在马克念念生命的临了时刻，有两份蹙迫的学术文本值得咱们关注:一是他写于1879年末至1880年头的《评阿·瓦格纳的“政事经济学教科书”》，这是马克念念对我方《本钱论》第一卷出书后的一个基本的回答;二是1881年马克念念给俄罗斯女转换家查苏利奇的复信，这是他在晚年对东方社会发展说念路的念念考。这些文本，共同响应了马克念念在对本钱主义分娩相貌相识念念想中的一定变化。在本文中，咱们对其中的一些蹙迫念念想进行初步的探讨，以期酌量的深入。
一
咱们先说第一个文本生成的历史配景。《本钱论》第一卷(德文初版)出书之后，西方学术界卓绝是经济学界暗暗地酿成了一种对马克念念的念念想“会剿”。这直讲和及马克念念对于本钱主义分娩相貌的科学相识问题。第一个需要说起的学术事件，是德国经济学家洛贝尔图斯在写给J.采勒的信中，谈到马克念念“利用”了他的《对于我国国度经济现象的相识》(1842年)一书中的不雅点，漫步着马克念念“剽窃”他的剩余价值表面的捕风捉影。1881年，在由鲁·迈耶尔出书的《洛贝尔图斯-亚格措夫博士的书信和社会政事论文集》中，洛贝尔图斯在他的第60封信中说:“我当今发现，谢夫莱和马克念念剽窃了我，而莫得提到我的名字”(这个谢夫莱，咱们鄙人面立地就会说到他)。在第48封信中，洛贝尔图斯更明确地说:“本钱家的剩余价值是从那里产生的，这个问题我已经在我的第三封社会问题书简中说明了，本色上和马克念念一样，不外更毛糙、更明了”。这也就示意，如果洛贝尔图斯的指证栽培，那么马克念念的第二个伟大发现，即对于本钱主义分娩相貌克扣高明的剩余价值表面的原创性就受到质疑。本质上，马克念念辞世时，已经知说念了这种差错的责怪，但遴荐了“不予管待”的作风，他以致跟恩格斯说:“如果洛贝尔图斯认为他我方的叙述更毛糙、更明了，那就让他去享受这种乐趣”。马克念念的这种作风是可以意会的。因为，咱们都知说念马克念念在长达四十多年时期里对本钱主义分娩相貌的本色，卓绝是对本钱家克扣工东说念主剩余价值高明的沉重探索经由，咱们会对洛贝尔图斯的这种疯狂兴隆感到好笑。对于这件好笑的事情，恩格斯其后作念了必要的清醒。
第二件应该说起的学术事件，便是同被洛贝尔图斯责怪为与马克念念全部剽窃了他的念念想的阿·谢夫莱。这个作为德国新历史派别代表东说念主物之一的经济学家，于1870年出书的一本对于本钱主义经济轨制酌量的大书———《本钱主义和社会主义，卓绝是对经济举止阵势和财产阵势的稽查》(Kapitalismus und Socialismus，mit besonderer Rücksicht auf Geschäfts-und Vermögensformen，Tübingen)。此书洋洋纚纚700多页。从内容上看，此书由15篇演讲组成，其中，谢夫莱在第5篇演讲中，先是分离了“家长制的(patriarchalische)、神权政事的(theokratische)、封建的(feudale)和本钱主义的(kapitalistische)国民经济(Volkswirthschaft)”的不同社会轨制的各异之后，比较扫视地辩论了“本钱主义的本色和经由(Wesen und Hergang des Kapitalis-mus)———本钱主义和目田主义(Kapitalismus und Liberalismus)———本钱主义组织阵势的相对灵验性(Relative Geltung der kapitalistischen Organisationsform)”等问题。而且，他在第11篇演讲中专门说起马克念念的《本钱论》。在这里，谢夫莱明确指认了马克念念对本钱主义经济问题的批判不雅点，这主要触及“作为未支付的剩余做事的本钱利润(Kapitalprofit als unbezahlte Me-hrarbeit bei Marx)”，基本阵势为本钱家对统共剩余价值和相对剩余价值的“侵占(Aneign-ung)”。然而，谢夫莱的最终论断亦然十分明确的，他认为，“肃除本钱主义会导致更厄运的弊病(die Aufhebung des Kapitalismus ausübel schlimmer machen würde)，以前的国民经济照旧不完善的，本钱主义里面的本质弊病不是无法调节的(die th atsächlichen Uebelstände innerhalb des Kapitalismus nicht unheilbar sind)”。这标明，作为资产阶层学者的谢夫莱，无法接纳马克念念在《本钱论》第一卷临了对于本钱主义分娩相貌在“掠夺者将被掠夺”中最终消一火的断言，他仍然幻想着通过多样相貌的修补使本钱主义长久糊口下去。对于谢夫莱的不雅点，马克念念以为并不值得雅致对待，因为虽然他对于“本钱主义”的酌量在名义上受到了《本钱论》的影响，但其学术不雅点仍然是极其简便的。马克念念在1870年9月10日给恩格斯的信中提到:“趁机说一下，杜宾根的教养谢夫莱出书了一本无理的厚书(价值十二个半先令!)来反对我。”恩格斯在9月13日的回音中称，谢夫莱虽然是个“平常的经济学家，但有可能是马克念念的‘简直敌手’”，而马克念念则说:“谢夫莱说他酌量《本钱论》已经十年了，但是仍然意会不了”。这是因为，谢夫莱压根无法深入到本钱主义分娩相貌的里面，简直透视剩余价值在分娩经由中的真实占有经由与经济表象中剩余价值悠扬阵势中利润、利息和地租等的复杂再分派的关系，也压根不可能投入经济拜物教背后，去发现资产阶层特有的经济物相化编码中的事物化倒置与做事异化关系的更深构境层。这是谢夫莱自身的资产阶层相识形态的态度和非科学的酌量关节所决定的。
