内容纲领：本文认为，评价某种所有制优劣、是否具有真谛性的程序，只但是实践。实践是东谈主类特有的存在方式，是东谈主类社会生计不可清苦的厚实和改造世界的物资性举止。在阶级社会，实践具有物资性、客不雅性、社会性和阶级性的特质。作为评价东谈主们的厚实和表面尤其是某种所有制优劣和是否具有真谛性的社会实践，是一个二重性的事物。它不仅具有出奇性，而且也具有渊博性；不仅具有多元性，而且也具有系统性；不仅具有相对性，而且也具有完全性；不仅具有具体性，而且也具有历史性。实践程序的二重性，要求咱们在评价某种所有制优劣、是否具有真谛性时，必须把作为评价程序的社会实践二重性特质辩证地有机地吞并谈来。要相持唯物主义的厚实论，反对唯心主义的先验论；相持辩证法，反对玄学；相持两点论，反对少许论。要用推敲的、全面的和发展的不雅点来厚实和处理问题。要把马克想主义辩证唯物论和历史唯物论的态度、不雅点和方法，自觉地、彻里彻外地贯彻到底。为此，咱们要讲求学习马克想主义玄学，深入默契和完满田主理马克想主义的辩证唯物论和历史唯物论的态度、不雅点和方法论。

　　关节词：所有制；实践程序；多元性；系统性；辩证唯物主义；

　　近半个世纪以来，我国粹术界相称激情并一直争论的，一是某种有制经济是否优劣的问题；二是评价一种所有制经济是否优劣的程序是什么的问题。这两个问题，实质上不错归结为一个问题，即评价一种所有制经济优劣的程序是什么的问题。为了扼杀学术界在这一问题上的分歧，本文拟在追想马克想主义经典作者关系论说的基础上，对“评价程序”问题作进一形式商量。

　　一、评价某种所有制优劣的“程序”是什么

　　其实，对于这个问题，马克想主义经典作者早就有所论说。马克想在《<政事经济学批判>序论》中说过：“咱们判断一个东谈主不不错他对我方的看法为把柄，相通，咱们判断这么一个变革时期也不不错它的厚实为把柄；违犯，这个厚实必须从物资生计的矛盾中，从社会坐蓐力和坐蓐关系之间的现有唐突中去解释。”在《对于费尔巴哈的提纲》中，他又说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要瑕玷是：对事物、现实、理性，只是从客体的或者直不雅的神态去默契，而不是把它们行为东谈主的理性举止，行为实践去默契”。“费尔巴哈想要辩论跟想想客体如实不同的理性客体，但是他莫得把东谈主的举止自己默契为客不雅的举止。”“不了解‘转换的’、‘实践批判的’举止的意旨”“东谈主的想维是否具有客不雅的”“真谛性，这并不是一个表面的问题，而是一个实践的问题。东谈主应该在实践中解说我方想维的真谛性，即我方想维的现实性和力量，亦即我方想维的彼岸性。对于离开实践的想维是否现实的争论，是一个纯正经院玄学的问题”“社会生计在内容上是实践的。但凡把表面导致玄妙主义方面去的玄妙的东西，都能在东谈主的实践中以及对这个实践的默契中得到合理的惩处。”恩格斯在对休谟和康德的不可知论进行批判时，也明确指出：“对这些以偏激他一切玄学上的怪论的最令东谈主信服的驳斥是实践，即实验和工业。”列宁在《唯物主义和阅历批判主义》中指出：“生计、实践的不雅点，应该是厚实论的首要的和基本的不雅点。”在《黑格尔“逻辑学”一书概要》中，他又对这一问题作了进一形式讲解：“东谈主和东谈主类的实践是厚实的客不雅性的考据、程序。”这是因为，“实践高于（表面的）厚实，”“它不仅具有渊博的品格，而且具有顺利现实性的品格。”“厚实……发刻下我方眼前的确存在着的东西即是不以主不雅意见（设定）为挪动的现有的现实。（这是纯正的唯物主义！）东谈主的意志、东谈主的实践，自己之是以会妨碍达到我方的宗旨……即是由于把我方和厚实分离隔来。由于不承认外部现实是的确存在着的东西（是客不雅真谛）。必须把厚实和实践聚合起来。”在《怎样组织竞赛？》一文中，他更明确地指出：“刻下一切都在于实践，刻下曾经到了这么一个历史关头：表面在变为实践，表面由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来教练”。毛泽东同道在《实践论》中，则愈加普通而敬佩地指出：“判定厚实或表面之是否真谛，不是依主不雅上以为如何而定，而是依客不雅上社会实践的闭幕如何而定。真谛的程序只但是社的实践。”“真谛唯唯一个，而究竟谁发现了真谛，不依靠主不雅的夸张，而依靠客不雅的实践，唯独千百万东谈主民的转换实践，才是教练真谛的方法。”在《对五评苏共中央公开信稿的批语和修改》中，他又进一步强调说：“社会实践是教练真谛的唯一程序。”

