣公会的招供。咱们大体上不错说宗教转换畅通的试验是追思《圣经·旧约》；今日主教和东正教将基督教界说为与犹太教的决裂时，《旧约》受到了落索。而新教教徒则使基督教收复了它看成犹太教正当秉承者的地位。
这个在新英格兰得到长足发展的特等情势的新教，络续塑造着现时好意思国的意志形态。当先，它利用《圣经》里的内容赋予征服“新大陆”以正当性，为征服“新大陆”扫除挫折[《圣经》中以色列对（耶和华许愿的）“不休之地”的强力征服是好意思国说话中络续重申的主题]。尔后，好意思国又将它所谓的神授职责延长到通盘天下。这么，好意思国东谈摆布所虽然地觉得他们我方就是"选民”，这一词同纳粹党东谈主标榜的“总揽民族”别无致。这恰是今天咱们面对的威迫，亦然为什么如今的好意思帝国主义（而非帝国）会比它的前辈愈加自傲的原因，因为他们前辈中的大大量王人莫得打着神授职责的幌子。
历史考订着各个民族
我不嘉赞那些觉得历史只是只会重演的不雅点。历史考订着各个民族。这种情况在欧洲如故发生过。关联词晦气的是，好意思国的历史不但莫得清理我方恐怖的起初，各异强化了它的恐怖起初，使其服从得以延续。好意思国“翻新”诠释了这少许，一浪接一浪的国内侨民潮教育的国内殖民化历史也诠释了这少许。
尽管现代东谈主试图饱读舞好意思国零丁搏斗的兴味，可是这场搏斗只是是一场有限的零丁搏斗，格外清寒社会内容。在抵抗英国帝王政体总揽时，好意思国的殖民者并莫得设法升沉经济和社会关系，他们只是拒却络续同宗主国共享既得利益。他们但愿掌权的宗旨不是为了改变近况，而是为了——以更大的决心和更大的解脱度——延续近况。他们的主要缱绻是向西部侨民，其服从之一势必是对好意思洲土著住户的种族毕命。一样，零丁搏斗的翻新者们从未向跟从轨制挑战。事实上，这场翻新的绝大大量驰名首脑是跟从主，而且他们对跟从问题的偏见是无法改变的。
对好意思洲土著住户的毕命隐含在新天主平民肩负圣洁职责的逻辑之中。对大屠杀的杜撰不成浅易地容身于一个邃古时间的谈德问题。直 到二十世纪六十年代，种族毕命的行动仍在被公开赞好意思、被引以为荣。好莱坞的电影制造了牛仔“讲理形象”和好意思洲土著住户的“泼辣形象”的二元对立，这种对历史的诬胜仗为春联孙后代锻真金不怕火的中心内容。
在跟从制问题上亦然一样。从零丁以后到跟从轨制撤销之前 ，经由了近百年的时辰。法国大翻新从与好意思国东谈主各异的角度提倡了废奴标语，而好意思国跟从轨制的撤销媾和德觉醒事实上毫无关系，它的发生只是是因为跟从轨制如故 不再符合成本膨大的需求。因此，非洲裔好意思国 东谈主不得不又恭候了一个世纪才被赋予了最低限 度的公民权利。彼时，仍然很难向总揽阶级根 深蒂固的种族主义不雅念挑战。直到二十世纪六 十年代，私刑杀害仍然在好多方位存在，为“家 庭野餐”提供了藉口。事实上，私刑杀害持续于今，不外或者比以前更装扮更波折，或者通过一 种轨则轨制，这种轨制使千千万万的东谈主被正法。
其中大大量长短洲裔好意思国东谈主，尽管东谈主们王人知谈被处刑的东谈主中间至少有一半是无辜的。
持续的外来侨民潮也匡助加强了好意思国的意志形态。侨民虽然不应该对酿成他们抛妻弃子的穷困和压迫慎重。他们是看成受害者离开旧地的。关联词，侨民也意味着他们废弃了用集体致力于去改变旧地环境的尝试，他们失去了根基，用侨居国的个东谈主主义和“借着长靴绳进取拉我方”（个东谈主激越）的意志形态取代了昔日的晦气。这种意志形态的升沉也减速了阶级意志的出现，而阶级意志在新一轮侨民波澜到来从而使旧有的政当事人张流产之前，很难有所发展。虽然，侨民促进了好意思国社会内“种族集团力量的加强”。个体到手的不雅念并不排除族群团体的康健和宝石（比如爱尔兰东谈主或意大利东谈主社团）莫得族群团体，个东谈主的零丁发展是继承不住历练的。关联词即使在这个问题上咱们也应看到，种族招供不雅念的强化和发展得到了好意思国轨制的专门饱读励，因为种族不雅念的强化势必会削弱阶级醒觉和积极的公民气志。