不外，对谢夫莱对于本钱主义的酌量，我有以下的补充性指摘:一是出书于1870年的谢夫莱《本钱主义和社会主义，卓绝是对经济举止阵势和财产阵势的稽查》一书，是让史学众人布罗代尔被打脸和出丑的历史事实，因为这比他毛糙含糊马克念念提议本钱主义想法所列举的谢夫莱的学生桑巴特的《本钱主义史》(1902年)要早了近30年。天然，谢夫莱的书是在马克念念《本钱论》第一卷的影响下写成的，他也专门规则义，马克念念的“本钱主义(Kapitalismus)想法比我迄今所使用的这个词的想法要窄”。这也说明，连谢夫莱我方都承认马克念念是率先提议和系统酌量本钱主义问题的东说念主，但是，同期应该承认的事实为，谢夫莱的这本书的确是第一本以本钱主义(Kapitalismus)为径直标题的酌量性论著。二是谢夫莱在此书中针对本钱主义经济结构中“目田主义”弊病所提议的修补决策，卓绝是经济结构中强调“国度赞成(Staatshil-fe)”力量，以生成“本钱主导的(kapitalherrschaftliche)和合营社的(genoffenschaftliche)”两种“本钱主义经管(kapitalistischer Geschäftsführung)”搀杂经济的不雅点，是其后20世纪罗斯福“新政”和“凯恩斯转换”等本钱主义修补决策的先声。这可能是往日关联酌量所冷漠的念念想史实。
第三个学术事件，便是同属德国新历史派别的“讲坛社会主义”代表东说念主物瓦格纳于1876年出书《政事经济学教科书》(Lehrbuch der Politischen Oekonomie)第一卷。在此书中，瓦格纳宣称要通过教科书的相貌对“一般或表面的国民经济道理(Allgemeine oder theoretische Volkswir-schaftslehre)”给出完好的表面体系。这应该是与马克念念同期代的经济学家，在《本钱论》第一卷(初版)出书近10年后，靠近本钱主义分娩相貌时的最新经济学看法。这昭着引起了马克念念的关注。瓦格纳的这本书由两篇8章组成。在第一篇中，他从“国民经济的基础(Die Grundl-agen der Volkswirthschaft)”运行，按次辩论了作为“东说念主的经济人性(Die wirthschaftliche Natur des Menschen)”的需要、守望、做事和经济想法，并通过赢得金钱的不同相貌推导出“经济金钱(wirthschaftliche Güter)和来往金钱(Verkehrsgütern)”，以对应财产中的使用价值和交换价值。他分离了个体经济(Die Einzelwirthschaften)、国民经济和宇宙经济，并寂静辩论了私东说念主经济为中枢的“目田竞争的现代体系(Das moderne System der freien Concurrenz)”的瑕疵(Nacht-heile)，以及“强制性各人经济”的可能性和国民经济中国度的救援举止。在第二篇中，他从“国民经济和法律权柄”的关系脱手，卓绝分析了所谓财产权问题。在对“财产轨制(Eigenthumsordnung)”的辩论中，他分离了“占有表面和办意义论(Die Occupations-und die Arbeitstheorie)”，分别对地产、林产、矿产、路产和房产进行了分析，并提议了所谓财产的侵占问题。可以看出，瓦格纳的这本教科书，彰着受到了马克念念《本钱论》的影响，但是看重会马克念念的经济学不雅点时却永远停留在问题的名义，在靠近本钱主义轨制的根人性矛盾时，遴荐了更正主义的态度，试图通过国度的“强制性各人经济”干涉，来挽救向隅而泣的本钱主义。
二
昭着，瓦格纳的这部《政事经济学教科书》的出书，被马克念念视作需要雅致对待的事件。1880年，马克念念写下了《评阿·瓦格纳的“政事经济学教科书”》(Randglossen zu Adolph Wag-ners“Lehrbuch der politischenÖkonomie”)一文的手稿。在这一未完成的手稿中的经济学辩论中，马克念念只是指摘了瓦格纳这本800多页的教科书中的很少内容，即到第一篇第2章第3节(第131页)的内容。这里，咱们来看一下马克念念指摘瓦格纳的不雅点。
手稿一运行，马克念念就指认了这么一个他暖热的问题，即瓦格纳说，我方的不雅点同咱们上头说起的洛贝尔图斯和谢夫莱的不雅点“相一致”，而且，“在‘叙述的基本论点”上他‘引证’洛贝尔图斯和谢夫莱的话”。也便是说，马克念念相识到了这种同期代资产阶层经济学界羞耻暗潮中的合流。但从手稿的本质写稿情况来看，马克念念只是几次毛糙说起谢夫莱从《本钱论》中学去的“本钱主义(Kapitalismus)”想法和抄袭走的“物资变换”想法，而对洛贝尔图斯的评点亦然破裂地出当今瓦格纳引述的经济学不雅点中，昭着，马克念念主要批判的对象照旧瓦格纳，因为他以为需要雅致对待瓦格纳这个成体系的资产阶层经济学大杂烩。
马克念念看到了瓦格纳的表眼前提是“经济的社会生活的条款”(Bedingungen des wirtschaftli-chen Gemeinlebens)，并“证据这些条款来详情个东说念主的经济目田的范围”。从客不雅的“经济的社会生活的条款”来详情个东说念主的经济目田状态，这是咱们在《回到马克念念》第一卷中就已经老到的社会唯物主义的基本不雅点。然而，马克念念说，瓦格纳并莫得从历史相识论的视角去进一步分析不同期代中作为经济社会条款中枢的“做事的具体性质”，这就使瓦格纳的这些看起来可以的不雅点成为抽象的空论。咱们已经知说念，从经济条款背后的物资分娩中，透视出工东说念主主位的做事经由，是马克念念在经济学构境中不雅察本钱主义分娩相貌的最要害的基始视位。马克念念告诉瓦格纳，我方的经济学酌量肇端对象既不是抽象的“价值”，也不是莫得具体历史性质的“交换价值”，而是作为本钱主义经济生活特定历史景色的“商品”。马克念念说:“商品作为价值，只代表某种社会的东西(etwas Gesellschaftliches)———做事，是以商品的价值量，在我看来，是由商品所包含等额的做事时期的量来决定的，因而是由分娩一个对象所耗尽(Produktion eines Gegenstands kostet)的法式的做事量来决定的。”