　　马克想主义经典作者的以上论说告诉咱们，实践的不雅点，是辩证唯物主义厚实论之首要的和基本的不雅点。一种表面、不雅点是否正确，是否具有客不雅的真谛性，不不错我方的主不雅愿望而定，而只可由千百万东谈主民转换的社会实践来决定。实践不仅是教练真谛的方法和程序，而且亦然教练真谛的唯一方法和唯一程序。相持不相持这一程序，是辩证唯物主义厚实论与唯心主义先验论的分水岭，亦然马克想主义者乃至一个以马克想列宁主义毛泽东想想为率领的无产阶级政党必须面对的一个原则性问题。实践程序，不仅为几百年来“一切成本主义国度”的“发展程度所解说为客不雅真谛的，”亦然海外共产主义涌现和社会主义国度转换和诞生的历史程度所解说为真谛的。实践程序“是马克想的通盘社会经济表面，而不是其中的某一部分、某一表述”。在这一问题上如若发灵活摇，或者发生偏离，“即是向资产阶级经济学作不可宽待的退让。”⑿因此，在我国社会主义转换和社会主义现代化诞生、尤其是在咱们刻下进一步改革灵通、全面诞生社会主义现代化国度、末端中华英才伟大修起的征途中，评价某种所有制经济是否优劣、是否具有真谛性，就不不错我方的主不雅愿望为程序，也不可“依靠主不雅的夸张”，而只不错社会实践也即工东谈主阶级和浩繁东谈主民公共进行社会主义转换和社会主义诞生实践的客不雅闭幕来决定。

　　纵不雅半个多世纪以来，我国粹术界在评价某种所有制经济是否优劣、是否具有真谛性的程序问题上的分歧和焦点，不仅在于评价程序是否是社会实践的问题上，而且还在于对作为评价程序的“社会实践”自己内涵的默契上。因此，为了化解学术界对这些问题的分歧，很有必要对作为评价程序的“实践程序”问题作进一形式辩论和商量。

　　二、东谈主类社会实践的内涵偏激基本属性

　　对于作为评价程序的社会实践的内涵，在玄学史上，好多玄学家曾经表述过我方的不雅点和看法。举例，中国封建社会的唯心主义玄学家，曾经提到“实践”或“践履篤行”，并把“践履篤行”视作作念知识的伏击功夫。但他们所说的“践履篤行”，不外是脱离社会的纯正个东谈主的修身养性功夫，况兼认为，这种所谓实践举止是为了末端某种先验的理性原则或谈德原则。德国古典玄学的代表东谈主物黑格尔，虽然也说过实践是真谛的程序，但是，他却把实践只是默契为精神举止，在实践上也如故以不雅念作为自身的程序。费尔巴哈虽然无意也提到“实践”，但是他并不着实默契社会实践，他莫得把东谈主的举止即“实践”自己默契为客不雅的举止，他不了解“转换的”“实践批判的”举止的意旨，而把东谈主的举止默契为“只是没趣的真谛，而不是改造客不雅世界战斗”。奥地利的唯心主义玄学家马赫曾经挑剔过“实践”，但他把每个东谈主用来区别错觉和现实的实践程序置于科学的界限、厚实论的界限以外，认为实践是一趟事，厚实完全是另外一趟事；东谈主们不错把它们比肩在一谈，无用前者来制约后者；唯独“见效”和“灵验”才调把厚实和破绽区别开来。况兼还认为，在实践方面，咱们在从事某种举止时不可清苦“自我”这个不雅念。可见，他的“实践论”，先是唯心主义，再是实用主义，临了转变为“唯我主义”。