因此，在巴黎东谈主民正在为（巴黎公社的拥护者在1871年发动）“突袭太空”作念准备的时候，好意思国的各城市为世代贫寒的侨民（爱尔兰东谈主、意大利东谈主等）组成的帮派之间的一系列暗杀提供了舞台，東南亞國家华人群这些暗杀经常王人有厚颜无耻的总揽阶级在背后摆布。
今天的好意思国莫得就业者政党，历史上也从未有过。所谓的康健的工会从任何层面上讲王人长短政事化的。这些工会与任何政党之间莫得猜度也就无从与之就本身的利益达成共鸣并诉之抒发。这些工会也从未有材干提倡我方私有的社会主义不雅点。各异，他们和通盘东谈主一样，招供占主导地位的解脱主义意志形态，因此这种意志变得愈加不可动摇。当他们开展斗争时，容身于内容局限、缱绻具体的行动决策，从不波及对解脱主义的质疑。从这种兴味上讲，他们历久是“后现代主义者”。
关联词对就业者阶级而言，社团信念不可能替代社会主义意志形态。对于非洲裔好意思国东谈主这一好意思国社会最激进的团体来说亦然如斯。因为基于社团意志形态的斗争，从界说上来看，只可局限于反对轨制化的种族主义。对于欧洲东谈主（多千般种）的意志形态和好意思国东谈主的意志形态之间的永逝，东谈主们最忽略的少许，就是发蒙想想对两者发展的不同影响。
咱们知谈，发蒙想想的形而上学理念决定了现代欧洲文化和意志形态的形成，其影响延续于今：不单是是在成本主义发展史上的——无论是信奉天主教的（法国）照旧珍惜新教的（英国和荷兰）——早期中枢国度，照旧在德国和俄罗斯王人是如斯。
和欧洲不同的是，在好意思国，发蒙想想只是起到一种旯旮性的影响，只招引了少数（亲跟从制的）贵族，自后的杰斐逊、麦迪逊和其他少数几个东谈主是这个小团体的代表东谈主物。总之，新英格兰的教派涓滴莫得受到发蒙时间批判精神的影响，他们的文化依然更接近于塞勒姆巫术，而非发蒙时间的不敬神的感性主义。
当好意思国钞票阶级老成之后，摈斥发蒙想想的服从证实了出来。一种浅易且子虚的信念由新英格兰产生，那就是觉得“科学”（如物理学那样的纯科学）应该决定社会的运谈，一百多年来，好意思国社会日常接受了这种意见，不仅总揽阶级，绝大大量老匹夫也如斯。
以宗教代替科学的气候不错解释好意思国意志形态的一些特征。为什么形而上学在好意思国事如斯不受喜爱?因为它如故退化为穷乏的告诫主义。为什么东谈主文和社会科学被大肆地缩小为纯科学（即硬科学）?纯经济学代替了政事经济学，基因科学代替了东谈主类学和社会学。这后一个令东谈主缺憾的怪胎在现代好意思国意志形态纳粹意志形态之间提供了另一个联结点，毫无疑问，邻接好意思国历史的、树大根深的种族主义饱读励了这种猜度。这种对于科学的特等不雅点还酿成了另一种怪胎，那就是天地猜测的癖好（其中Big Bang“大爆炸”表面是最驰名的例子）。
发蒙想想告诉咱们，物理学是征询天地里某些被界定为征询对象的有限边界的科学，而非征询天地举座的科学，对于天地举座的科学与其说波及科学边界，不如说波及形而上边界。在这一档次上，好意思国的想维体系更接近于长入信仰与千里着自若的前现代不雅念，而非现代科学传统这种逾期的不雅念被圆善地移植于新英格兰新教各宗派的蓝图和这些宗派教育的这种填塞着宗教歧视的社会里。人所共知，恰是这种倒退威迫着欧洲。成本、军事力量和帝国主义新步骤占主导地位的《圣经》意志形态以及清寒就业阶级政党，这两个要素组成好意思国社会的历史形态，两者结合起来酿成了一种全新的场所：一个事实上由单一政党运作的体系，即成本的政党。
组成这个政党的两个流派王人嘉赞解脱主义的基本情势。两派只携带着插足这种残败软弱民主的少数东谈主（好像占全体选民的40%）。由于就业者阶级一般不投票，“成本政党”的两派王人在我方的中产阶级寰球中游说，培植着我方的选区选民，这些选民由一些成同胞利益集团（游说议员团）和社区扶持团体组成。
现时好意思国民主组成了被我称为“低密度民主”的高档阶段模式。它的运转建立在政事行动与经济行动透顶分离的基础上。经济受制于成本积攒的限定，而酿成政事与经济分离的是竞选民主轨制。更有甚之，任何激进的反对王人不可能影响这种分离气候，因为它如故成为所谓“共鸣”的一部分。关联词恰是这种分离绝对破坏了政事民主的通盘创新后劲。它阉割了代表机构（议会之类），使之震恐地治服于“市集”和它的旨意。从这种兴味上来说，在民主党和共和党之间抉择选举最终是蹧跶的，因为决定好意思国东谈主民运谈的不是选举的驱散，而是过河抽板的金融市集和其他市集的行情。