这里，马克念念所指认的价值代表的etwas Gesell-schaftliches(社会的东西)，其实是指瓦格纳弗成意会的一定历史条款下才会出现的由工东说念主理事物相化举止塑形和构序对象的社会经济关系场境。从压根上看，商品的“价值量”不外是工东说念主分娩一个对象所耗尽的一定做事时期在做事对象中的对象化，这里的“法式的做事量”，是指社会必要做事的法式。这是李嘉图早就说明的问题。咱们知说念，这是马克念念接纳斯密和李嘉图的做事价值论之后，从《1857—1858年经济学手稿》《1861—1863年经济学手稿》《1863—1865年经济学手稿》，一直到《本钱论》第一卷(德文初版)已经反复念念考、辩论和论述的基本不雅点。然而，马克念念此时公开导表的文本只是《政事经济学批判》第一本和《本钱论》第一卷。这些公开文本中，已经看不见这一蹙迫不雅点生成的复杂历史经由，卓绝是马克念念基于向公众叙述表面不雅点的需要，他本东说念主在经济学批判中创立的历史景色学中的经济关系事物化倒置和做事异化批判构式都被战略性地躲避起来了。因此在这里，咱们只可看到马克念念像教小学生一样，向瓦格纳、谢夫莱和洛贝尔图斯之流说明这一不雅点最基本的要点。这也使得马克念念的这一文本，与他已经写下的丰厚经济学手稿比拟显得像白滚水。昭着，这弗成怪马克念念。
最初，马克念念必须说明我方与李嘉图在价值表面上的离别。因为，上述不雅点在名义上看起来形似李嘉图的价值表面。马克念念告诉看不懂《本钱论》的瓦格纳:“我和李嘉图之间的离别，李嘉图本质上把做事只是当作念价值量的法式(Maßder Wertgröße)来稽查，因而他看不到我方的价值表面和货币的本色(Wesen des Geldes)之间的任何接洽。”如果做事只是是价值量的法式，那么，做事的交换关系客不雅抽象所生成的一般价值等价物，到这种社会关系自我脱型和倒置地通过货币的天然物性发达出来的事物化和异化的历史本色就会被消散起来。这也必定会导致“李嘉图(随斯密之后)把价值和分娩用度稠浊在全部”，进而在靠近机器化大分娩进度中的社会分娩时，再将“价值和分娩价钱(它只是在货币上发达出身产用度)”稠浊起来，最终再通过分娩成本和平均利润(地租、利息和税收等)的假象消散本钱家克扣工东说念主的高明。马克念念显得相等“缺憾”地说，这些问题他已经在《本钱论》第一卷中讲得明明白白，但是身为经济学教养的瓦格纳尽然看不解白。因为，作为资产阶层经济学家，瓦格纳与李嘉图一样，他会反对马克念念把“本钱主义分娩的性质”看作是“暂时的(transitorisch)”，似乎他们所靠近的机器化大分娩中的本钱主义社会化分娩是不灭存在的“天然法”，这天然是马克念念在分析本钱主义分娩相貌的科学相识中坚忍反对的资产阶层相识形态。马克念念告诉瓦格纳:“社会的分娩经由(gesell-schaftlicher Produktionsprozeß，更毋庸说分娩经由一般)，在私东说念主本钱家出现以前就存在的许多公社(古代印度的公社、南斯拉夫东说念主的家庭公社等等)内，是不存在的(nicht existierte)。”马克念念已经从摩尔根《古代社会》了解到，在原始部族生活和东方仍然存在的地盘公有制的农村公社中，东说念主们在地盘上劳顿，但压根不可能出现做事交换中抽象为价值的社会性的分娩。这标明，李嘉图做事价值论所依托的“私东说念主本钱家”适度的现代分娩经由自身，只是在一定历史条款下才出现的社会历史景色，这也意味着，本钱主义分娩相貌自身的产生和发展都是一种特定的历史景色。这里，马克念念提议的涓滴不存在现代“社会分娩”的古代印度和南斯拉夫的公社生活，是他从19世纪50年代就运行进行的古代社会历史和东说念主类学酌量的恶果，这些蹙迫的历史史实，进一步说明了历史唯物主义的基本原则，也为他的经济学酌量提供了蹙迫的历史界限。
其次，本钱家对工东说念主理事创造的剩余价值的无偿占有问题。这是马克念念透视息争码本钱主义分娩相貌克扣本色最蹙迫的方面。针对瓦格纳提议的本钱家作为分娩成本文牍的利润是价值的组成要素，而不是对工东说念主的剥取和打劫的不雅点，马克念念说:
我把本钱家作为本钱主义分娩的必要的职能实施者，而且相等扫视地指出，他不仅“剥取”或“打劫”，而且迫使进行剩余价值的分娩，也便是说匡助创造属于剥取的东西;其次，我扫视地指出，以致在只是等价物交换的商品交换情况下，本钱家只消付给工东说念主以劳能源的本质价值，就完全有权柄，也便是合乎于这种分娩相貌的权柄，赢得剩余价值。
马克念念莫得办法向这位专科经济学教养说明，本钱家并不是主体真理上的东说念主，而是本钱主义分娩相貌中居统带地位本钱关系反向物相化的东说念主格化伪主体，他只可用普通的言语将这种复杂关系场境抒发为Funktionär(职能实施者)，而且，本钱家对工东说念主的“剥取”虽然不是径直的打劫，却是在商品交换的公说念原则下支付工东说念主劳能源使用权价值(工资)后，正当地在分娩经由中暗暗地无偿占有工东说念主的剩余价值。我想，马克念念与这些学院派的教养讲剩余价值表面确信是心累无比的，马克念念临了毁掉公开导表这一手稿的原因，应该也与此接洽。
亦然在这里，咱们看到马克念念说起与瓦格纳同伙的谢夫莱的“Kapitalismus”etc(“本钱主义等等”)，这昭着是指后者已经出书的《本钱主义和社会主义》一书，马克念念对谢夫莱外皮地捣鼓Kapitalismus这一想法，却无法科学说明本钱主义分娩相貌的本色的“无理的厚书”，昭着是嗤之以鼻的。因为，谢夫莱压根莫应允会本钱主义分娩相貌的历史发生、统带关系的本色以及微不雅运行机制，这恰正是马克念念长达40年沉重死力赢得的科学社会主义中的伟大表面发现。