　　总之，在玄学史上，一些唯心主义玄学家，致使像费尔巴哈那样的唯物主义玄学家，虽然曾经挑剔过“实践”，但由于他们所持有的唯心主义世界不雅或者不澈底的半截子唯物主义世界不雅的舍弃，都不可或者无法默契东谈主类实践举止的科学内涵和的确内容。

　　在东谈主类厚实史上，马克想主义玄学，由于它所持有的澈底而科学的辩证唯物主义世界不雅，则第一次对实践成见的着实内涵和的确内容，作了澈底的揭示和科学的阐释。

　　最初，就其含义来说，实践是东谈主类特有的存在方式，是东谈主类社会生计不可清苦的厚实世界和改造世界的客不雅物资性举止。东谈主类社会丰富多彩，其实践神态也多种各样。毛泽东同道曾经说过：“东谈主类社会的实践，不限于坐蓐举止一种神态，还有多种其他的神态，阶级战斗、政事生计，科学和艺术的举止”等。其后，他又把社会实践空洞为“坐蓐战斗、阶级战斗和科学实验”三项实践。同期，作为东谈主类社会的实践举止，如故一个诱惑不休、轮回来回的进程，也即是说，它不仅是一个主不雅见之于客不雅的物资性举止，东谈主们为了末端一定的主不雅宗旨而从事的厚实世界和改造世界的客不雅进程，而且亦然教练或者解说东谈主们的厚实和遐想是否合乎客不雅推行、或者是否具有真谛性的进程。如若实践的闭幕与我正直本的厚实或遐想相一致，就说明正本的厚实和遐想是正确的，具有真谛的性质，不然就不是正确的，不具有真谛性。

　　其次，就其内容属性来说，它还具有客不雅性、社会性和阶级的性质。说它具有客不雅性，是因为它的始点是客不雅的，它所面对的是它所要厚实和改造的对象，是客不雅存在的物资世界；就它的进程来说，它是主不雅见之于客不雅的进程，也即是说，它是厚实客不雅世界的进程，是对客不雅物资世界进行复写、照相和反馈，揭示客不雅世界和客不雅事物本来面庞偏激内容的进程。就它的闭幕来说，它又是一个教练、校正东谈主们的厚实是否合乎客不雅推行、是否正确、是否具有真谛性的进程。就其实践的宗旨来说，它是东谈主们以从实践中取得的正确的、科学的、具有真谛性的厚实为率领，再回到实践中去，进一步厚实世界和改造世界，改变我方的生计环境，创造愈加优厚、愈加惬意的生计条目，从客不雅世界中谋取更多利益的进程。说它具有社会性，是因为，物资资料的坐蓐是东谈主类社会存在、发展的前提和基础。东谈主们在坐蓐中不单是同天然界发生关系。他们如若不以一定方式聚合起来共同举止和彼此交换其举止，便不可进行坐蓐。为了进行坐蓐，东谈主们便发生一定的推敲和关系；唯独在这些社会推敲和社会关系的界限内，才会有他们对天然界的关系；才会有坐蓐。”如是，东谈主类社会的坐蓐关系即是东谈主们在坐蓐进程中以一定的方式聚合起来共同举止和彼此交换其举止的社会推敲和社会关系，这种关系在阶级社会中推崇为阶级关系。因此，东谈主类的社会实践举止，不管是坐蓐战斗、阶级战斗乃至科学实验，都不是孤赶快进行的，都是在一定的社会推敲和社会关系中，由社会的东谈主进行的，都具有一定的社会性质。说它具有阶级性，是因为，“每一历史时期的经济坐蓐以及势必由此产生的社会结构，是该时期政事的和精神的和历史的基础”，东谈主类社会的坐蓐关系和社会关系在阶级社会中，都推崇为一定的阶级关系。况兼，“（从原始地皮公有制解体以来）全部历史都是阶级战斗的历史，即社会发展各个阶段上被克扣阶级和克扣阶级之间、被总揽阶级和总揽阶级之间的战斗的历史；而这个战斗刻下曾经达到这么一个阶段，即被克扣被压迫的阶级（无产阶级），如若不同期使通盘社会永恒开脱克扣、压迫和阶级战斗，就不再能使我方从克扣它压迫它的阿谁阶级（资产阶级）下解放出来。刻下，咱们正处于列宁所说的帝国主义和无产阶级转换的时期。尤其是我国，刻下正处于社会主义的初级阶段，依然存在着阶级、敌我矛盾和阶级战斗。因此，东谈主类所从事的厚实世界和改造世界的实践举止，尤其是我国刻下正在从事的改革灵通、全面诞生社会主义现代化国度、末端中华英才修起的坐蓐战斗、阶级战斗和科学实验等伟大的转换实践，无不具有较着的和阶级的性质。