驱散，好意思国的国度机器绝对服务于经济，也就是说，绝对服务于成本，全然忽略社会问题。好意思国能够以这种方式运转有一个主要原因，就是好意思国社会的历史进度适度了就业者阶级政事意志的发展。
欧洲的场所不同，欧洲的国度机构曾是（并可能从头成为）不同社会利益集团对抗的强制论坛这等于欧洲国度偏疼继承社会契约方式的原因，这种方式能调动成带有真实兴味的民主实践。当阶级斗争和其它政事斗争不成强制国度继承这种方式时，当这类斗争无法领有自主权而受制于成本积攒的唯一逻辑时，民主就沦落为毫无兴味的实践——就像在好意思国的情形。
填塞社会的宗教行动以及原教旨主义说话对它的寻事生非，加上被压迫阶级政事意志的清寒，给了好意思国政事体制一派前所未有的施展空间，使这一体制得以破坏民主行动的潜在影响，将民主行动降格为（对总揽阶级）有益无害的礼节（政事成为文娱，啦啦队队长出现在政事行动的开幕庆典上等等）。
关联词咱们不应被诱惑。原教旨主义意志形态并不占据携带地位，并不是原教旨主义在开辟确凿的篡权者：成本和政府里为它服务的仆东谈主在好意思国，唯有成本决定一切；当它作念出决定之后，才启动调动好意思国的意志形态为我方服务。媒体，即以更仆难数的方式系统地制作假谍报的机制，启动为成本的宗旨运作，孤独褒贬家并使他们屈从于一种可恶的、旷日遥远的政事敲诈。于是，权力不费吹灰之力地摆布“公众公论”，使公众堕入愚钝。
在这种布景下，好意思国总揽阶级培养了一种厚颜无耻的谈德，它被包裹在一副作假的外壳下。海外不雅察家对此高瞻高见，可是好意思国东谈主民却在某种程度上不解真相。这个政权格外热衷于诉诸暴力，只须有需求，不吝继承最极点的方式。好意思国通盘的激进行动家王人再明晰不外：摆在他们眼前唯一的选定，不是起义，就是某一天死于暗杀。
和通盘其它的意志形态一样，好意思国的意志形态在“日益陈腐并穷乏”。在以经济强盛增长为标记，以及福利水平说得以前的坦然周期里，总揽阶级对东谈主民的压迫当然地平缓了。因此体制势必愚弄经典的要领来为他们的意志形态输血敌东谈主（老是一个番邦东谈主，因为如故告示好意思国社会确定是好的）被指令出来（即“泼辣的帝国”、“泼辣轴心”），这么不错调动可能的力量消失敌东谈主。以前这个敌东谈主是共产主义；麦卡锡主义（一个如故被今天的亲好意思分子健忘的气候）曾使冷战和欧洲旯旮化成为可能。今天，敌东谈主变成了恐怖主义，这是一个再明晰、再浅易不外的藉口，总揽阶级制造了这一藉口以便达到我方真实的宗旨：实施对全球的军事适度。
好意思国新的霸权政策公开承认的缱绻是醒目有可能出现的不顾华盛顿的禁令而相背的势力。是以对好意思国来说，有必要惧怕如故变得太大的国度，以便制造尽可能多的、宁肯接受好意思国基地“保护”的殷勤的卫星国。好意思国最近的三位总统（老布什、克林顿和小布什）达成了一问候见：唯有一个国度有经历“大”，那就是好意思国。
从这种兴味上讲，好意思国的霸权最终要依靠它极端康健的军事力量，而不是依靠经济轨制的某一特等上风。好意思国凭借其军事力量，不错颠扑不破地以全球黑手党携带者自居，它那“看得见的拳头”将把帝国主义新步骤强加给任何不肯意与它为伍的国度。
受近期战果的饱读舞，极右分子如故牢牢将华盛顿权利持在手中。不错提供的选定再贯通不外：要么接受好意思国的霸权和好意思国所提倡的极点解脱主义，此一解脱主义的含义只是比一心捞钱多少许点，要么两者王人拒却。若是接受第一种选定，咱们将铁心让华盛顿把天下联想得如同德克萨斯州。唯有第二种选定不错有助于咱们重塑天下：一个试验上多元化的、民主的、和平的天下。
若是当年欧洲东谈主能在1935年或1937年继承行动，那么本不错在纳粹党东谈主大肆酿成那么多伤害之前破损它；延误至1939年的行动使无数受害者遭难。咱们有牵累现在行动西班牙华人同志群，这么，华盛顿的新纳粹寻衅才会受到遏制并最终被离散。