其三，对于商品的价值与使用价值关系问题。马克念念已经发现，经济学教养们擅长“辱弄想法”，瓦格纳在十分繁琐地辩论客不雅价值与主体价值之后，将“价值一般”径直等同于使用价值，而且征引洛贝尔图斯“唯惟一种价值，即使用价值”的说法，由此责怪马克念念“主张‘使用价值’应该完全从‘科学’中‘抛开’”。不言而喻，读到这段话时，马克念念必定是哭笑不得的。在《本钱论》第一卷中，马克念念的确说明，他的主要酌量对象是本钱主义的分娩关系，卓绝是商品的价值关系以及货币、本钱等复杂经济关系，但他从来莫得含糊工东说念主的具体做事之所塑形和构序商品的使用价值是价值关系的物性前提。在咱们往日我方的经济学和形而上学酌量中，果真不太关注马克念念在中晚期经济学酌量对于做事物相化塑形和构序对象的使用价值问题。
马克念念告诉瓦格纳教养:
我不是从“想法”登程，因而也不是从“价值想法”登程，是以莫得任何须要把它“分割开来”。我的起点是做事产物在现代社会所发达的最毛糙的社会阵势，这便是“商品”。我分析商品，而且首先是在它所发达的阵势上加以分析。在这里我发现，一方面，商品按其天然阵势是使用物，或使用价值，另一方面，是交换价值的承担者，从这个不雅点来看，它自身便是“交换价值”。对后者的进一步分析向我标明，交换价值只是包含在商品中的价值的“发达阵势”，孤独的抒发相貌，尔后我就来分析价值。
因为瓦格纳及洛贝尔图斯都停留在经济物相化编码的表象之中，是以他们压根无法入境于本钱主义商品-市集经济构式中特有的复杂社会关系场境，只可看到商品作为对象性的物及效力(一般物相化扫尾的“使用价值”)，而马克念念的经济学酌量的前提，从一运行便是透视第二层级经济物相化的狭义历史唯物主义构境。这种历史景色学的批判性解码，让马克念念着眼于工东说念主理事所塑形和构序的“做事产物”在本钱主义经济关系中特有的定在阵势，即市集交换场境中同期具有价值经济关系的商品:一是商品作为客不雅的用在性实在，是工东说念主通过具体做事物相化塑形和构序起来的使用价值，它裁撤粗鲁被径直消费之外，另一个蹙迫作用是可以换取其他商品的“交换价值”的物性承担者。马克念念还专门辨识说，洛贝尔图斯和瓦格纳所假定的“一般使用价值”是压根不存在的，因为一般物品的使用价值自身是历史性的。
东说念主在职何状态下都要吃、喝等等{弗成再往下说了，什么要穿穿戴或要有刀叉，要有床和住房，因为这并不是在职何状态下都需要的};一句话，他在职何状态下都应该为了餍足我方的需要到天然界去寻找现成的外界物，并占有它们，或者用在天然界发现的东西进行制造;因而，东说念主在我方的本质举止中，事实上老是把一定的外界物当作念“使用价值”，也便是说把它们当作念我方使用的对象。
这是广义历史唯物主义的前提。东说念主最初要吃喝穿住，为餍足径直生活辛勤的需要而进行分娩，但物资分娩与再分娩的本色是东说念主通过做事物相化塑形和构序的“制造”，转变天然中的“外界物”而赢得用在性的“使用价值”，这是不变的社会定在基础和社会发展的前提。然而，这种做事物相化所产生的用在性关系却是具有历史性质的。所谓“使用价值———作为‘商品’的使用价值———自身具有特殊的历史性质。举例，在生活辛勤由社员共同分娩和共同分派的原始公社里，共同的产物径直餍足公社每个社员、每个分娩者的生活需要，产物或使用价值的社会性质这里正是在于其共同的性质”。这是说，咱们今天看到的私东说念主占有的商品的使用价值，在原始部族生活中是压根不存在的，因为在那里，产物的效力径直服务于生活的“共同的性质”。商品的使用价值，只是产物效力性在商品交换中生成的特殊历史属性。二是资产阶层经济学家眼中的交换价值，只是商品中包含的抽象做事———价值的“发达阵势”(《本钱论》第一卷中提议的价值阵势)，也因为，这个不可见的商品价值是之后意会货币关系和本钱关系的前提，是以价值关系才会成为关注的焦点。马克念念说:“我不是把价值分为使用价值和交换价值，把它们当作念‘价值’这个抽象分裂成的两个对立物，而是把做事产物的具体社会场境(konkrete gesellschaftliche Gestalt)分为这两者;‘商品’，一方面是使用价值，另一方面是‘价值’———不是交换价值，因为单是发达阵势不组成其自身的内容。”这里，马克念念用下划线要点象征出的konkrete gesellschaftliche Gestalt(具体社会场境)一语是极其蹙迫的，我以为，压根不了解马克念念历史唯物主义的资产阶层经济学教养们，是无法入境于这个“社会阵势”“天然阵势”“发达阵势”和“抒发相貌”之间复杂的场境关系存在论的。这亦标明，虽然洛贝尔图斯责怪马克念念“偷了”他的剩余价值不雅点，谢夫莱用一本厚书辩论Kapitalismus(本钱主义)，瓦格纳编写了对于资产阶层的政事经济学教科书，但他们压根不可能简直投入马克念念的经济学构境，卓绝是马克念念对于本钱主义分娩相貌的科学批判话语编码。马克念念分析说:
物(Ding)，“使用价值”，只是当作念东说念主类做事的对象化(Vergegenständlichung men-schlicher Arbeit)，当作念疏通的东说念主类劳能源的消耗，因而这个内容发达为事物的对象性质(gegenständlicher Charakter der Sache)，发达为事物自身(ihr selbst sachlich)固有的性质，虽然这种对象性(Gegenständlichkeit)不表当今其天然阵势上(正是由于这少许，特殊的价值阵势就成为必要)。
这是马克念念这一文本中比较蹙迫的一段长远表述。咱们可以看到，马克念念不仅分离了可见的“天然”实存的Ding(物)和一定社会关系场境赋型和编码中的Sache(事物)，也再一次使用了做事的Vergegenständlichung(对象化)和事物的Gegenständlichkeit(对象性)这么一些他自1844年就运行念念考的形而上学话语，这是马克念念超出通盘资产阶层经济学家经济物相化无形编码的要害。在此，马克念念深透说明了商品物的使用价值不外是工东说念主具体做事塑形和构序举止的对象化扫尾，東南亞國家华人群但作为“疏通的东说念主类劳能源的消耗”，在商品交换中势必客不雅抽象为离开其“天然阵势”的价值关系，这种不可直不雅的价值关系的特殊发达阵势则会以另一种特殊商品的天然阵势倒置地发达出来，这便是价值阵势(交换价值)———一般等价物———货币的历史生成。天然，这是一种高度浓缩的表面概述。