　　总之，东谈主类社会的实践举止，不仅是客不雅的，而且亦然社会的；不仅是社会的，而且亦然不同社会的各个阶级都在进行的，具有较着的和阶级的性质。社会实践的客不雅性、社会性和阶级性，不管你主不雅上承认与否，都是客不雅存在的和不以东谈主们的意志为挪动的。因此，咱们在辩论东谈主类社会的实践举止时，必须用全面的、推敲的和发展的不雅点看问题，不可满目疮痍。不然，就会堕入唯心主义和玄学的境地，给咱们党、国度和东谈主民的转换行状变成紧要亏空。

　　三、对“实践程序”的二重性分析

　　毛泽东同道在《对于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》一文中说过：“世界上一切事物无不具有两重性”。在《读苏联<政事经济学教科书>的说话》中又说：“两重性，任何事物都有，而且永恒有，天然老是以不同的具体的神态推崇出来，性质也各不相通”。况兼还说：两重性，“都是对立的吞并，”都包含着彼此推敲、彼此对立的矛盾着的两个方面。相通的谈路理，作为评价一种所有制是否优劣或是否具有真谛性的程序的“社会实践”，亦然一个具有两重性的事物，或者说也具有“二重性”。

　　最初，作为东谈主的厚实或者表面是否正确、是否具有真谛性的实践程序，既是渊博的，又是出奇的。说它是渊博的，即是说它适用于对任何厚实或表面真谛性的教练、判断、评价和考据。说它是出奇的，是因为任何需要评价和教练其真谛性的对象是出奇的，由此，便决定了作为评价程序的实践的评价内容和评价程序亦然出奇的。评价的对象不同，其评价程序的内容偏激具体程序也各不相通。不同质的矛盾，必须用不同质的方法来惩处。

　　其次，具体到咱们学术界发陌生歧的对于某种所有制的优劣或者是否具有真谛性的评价问题，作为评价程序的社会实践的评内容和评价程序，既是多元的，又是系统的。这种评价内容和评价程序的多元性，起原于作为评价对象所具有的出奇性。从东谈主类社会发展的历史和现实来看，所有制的出奇性大体包括两个方面，其一，它是东谈主类社会坐蓐关系缚构的伏击构成部分。它不仅是东谈主类社会坐蓐关系系偏激结构的基础，而且在坐蓐关系缚构中还起着主导的和决定的作用。它的存在和发展，不仅决定着坐蓐关系缚构中其他身分的存在和发展，而且还决定着其他身分乃至坐蓐关系缚构合座的社会性质。它与坐蓐关系缚构的其他身分彼此推敲、彼此作用，共同形成一个系统性的有机合座。其二，它作为坐蓐关系缚构的一个有机构成部分，与东谈主类社会坐蓐关系一谈，又成为东谈主类社会基本矛盾即坐蓐力与坐蓐方式、坐蓐方式与坐蓐关系、坐蓐关系或经济基础与表层建筑（包括政事表层建筑和厚实形态表层建筑）之间矛盾的有机构成部分，与东谈主类社会基本矛盾的各个身分彼此推敲、彼此作用、既对立又吞并，在东谈主类社会基本矛盾涌现的系统中共同阐述着对经济社会发展的各式作用。因此，作为评价对象的所有制的内含和外延，就不仅具有复杂性、各样性和多元性的特质，而且还具综合性、合座性和系统性的特质。如斯，作为评价对象的上述二重性特质，也就决定了作为评价程序的社会实践，其评价内容和评价程序不可是单一的，而势必是复合的，势必既具有复杂性、各样性和多元性，又具有综合性、合座性和系统性的特质，是一个复杂性、多元性、综合性、合座性，既对立又吞并的高大的有机系统。