其四，做事二重性与商品价值二重阵势的关系。马克念念进一步告诉资产阶层经济学的教养们，在商品的价值关系背后，更蹙迫的是本钱主义分娩经由躲避起来的做事二重性。
在分析商品的时候，我并不限于稽查商品所发达的二重相貌(Doppelweise)，而是立即进一步考证了商品的这种二重存在(Doppelsein)体现着分娩商品的做事的二重性质(zwiefacher Charakter der Arbeit):有用做事(nützlichen Arbeit)，即创造使用价值的做事的具体模式(konkreten Modi)，和抽象做事(abstrakten Arbeit)，作为劳能源消耗的做事，非论它用何种“有用的”相貌(“nutzlichen”Weise)消耗(这是以后说明分娩经由的基础);论证了在商品的价值阵势(Wertform)的发展、九九归一是货币阵势即货币的发展中，一种商品的价值通过另一种商品的使用价值，即另一种商品的天然阵势发达出来;论证了剩余价值自身是从劳能源特有的“特殊的”使用价值中产生的。
我照旧以为，马克念念特有的经济学构境对于瓦格纳、谢夫莱和洛贝尔图斯等东说念主来说，像是天书一般，商品价值关系发达的二重相貌自身就已经让教养们难以意会，其背后再揭示的做事的二重性质，更会使他们不知南北。马克念念这里揭示的做事二重性，既有可见的工东说念主们的具体做事模式中径直塑形和构序的用在性上的使用价值，也有作为一般必要做事时期“消耗”的不可见的抽象做事。只是这种用于商品交换关系中突显出来的抽象做事———价值关系，在我方的倒置性发达相貌———不是在它自身的价值阵势(“交换价值”)中，一般价值等价物———货币以我方的物性(天然阵势)事物化地倒置呈现出来。不睬解投入这一特定的构境，就更不可能融会为什么剩余价值会是工东说念主劳能源价值交换关系背后的特殊使用价值在分娩经由中创造出来的高明。由此，马克念念才惊奇说念，教养们无法知说念，抽象地谈讲价值和使用价值的语句，与具体地分析客不雅发生的社会历史进度的经济生活和社会景色是完全不同的。这是历史唯物主义的关节论前提，即不是抽象地辩论非历史的想法，而是“从一定的社会经济时期(ökonomisch gegebnen Gesell-schaftsperiode)登程的分析关节”，是以，商品、货币和本钱作为一种社会关系场境存在，“并不是一运行就发生的，而只是在社会发展的一定时期即在历史发展的一定阶段才发生的”。马克念念的临了论断是:“商品分娩发展到一定的时候，势必成为‘本钱主义的’商品分娩(“kapitalistischen”Warenproduktion)，按照商品分娩中占统带地位的价值限定，‘剩余价值’归本钱家，而不归工东说念主”。其实，一直到这里，马克念念都是在向经济学教养简要塞说明我方做事价值论的基础常识，他还莫得运行投入剩余价值表面更复杂的念念想构境。我推测，也许马克念念更加以为这种与资产阶层学院派教养的争论是无真理的，于是，他坐窝毁掉了这一死力。
三
第二个需要关注的文本，便是马克念念1881年写下的《致查苏利奇的信》。这一文本，也响应出晚年马克念念在对本钱主义分娩相貌的科学相识上的一些蹙迫转变。1881年2月16日，俄罗斯女政事家查苏利奇写信给马克念念，但愿马克念念就俄国社会的畴昔运说念问题的争论发表看法。在查苏利奇看来，这是马克念念的《本钱论》俄文版在俄罗斯出书之后，围绕着“俄国地护士题和农村公社”张开的蹙迫争论。因为，在查苏利奇和其他激进的俄国民粹主义分子眼里，俄国的公社式地盘通盘制是不同于欧洲地盘畸形制的特殊类型，只消解脱了封建专制和田主的“霸道专断”后，俄国公社“在集体原则的基础上，逐步组织我方的分娩和分派”，由此完全可能“向着社会主义标的发展”。然而，作为“马克念念主义者”的马克念念的俄国粹生们(普列汉诺夫和列宁等)却认为，按照《本钱论》中的科学社会主义，俄国的“农村公社是一种留恋的阵势”，它会在本钱主义的发展中势必走向消一火，这么，俄国社会将不可幸免地履历“几百年”本钱主义的祸殃运说念。她写说念:“如果您肯对我国农村公社可能遭到的多样运说念发表我方的不雅点，如果您肯对那种认为由于历史的势必性，宇宙上通盘国度都必须经过本钱主义分娩的一切阶段这种表面论述我方的看法，那么您会给咱们多大的匡助啊。”
其实，这里的配景长短常道理的，作为民粹主义的政事家，查苏利奇等东说念主其时的争论敌手碰劲是俄国马克念念主义者普列汉诺夫和列宁。两边争论的焦点是俄国社会的畴昔走向。俄国的民粹主义看到了欧洲本钱主义轨制对工东说念主的狡猾克扣和社会的不对等，是以他们力求使俄国社会在其发展进度中跳过本钱主义分娩相貌，沿着不同于欧洲的俄国公社的特殊说念路，在幸免阶层打破的情况下达到农业社会主义。而普列汉诺夫和列宁则强调，马克念念揭示了本钱主义发展的客不雅势必性过甚具有的多量真理，他们认为应该接待俄国本钱主义的到来，因为栽培本钱主义分娩相貌是社会主义转换的客不雅前提。是以，他们不承认民粹主义者所说的俄国的特殊说念路，俄国毫不可能停留在农业公社的阶段上，它势必会经过本钱主义走向共产主义。列宁其时的作风集会响应在他的《什么是“东说念主民之友”以及他们怎样挫折社会民主党东说念主?》一文中。正是在走向本钱主义分娩相貌的说念路是否为俄国社会的势必历史运说念这个大的争论配景下，查苏利奇才写信给马克念念。这里出现的问题实质是，马克念念所靠近的欧洲本钱主义分娩相貌，是不是一种宇宙通盘民族和地区东说念主民都要履历的多量适用的社会历史势必性?
其实在此之前，一样是俄国民粹主义表面家的米海洛夫斯基，在1877年10月的《故国纪事》杂志上发表了名为《卡尔·马克念念与尤·茹可夫斯基先生的法庭上》一文。在此文中，他认为马克念念在《本钱论》中指认的本钱的宇宙历史逻辑，抒发了一切民族无论所处历史环境怎样，都会走上与西欧一样的竖立本钱主义分娩相貌说念路的不雅点。他断言，俄国“将会紧随欧洲去履历通盘经由，对于这也曾由马克念念已经有所形容并将之高潮到表面高度。但区别在于，咱们不得不访佛该经由，也便是自愿地完成它”，马克念念我方恰恰含糊了“俄国东说念主为他们的故国所作念的寻找一条不同于西欧已经走过而且正在走着的发展说念路的尝试”。然而，马克念念同庚11月在《给〈故国纪事〉杂志剪辑部的信》中指摘米海洛夫斯基:
他一定要把我对于西欧本钱主义(Kapitalismus in Westeuropa)发祥的历史概述透澈变成一般发展说念路(allgemeinen Entwicklungsganges)的历史形而上学表面(geschichtsphil-osophische Theorie)，一切民族，非论他们所处的历史环境怎样，都注定要走这条说念路———以便临了都达到在保证社会做事分娩力极高度发展的同期又保证东说念主类最全面的发展的这么一种经济赋型(ökonomischen Formation)。但是我要请他海涵。他这么作念，会给我过多的荣誉，同期也会给我过多的侮辱。
此时，运行进行古代社会历史和东说念主类学酌量的马克念念，已经相识到我方在经济学酌量中所靠近的狭义历史唯物主义中的经济的社会Formation(赋型)，卓绝是Kapitalismus in Westeuropa(西欧本钱主义)，并非一定是宇宙上通盘地区或民族势必通过的历史阶段，卓绝是俄国存在着的地盘公有条款下的公社轨制，是以，马克念念运行明确Kapitalismus(本钱主义)历史发展说念路自身的范围。这是马克念念在我方的文本中少眼力明确使用Kapitalismus的想法。马克念念说，在东说念主类社会历史发展的进度中:
极为相似的事情，但在不同的历史环境中出现就引起了完全不同的扫尾。如果把这些发展经由中的每一个都分别加以酌量，然后再把它们加以比较，咱们就会很容易地找到意会这种景色的钥匙;但是，使用一般历史形而上学表面这一把全能钥匙，那是永远够不上这种办法的，这种历史形而上学表面的最大所长就在于它是超历史的。
这里，马克念念所说起的分析社会历史发展中一个具体时期，并将其“分别加以酌量”所赢得的“钥匙”，昭着不是广义的历史唯物主义原则，而是专指与他我方中晚期经济学酌量相对应的狭义历史唯物主义不雅点，卓绝是其中包含的对西欧本钱主义分娩相貌的历史相识。马克念念已经发现，弗成将狭义的历史唯物主义变成流畅全部东说念主类社会历史发展经由的一般限定，卓绝是将这种原发于西欧的本钱主义历史进度变成超历史的多量道理。应该说，这是马克念念对本钱主义分娩相貌科学相识中的蹙迫进展。
查苏利奇的这封信件，昭着触发了马克念念的进一步念念考。马克念念从1881年2月底到3月初，先后写下了四份草稿和一份定稿。在马克念念的全部文本中，这可能是除《本钱论》第2—3卷的多重手稿之外，第二个多复本手稿。从文本的基本情况看，前三个草稿中的不雅点塑形和念念想构序陈迹较为细腻并渐次张开，第四稿(同定稿)为马克念念对此问题筹备给出的最终看法。这可以看出，马克念念此时的样子是十分复杂的，呈现出一个相等真实的念念想实验经由，也发达出马克念念对本钱主义分娩相貌历史相识范围的一定转变。
在四份草稿的初稿中，马克念念明确指认，他在分析本钱主义分娩(production capitaliste)的发祥时将其基础意会为“分娩者同分娩辛勤的透澈分离”，但是他已经“明确地把这一透露的‘历史运说念’(《fatalitéhistorique》)限于西欧列国”。这可能是指他从《1857—1858年经济学手稿》中运行辩论的前本钱主义分娩相貌的历史解体，是本钱主义分娩相貌产生的历史前提，卓绝是欧洲中叶纪后期“以本钱为基础的分娩”中“分娩者与分娩辛勤的透澈分离”，是本钱主义分娩相貌特有的本钱与雇佣做事关系生成的必要历史条款。在书信草稿的二稿中，马克念念增多了从“封建分娩向本钱主义分娩周折”一语。三稿中增多了“一种畸形制阵势变为另一种畸形制阵势”退换的逝世语。粗鲁不雅察到，在米海洛夫斯基、查苏利奇与普列汉诺夫、列宁共同关注的这个本钱主义分娩相貌发生的“历史运说念”上，马克念念特地打上了双引号，以标注这个本钱主义分娩相貌发生的社会历史势必性的一定范围。我推测，此时也因为马克念念从古代历史和东说念主类学酌量中赢得的全新相识，他知说念宇宙上不同地区和民族的社会历史进度并不是消亡的，以致从原始部族生活运行就可能是异质性的，是以弗成用完全疏通的一般社会赋型或者分娩相貌筑模加以套用。他相识到:“多样原始公社(把通盘的原始公社等量王人不雅是无理的;正像地质的赋型(formations géologiques)一样，在这些历史的赋型(formations historiques)中，有一系列原生的(primaire)、次生的(secondaire)、再次生(tertiare)的等等类型)的解体的历史。”在书信草稿的三稿，这段表述被改写为:“并不是通盘的原始公社都是按着消亡阵势竖立起来的。相背，它们有好多种社会序列，这些序列的类型、存在时期的长短相互都不疏通，美艳着按次进化的各个阶段”。这也意指着，欧洲原始共同体的解体，一直到中叶纪竣事以后“分娩者同分娩辛勤的透澈分离”的历史赋型，以致他所提议的本钱的宇宙历史逻辑，并非俄国公社或者其他亚细亚分娩相貌的势必履历的运说念。