　　从东谈主类社会发展的历史和现实来看，社会实践对所有制的评价内容和评价程序，纯粹地讲，既包括坐蓐力方面的，也包括坐蓐关系方面的和在坐蓐关系缚构中与所有制考究推敲的其他各个身分方面的，同期还包括表层建筑（包括政事表层建筑和厚实形态表层建筑）方面的，等等。这些评价内容和评价程序，虽然各有我方的职能区间，有着不同的职能，但却又彼此推敲、互为条目、彼此影响、彼此作用、相得益彰，形成一个有机系统。各个不同的评价内容和评价程序，分歧通过我方与所有制的关系偏激彼此作用，来评价、判断和考据所有制出手偏激勉挥作用的效果。同期，这些各不相通的评价内容和评价程序，又利用我方所形成的有机系统，把所有制放到东谈主类社会基本矛盾体系的总体涌现中，利用所有制在东谈主类社会基本矛盾涌现中的地位偏激职能阐述的作用和效果，东南亚大事件群来评价、判断或考据其对经济社会合座发展所起的不同作用、优劣程度，或者是否具有真谛性。总之，作为评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性的实践程序，不仅内容丰富，神态各样，而且，其评价进程和评价神态，也既是个别的又是综合的，既是局部的又是合座的，是一个多角度、多头绪、多花样和多元化的系统工程。

　　这就告诉咱们，在利用实践程序来评价、判断和考据某种所有制的优劣、是否具有真谛性时，必须谨防实践程序的出奇性、复杂性、各样性和多元性，同期还要谨防实践程序的综合性、合座性和系统性。任何把实践的某一评价内容和评价程序孤苦出来，使之单一化、孤苦化、单方面化、碎屑化、完全化的不雅点和作念法，都黑白科学的、乌有的和无益的。咱们评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性，一方面要看它是否合乎坐蓐力和经济社会发展的客不雅要求，能否促进进坐蓐力和经济社会的发展。另一方面，由于所有制不是孤赶快存在的，它不仅是坐蓐关系的伏击构成部分，而且还在坐蓐关系缚构中还起着基础的、主导的和决定的作用，它不仅决定着坐蓐关系其他诸身分方面诸如做事关系、社会成员在坐蓐进程中的妥洽关系、坐蓐进程中的管制关系和坐蓐服从的分拨关系等的存在、发展偏激社会性质，而且还决定着坐蓐关系缚构综合的和合座的性质。如若所有制不对理，坐蓐关系缚构自己、坐蓐关系缚构的其他方面就不会妥洽，这么就势必会影响所有制职能的阐述，从而对坐蓐力和经济社会的发展产生没趣作用。同期,所有制也和会过坐蓐关系与表层建筑（包括政事表层建筑和厚实形态表层建筑所有制）彼此推敲、彼此作用，对表层建筑（包括政事表层建筑和厚实形态表层建筑）发生影响。所有制变化了，坐蓐关系发生变化了，表层建筑也势必会随之发生变化。但是，在这些矛盾关系中，表层建筑（包括政事表层建筑和厚实形态表层建筑）也不是没趣的和被迫的，它对其身边的各式身分也会发生一定的副作用。表层建筑（包括政事表层建筑和厚实形态表层建筑）的变化，不仅影响着坐蓐关系和所有制的发展，而且还和会过坐蓐关系和所有制对坐蓐方式及至对坐蓐力发生相应的作用，从而影响坐蓐力和经济社会的发展。再者，厚实形态表层建筑也和会过政事表层建筑，或者独自对坐蓐力的主体身分——做事者阐述作用，使做事者的想想政事相貌发生相应的变化，影响做事者的积极性和主动性，从而对坐蓐力和经济社会顺利发生作用。由此，咱们在利用实践程序评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性时，就必须谨防主理实践程序的综合性、合座性和系统性，要用全面的、推敲的、发展的不雅点看问题，既要推敲与所有制顺利发生关系的评价内容和评价程序，也要推敲与所有制迤逦发生关系的评价内容和评价程序，同期还要在评价内容和评价程序的实践系统中，在东谈主类社会基本矛盾即坐蓐力与坐蓐方式、坐蓐方式与坐蓐关系、经济基础与表层建筑的矛盾涌现的系统中，探员和评价所有制出手的效果、优劣性质，或者是否具有真谛性。无产阶级的伟大导师列宁早就教育咱们，“必须把东谈主的全部实践——作为真谛的程序”，要注意过分强调某一评价内容和评价程序，并把这一评价内容和评价程序完全化、单一化、孤苦化、碎屑化和单方面化的玄学倾向和作念法。

　　这些年来，在评价某种所有制的优劣或者是否具有真谛性时，咱们曾一度强调并利用坐蓐力程序。必须指出，在评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性时，坐蓐力程序虽然是伏击的和必需的，但也必须厚实到，由于事物之间推敲的渊博性、广延性、复杂性、多元性、综合性、合座性和系统性，这就决定了评价某种所有制优劣或是否具有真谛性的坐蓐力程序不可是单一的和唯一的，而必须谨防实践作为评价内容和评价程序的多元性和系统性。不然，就势必会堕入唯心主义和玄学单方面性的境地。

　　在马克想主义发展史和海外共产主义涌现史上，曾经屡次出现把坐蓐力程序完全化、单方面化、凝固化的表面和倾向。伯恩斯坦修正主义者，依据单一的坐蓐力程序，泡制了恶名昭著的“唯坐蓐力论”、“和平颐养社会主义”的社会更正主义表面；俄国“正当马克想主义”的后裔——“经济派”，依据单一的坐蓐力程序，泡制了崇拜自觉性、疼爱于经济战斗的所谓“经济主义”表面；以布哈林为代表的“右倾”反对派，依据单一的坐蓐力程序，不顾十月转换以后苏维埃俄国面对的严峻而狠毒的海异邦表里环境，炮制了反对快速末端“国度工业化”和“农业集体化”、专注“经济文化诞生”、“乌龟速率爬行”的右倾契机主义表面；赫鲁晓夫修正主义集团上台以后，以单一的坐蓐力程序为依据，取消阶级战斗，取消无产阶级专政;在海外上扩充了一套“和平共处、和平过渡、和平竞赛”的慑服主义路线;在国内泡制了“单纯经济”不雅点，单方面追求西方的经济体制模式、微不雅经济的“运筹帷幄方式”、陈腐低俗的资产阶级“生计方式”和“土豆烧牛肉”式的假共产主义路线；闭幕导致了苏联“卫星上天、红旗落地”的惨事。我国自上世纪80年代以来，在改革灵通和经济社会发展中，由于出现过单方面强调坐蓐力程序、“告别转换”和“鉴别政事”的“单纯经济”不雅点和倾向。在西方新解脱主义想潮的影响下，经济发展想路不问“西方”和“东方”，不问“西安”和“延安”，单方面追求融入世界体系，与海外接轨，所有制结构以西方为标杆，经济出手体制照搬西方模式，企业管制和治理结构向西方看王人；在表层建筑范畴，“共产主义迷茫”论、“成本主义与社会主义趋同”论、“社会主义早产”论、“历史虚无主义”、“民主社会主义”、“公民社会”、“宪政民主”等西方资产阶级想潮，一度泛滥。闭幕，我国经济虽然发展了，经济宗旨的世界排位上去了，但经济社会发展进程中的一些矛盾却出现了，经济结构失衡，住户收入差距拉大，一些党政干部“三不雅”变异、衰弱腐化、腐化堕落，导致干群关系冷落，马克想列宁主义、毛泽东想想在厚实形态范畴的主体地位发灵活摇，封建迷信、宗教举止气势赫赫，初级、平常、陈腐的资产阶级想想文化和厚实形态时常出刻下媒体和报端。在社会主义发展史和海外共产主义涌现史上以及在我国频年来一度出现的上述不良倾向偏激所变成的后果，无不与孤苦、单方面和玄学地默契“实践程序”关系。前车之鉴，后事之师。对于历史和实践诏示的这些惨痛警告，咱们切不可掉以轻心。必须正而视之，讲求摄取，永恒记起。

　　第三、必须明确，作为评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性的实践程序，既是完全的，又是相对的。说它是完全的，是因为，任何一种所有制的优劣，是否具有真谛性，唯独通过实践来解说。说它是相对的，是因为，实践作为评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性的程序，其内容和方法是跟着经济社会发展偏激实践的发展而变化的，况兼在一定的技能、地点和条目下都有我方的局限性，因而对某种所有制的优劣、是否具有真谛性的评价亦然有限度的。跟着经济社会的发展，所有制也在不休地变化和发展。所有制变化和发展了，正本的评价内容和评价程序也势必会失去其评价的科学性和可行性。举例，17-18世纪经济社会发展的实践，只可解说成本主义坐蓐方式产生初期的成本主义独到制偏激坐蓐关系的优厚性，而在成本主义阁下时期和向社会主义过渡时期的历史时期，其评价内容和评价方法就会失灵，则必须由20世纪经济社会发展的实践来解说。虽然都是用实践程序来评价，但实践程序的内容和宗旨体系则必须发生根人性的变化。再如，咱们改革灵通初期实行的农村家庭联产承包职守制，曾被其时经济社会发展的实践所解说，对农村经济社会发展确有一定的作用，但到了10年或20年之后，其时的实践程序，就会失灵。新的实践解说，对于曾经变化了的农村坐蓐力和坐蓐方式、变化了的表层建筑（包括政事表层建筑和厚实形态表层建筑）环境，农村的所有制关系和坐蓐运筹帷幄神态必须发生变化，不然，就很难稳当刻下正在实施的乡村振兴政策和全面诞生社会主义现代化国度的客不雅要求。这也即是列宁所说的实践程序的“至上性”和“非至上性”、“敬佩性”和“不敬佩性”。