最初，咱们不出丑到，马克念念此时对于社会历史赋型的不雅点里，径直使用了地质学中的一些蹙迫想法，这是他在50年代就运行并在70年代中期再次进行的地质学酌量的恶果。比如for-mations géologiques(地质赋型)、primaire(原生)、secondaire(次生的)、tertiare(再次生的)等十分专科的科学术语。可以看到，这是马克念念在我方的表面酌量中从其他学科借用想法的一次较为集会的发达，这里，地质历史流变中的赋型、地质赋型中历史进度中的原生、次生和再次生赋型等想法，都挪移到东说念主类社会历史辩证法透露中来。这极地面改善了历史唯物主义和历史辩证法话语塑形的精确度。一是马克念念重蔼然强化了我方在50年代的《伦敦札记》中遭受地质学中formations géologiques(地质赋型)的不雅点，在《伦敦札记》的第13—14札记本中，马克念念也曾分别撮要过约翰斯顿的《对于农业化学和地质学的演讲》(Lectures on Agricultural Chemistry and Geology，1847)和《农业化学和地质学问答》(Catechism of Agricultural Chemistry and Ge-ology，1849)两本书。从地质学中，粗鲁看到马克念念已经使用过的formation(赋型)想法的另一种欺诈:在马克念念先前的学术构境中，formation延续用来示意社会来往举止赋型分娩相貌(《德意志相识形态》)，相识举止场境赋型不雅念话语的Ideenformation(《德意志相识形态》)，而在《伦敦札记》中，马克念念却看到地壳“天然辩证法”历史透露中的地质赋型(geological formations)进渡过甚结晶化的具体机制，在《对于农业化学和地质学的演讲》中，马克念念撮要了约翰斯顿对地质分层中由砂岩、石灰石和黏土的瓜代赋型(formation)为岩层的经由，也看到雨水冲刷将岩石赋型(rocky formation)的生成经由中泥砂重物资带离原产地的情形。也可能是这种履历，使马克念念重组了历史辩证法的社会场境关系赋型社会定在的Ge-sellschaftsformation(社会赋型，《波拿巴雾月十八日》)。我以为，马克念念第一次自愿地将地质学酌量中的“天然辩证法”地质赋型与社会历史辩证法发展进度中的经济的社会赋型连结起来，是在《1861—1863年经济学手稿》中，他在辩论西欧本钱主义分娩从手工业到机器化大分娩的退换进度时，明确提议:
正像多样不同的地质赋型(geologischen Formationen)接踵更替一样，在多样不同的经济的社会赋型的筑模(Bildung der verschiedneu ökonomischen Gesellschaftsforma-tionen)上，不应该信赖各个时期是一霎出现的，相互截然分开的。在手工业里面，滋长着工厂手工业的萌芽，而在有的处所，在个别范围内，在个别经由中，已经领受机器了。
昭着，马克念念证据社会历史发展中的经济关系赋型，如同不同的地质赋型接踵发生一样，在特定经济赋型中出现的分娩相貌筑模，并不是断裂式地出现的，而是在分娩辩证法的自我透露中逐步复杂和内嵌起来的。在本钱主义分娩本领赋型中，先是在手工业劳顿中蕴育着工厂手工业分娩技巧的构式，尔后者又会历史性地构序其后机器化大分娩的分娩关系赋型和科技信息编码。而在19世纪70年代的专题性的“地质学札记”中，马克念念从地质构造学(Geognosy)看到了岩石生成(rock forming)和复杂矿物资酿成(Minerals formed)以及完好的“矿脉凝结的赋型”(Formation of concretions and mineral veins)经由。显而易见，此处的Formation不是一个已经完成的对象性形态，而是一种功能性的正在发生的辩证透露状态。这使马克念念在社会历史鸿沟中欺诈formations historiques这一词组，有了更加明确的构境意向。
二是这里的地质学中地层赋型的原生、次生和再次生等术语。应该说，这一地质学科学话语编码的最早遭受亦然在《伦敦札记》中发生的。在那一次撮要中，马克念念在约翰斯顿《对于农业化学和地质学的演讲》中看到了这么的形容:陈旧的地壳的岩层均分为“原始地层(Primary Strata)”、“第二纪地层(Secondary Strata)”和“第三纪地层(The Tertiary Strata)”。不外，马克念念并莫得将地质学中的这种地壳透露赋型的历史性叠加和积淀相貌，径直挪移到不雅察社会历史进度中来。而在这次“地质学札记”中，马克念念先在《农业要素、化学和地质学》中看到约翰斯顿辩论变质岩(Metamorphic rocks)中辨识的三种异质状态，即原生代(Primary)、次生的中生代(Secondary Mesozoic)和第三纪的腾达代(Tertiary Cainozoic);然后，又在乔克斯的《地质学学生人册》的临了，读到了地质学中的通用地质分期:原始或古生代(Primary or Palaeozoic Periods)、次生或中生代(Secondary or Mesozoic Periods)和第三纪或腾达代(Terti-ary or Cainozoic Periods)的蹙迫提法。在这里，马克念念才提议可以像地质构造中的不同期代地壳“天然辩证法”透露赋型一样，作为东说念主类社会历史原生赋型的原始公社的历史解体，也会生成一系列不同的历史辩证法次生赋型和再次生赋型。在这个隐喻性的话语塑形中，东说念主类社会历史发展中的原生赋型作为一种现实发生过的erste Gleichungen(原始方程式)，成为历史唯物主义不雅察通盘社会历史进度的参照系，原生的社会赋型中曾在的多样东说念主与天然和东说念主与东说念主之间的社会关系场境，会成为之后次生社会赋型和再次生社会赋型复杂构式和分娩相貌筑模的基始性em-pirischen Zahlen(警戒数据)。于是，社会分娩的初期产物过渡到毛糙商品分娩和交换场境，再发展到本钱主义经济赋型中的复杂经济物相化编码中事物化关系倒置和做事异化场境，就有了径直的现实参照。这天然也深化了历史相识论的原有视域。
在这封书信的第二草稿中，上述这段话被这么改写了:
地球的太古赋型或原生赋型(formation archaïque ou primaire)是由一系列不同期期的叠加(superposée)而成的。古代社会赋型(formation archaïque de la société)亦然这么，发达为一系列不同的、美艳着按次更替的期间的阶段。