　　第四、还要明确，作为评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性的实践程序，既是具体的，又是历史的。说它是具体的，是因为，实践程序的判断和考据作用的阐述，都是以一定的技能、地点和条目为挪动的。它所判断和考据的对象都是具体的。技能、地点和条目不同，所要判断和考据的对象不同，实践的评价内容和程序也应有所不同。一把钥匙开一把锁，不同质的矛盾要用不同质的方法来惩处。说它是历史的，是因为，客不雅世界是不休发展的，东谈主们在改造客不雅世界进程中的实践偏激对客不雅世界的厚实也在不休发展。旧的矛盾惩处了，新的矛盾又产生了。新的矛盾的产生，又需要东谈主们去厚实、去惩处。“实践、厚实，再实践再厚实，这种神态，轮回来回，以至无尽。而实践和厚实之每一轮回的内容都相比地进到了高一级的程度。”“通过实践而发现真谛，又通过实践而证据真谛和发展真谛。从理性厚实而能动地发展到理性厚实，又从理性厚实而能动地率领转换实践，改造主不雅世界和客不雅世界。”实践在发展，厚实在前进，东谈主们在改造客不雅世界实践中发展了的对客不雅世界的厚实是否正确、是否具有真谛性，就不可由以前的实践来教练，而必须要用新的和发展了的实践来判断和考据。如若把实践程序凝固化，以不变应万变，就等于“葫芦依样”，就会犯唯心主义和玄学的乌有。在真谛程序问题上，从来莫得抽象的、不灭不变的实践程序。就拿咱们需要教练和考据是优是劣，或者是否具有真谛性的所有制来说吧，不休发展的社会实践曾经解说，某种所有制虽然在一定时期、一定范畴、一定条目下，不错促进坐蓐力和经济社会的发展，但不可永久地促进坐蓐力和经济社会的发展，跟着经济社会的发展而必须由新的合乎坐蓐力和经济社会发展要求的所有制来替代。因此，在评价某种所有制的优劣、是否具有真谛的性质时，一方面要幸免把某种程序完全化和单一化，要以实践程序的各样化、多元化、系统化、综合化和合座化为前提；另一方面，在对实践程序的利用上，还要力戒抽象化、公式化、凝固化和不灭化，要注意一次教练定终生。在这个问题上，必须反对和幸免唯心主义和玄学的乌有。

　　第五，评价某种所有制的优劣，是否具有真谛性，除了相持实践程序以外，也有必要相持价值程序。这个价值程序，在我国现阶段乃至通盘社会主义阶段，即是要看这种所有制能否销毁克扣、扼杀南北极分化，最终能否末端浩繁东谈主民公共共同富饶的程序；即是要看这种所有制能否激勉和转变工东谈主阶级和浩繁东谈主民公共的积极性和主动性，创造日益丰富的社会资产，并使之成为我方创造的社会资产的享受主体的程序；即是要看这种所有制能否代表并末端工东谈主阶级和浩繁东谈主民公共的根蒂利益和长久利益，最大限度地忻悦工东谈主阶级和浩繁东谈主民公共往往增长和全面发展的物资文化需要的程序；同期，还要看它是否概况作为向全东谈主类共同设想——共产主义社会过渡的道路、促进共产主义所在顺利末端的程序。这一程序的内容和宗旨体系，既包括经济社会发展的宗旨，又包括末端这一宗旨的妙技，是经济社会发展进程中宗旨和妙技的辩证吞并，是几千年来尤其是近现代以来无产阶级和浩繁做事东谈主民反对克扣、反对压迫、沉重卓著、浴血慷慨的正反两方面转换实践阅历的结晶，是我国乃至全东谈主类经济社会发展的客不雅要求偏激势必趋势，是无产阶级和浩繁做事东谈主民的顺利所在和设想所在的有机吞并。如若失去了这一程序，或者对这一所在进行单方面的默契，或者以某种主不雅意愿为把柄，进行改革和诬陷，诸如刻下某些东谈主对成本主义偏激独到制的判断和评价那样，虽然坐蓐力和经济发展了，社会资产增大了，但这些资产却成了某一阶级、某一阶级的囊中之物，不仅抵牾社会主义坐蓐的宗旨、背离发展社会坐蓐力、增多社会资产的初志，致使还引发无产阶级和浩繁东谈主民公共的不悦和归罪，到头来，也会拦阻坐蓐力和经济社会的发展，致使还会危及社会的疲塌团结。因此，在评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性时，既要相持实践程序，又要相持价值程序，要相持实践程序和价值程序的吞并。