这里，马克念念进一步强化了Formation想法的话语构序，而且干脆径直使用了我方在“地质学札记”中撮要的内容，在对《地质学学生人册》中地质层级演变的分析中，乔克斯将地质层赋型视作不同期期岩层变动的叠加扫尾，而且分离了原生代中的“二叠纪”(Permian Period)和次生代中的“三叠纪”(Triassic)。马克念念将地质学中的这种岩层历史举止不停积淀和叠加赋型的经由，类比于东说念主类古代社会历史中不同期期的关系场境演进的积淀和叠加。这也示意，每一个期间的社会赋型都会是一系列不同社会关系场境不停积淀和结晶的历史经由，而且是在自身中叠加往日社会赋型的场境。这让东说念主想起马克念念在《1857—1858年经济学手稿》中辩论本钱主义分娩相貌作为意会史前社会赋型毛糙结构的阿谁譬如，即东说念主体是猴体剖解的钥匙，因为本钱主义的分娩相貌已经是一系列史前社会赋型不停积淀和叠加的扫尾，作为一种占统带地位的分娩关系，从中可以看到往日不同分娩关系的裂变和退换要素。不外，与各个时期地质层赋型不同的是，在社会生活的关系场境赋型中，这种历史辩证法透露中关系性的积淀和结晶不是径直转变某种物性存在结构，而是社会生活相貌筑模的阵势塔退换，外部社会物相化物性附属物的转变，比如从祭台到教堂，再到议会大厦的变化，只是从头激活不同生活场境关系的物性捏存编码。依我所见，马克念念的这些对科学话语的他乡挪移，都大地面丰富了历史唯物主义和历史辩证法的话语构序。
其次，马克念念说起我方在此前的古代史酌量中所看到的毛勒对日耳曼古代史的酌量。“德国的农村公社是从较早的古代类型的公社中产生出来”，在这种次生的公社里，“耕地变成了畸形财产，然而丛林、牧场、瘠土等仍为公社通盘”，这么，“毛勒在酌量了这种次生赋型的公社(commune de formation secondaire)后，就能收复成它的古代原型结构(reconstruire le prototype archaïque)”。
这是往日马克念念在《德意志相识形态》和《1857—1858年经济学手稿》的史前社会历史分析中，对从陪伴的、封建的和本钱主义等不同通盘制和经济的社会赋型中莫得触及的方面。当今他相识到:“在古代和现代的西欧的历史透露中，农业公社时期是从公有制到畸形制、从原生赋型到次生赋型的过渡时期。”这是说，在西欧的社会历史进度中，在原生的原始部族生活之后，也曾出现过一种从原始公有制到次生的畸形制经济赋型的过渡时期，即农业公社时期。在书信草稿的三稿中，马克念念进一步界定说，“农业公社既是原生的社会赋型(formation primitive de la société)的临了阶段，是以它同期亦然向次生的赋型(formation secondaire)过渡的阶段，即以公有制为基础的社会向以畸形制为基础的社会的过渡。不言而喻，次生的赋型包括竖立在陪伴制上和农奴制上的一系列社会”。在这个真理上，本钱主义分娩相貌则会是“再次生的社会赋型”了。更蹙迫的是，在俄国等其他地区，今天仍然存在着这种次生的“农业公社”的社会赋型，而且，这种“农业公社不仅和西方本钱主义分娩是同期代的东西(这使得它毋庸治服本钱主义的modus operandi〔举止相貌〕就粗鲁招揽其多样恶果)，而且它还渡过了本钱主义轨制还莫得被震荡的时期”。这意味着，在不同于西欧的俄国等地区有可能出现一个解脱本钱主义“卡夫丁峡谷”的可能性。况且，马克念念说，作为再次生确现代的“本钱主义轨制(système capitaliste)”，正处于“同做事民众、同科学以至与它我方所产生的分娩力自身张开斗争”的状态之中。在一段被马克念念删除的翰墨中，马克念念说，“它已经变为多样浓烈的抵抗、打破以及周期性祸害的场面了;即使它发达得极其令东说念主勾引，它是一种由于社会回复到……而注定要消一火的、暂时的分娩体系”。“本钱主义轨制正履历着危境(crise)，这种危境只可跟着本钱主义的祛除、现代社会的回复到‘古代’类型(type《archaïque》)的集体通盘制和集体分娩的最高阵势而竣事。”这是一个含糊之含糊。1882年1月，马克念念和恩格斯在《〈共产党宣言〉俄文第二版序论》中指出:“‘共产党宣言’的任务，是宣告现代资产阶层通盘制势必消一火，但是在俄国，咱们看见，除了连忙盛行起来的本钱主义狂热和刚运行发展的资产阶层地盘通盘制外，泰半地盘仍归农民公社占有。那末试问:俄国公社，这一天然已经大遭毁坏的原始地盘各人占有制阵势，是粗鲁径直过渡到高档的共产主义的各人占有制阵势呢?或者相背，它还须先履历西方的历史发展所履历的阿谁分解经由呢?”这一问题，昭着是上述俄国民粹主义者向马克念念提议的问题，此时，马克念念和恩格斯对俄国社会发展的说念路和转换的回答是:“假如俄国转换将成为西方无产阶层转换的信号而两边相互补充的话，那末现今的俄国地盘公社通盘制便能成为共产主义发展的起头”。
咱们看到，正是在这封书信草稿的第二稿中，马克念念张开了对于本钱主义分娩相貌的新的分析:
在西欧，地盘公社占有制的消一火和本钱主义分娩的诞生之终止着一段很长的时期，包括通盘一连串的经济上的转换和进化，而本钱主义分娩不外是其中距离咱们最近的一个。本钱主义分娩一方面神奇地发展了社会的分娩力，但是另一方面，也发达出它同我方所产生的社会分娩力自身是不相容的。它的历史今后只是抵抗、危境、打破和祸害的历史。扫尾，本钱主义分娩向一切东说念主(除了因自身利益而瞎了眼的东说念主)标明了它的隧说念的暂时性。
我以为，这段表述应该是马克念念对于本钱主义分娩相貌科学相识的临了抒发。一是马克念念给我方对于本钱主义分娩相貌的相识专门增设了一个空间性的范围，即西欧的本钱主义分娩相貌的历史酌量。这也说明了狭义历史唯物主义构境自身的非普适性。二是再次强调了本钱主义分娩相貌的伟大历史作用和走向自身消一火的势必趋势。亦然在书信草稿的第二稿的临了，马克念念继《给〈故国纪事〉杂志剪辑部的信》之后，再一次使用了法文中capitalisme(本钱主义)这别称词想法。
综上阿楚，在马克念念这两份临了的蹙迫文本中，其实都可以看到他对本钱主义分娩相貌科学相识的不停深化，卓绝是在后一文本中，他在对东方社会的历史性相识里，从头象征了欧洲本钱主义分娩相貌的特殊历史性，为狭义历史唯物主义的适用范围提供了更加精确的逻辑范围。