　　临了，在评价某种所有制的优劣、是否具有真谛的性质时，也不可抵赖、扼杀和看不起逻辑程序的作用。在评价某种所有制的优劣、是否具有真谛的性质时，逻辑推导息争说，亦然伏击的妙技，致使也还起着终点伏击的作用。这是因为，科学的逻辑章程自己，亦然在东谈主类社会千百万东谈主民公共的实践中出身并经过千百万次东谈主民公共的社会实践考据过的。马克想对东谈主类社会发展规则偏激历史趋势，尤其是对成本主义社会发展规则偏激历史趋势的揭示和猜测，即是利用实践程序、价值程序和逻辑程序辩证吞并的方法论的典范。天然，逻辑解说，也不可脱离实践，仍然要建设在实践程序的前提和基础之上。对一种所有制的优劣、是否具有真谛的性质的教练、判断和考据，最终如故要由东谈主类社会和浩繁东谈主民公共的社会实践来考据。

　　实践程序的二重性特质，要求咱们在评价某种所有制的优劣、或者是否具有真谛性时，必须既要谨防是实践程序的出奇性、多元性、相对性和具体性，也要谨防实践程序的渊博性、系统性、完全性和历史性，必须把上述两个方面聚合起来，辩证地和有机地吞并谈来。要相持唯物主义的厚实论，反对唯心主义的先验论，相持辩证法，反对玄学，相持“两点论”，反对“少许论。在教练、判断和考据进程中，要把马克想主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的态度、不雅点和方法，彻里彻外、贯彻到底，以使咱们改革灵通、全面诞生社会主义现代化国度、末端中华英才伟大修起、对东谈主类有较大孝敬的宏伟工程，少走弯路，顺利完成。

　　四、临了的论断——要学点马克想主义玄学

　　毛泽东同道早就大叫咱们，要讲求看书学习，弄通马克想主义。况兼说：“学玄学（寰宇不雅，方法论）极为伏击。”这是因为，“世界不雅是辩证唯物主义，这是共产党的表面基础。无产阶级专政与阶级战斗的学说是转换的表面，即利用这个世界不雅来不雅察与惩处转换问题的表面。”况兼，他还有针对性地警告咱们：“辩证唯物论对于率领革庆幸动的干部东谈主员，尤属必修的科目，因为主不雅主义与机械不雅这两种乌有的表面和责任方法，常常在干部东谈主员中存在着，因此 常常教育干部东谈主员违反马克想主义，在革庆幸动中走入岐途。”具体到咱们的论题，即评价某种所有制的优劣、是否具有真谛性的实践程序问题，不错发现，近半个世纪以来，咱们学术界之是以对这个问题产生诸多分歧，也多量与玄学方法论关系。马克想主义玄学是科学的世界不雅和方法论，是咱们厚实世界和改造世界的坚决想想火器，亦然教育咱们善于不雅察和分析各式事物的矛盾涌现，并把柄这种分析，指出惩处矛盾的方法的“千里镜”和“显微镜”，因此，咱们很有必要学习玄学，学习马克想主义玄学，学习马克想主义的辩证唯物论和历史唯物论。作为一个立志辩论、宣传和实践马克想主义的表面责任者，深感我方马克想主义玄学方法论功底之浅陋，因此，提议学习马克想主义玄学方法论的建议，与大师共勉。

　　【文/张作云叶娇娇，单元系淮北师范大学现代经济辩论所，本文为作者向红歌会网原创投稿】