【笔者按语】马克想在创立马克想主义学说时，非常强调玄学与无产阶层的结合。他说：“玄学把无产阶层动作念我方的物资火器，相似，无产阶层也把玄学动作念我方的精神火器。”东谈主的解放的“头脑是玄学，腹黑是无产阶层。”恩格斯也说，要起劲增强工东谈主阶层的表面感。列宁说，莫得鼎新的表面就莫得鼎新的请示。毛主席辞世时，就针对全党的学习现象指出，要崇拜看书学习，弄懂弄通马克想主义。我党懂马列的未几。他非常要求指挥干部和东谈主民环球学习玄学，并要求表面职责者“让玄学从玄学家的课堂上和竹帛里解放出来，变为环球手里的敏锐火器。”上世纪60、70年代，宇宙掀翻了环球学玄学的请示。现代中国愈加需要全党和东谈主民环球学习掌捏马克想主义玄学，批判金钱阶层，批判修正主义，把社会主义鼎新进行到底！为此，笔者作为别称专科表面职责者准备把被恩格斯称之为“包含着新世界不雅的天才萌芽的第一个文献”的马克想的《对于费尔巴哈的提纲》一文翔实系统地解读，以供浩大东谈主民环球学习掌捏。这是第三讲。
阐发真义的骨子与检修真义的客不雅圭臬
——《对于费尔巴哈的提纲》解读之三
郝贵生
任何一种学说包括当然科学、玄学的发展进程中，都有好多不同以致对立的不雅点和学说。每一种学说、门户都以为我方的不雅点、学说是“真义”，都在用不同的相貌、步调证明我方的“真义”的正确性。但以往的学说非常是玄学家们都莫得信得过建议究竟什么是真义？究竟若何检修真义？他们施行上都有我方心目中的“真义”的含义和证明“真义”的步调。不处分这两个问题，扫数对立的不雅点都是争论不了了的。马克想在介入社会生计后，也建议这么或那样的与其它玄学家、表面家不同的不雅点。马克想初始缔结到，这些不合的纷乱原因即是对“真义”的一语气与证明“真义”的相貌、步调不同。因此马克想第一条阐发科学的扩充不雅后，就初始从科学的扩充不雅起程，显露真义的骨子及检修真义的客不雅圭臬。这即是第二条的中心想想。
一、对原文的解读
东谈主的想维是否具有客不雅的［ｇｅｇｅｎｓｔａCｎｄｌｉｃｈｅ］真义性，这不是一个表面的问题，而是一个扩充的问题。东谈主应该在扩充中证明我方想维的真义性，即我方想维的现实性和力量，我方想维的此岸性。对于想维——离开扩充的想维——的现实性或非现实性的争论，是一个隧谈经院玄学的问题。
这一条也包含三层谈理：
第一层：径直指出在真义的人性和检修真义的圭臬问题上，马克想之前的玄学家们都莫得得到处分。
东谈主的想维是否具有客不雅的［ｇｅｇｅｎｓｔａCｎｄｌｉｃｈｅ］真义性，这不是一个表面的问题，而是一个扩充的问题。
“东谈主的想维是否具有客不雅的真义性”包括两层含义：一是东谈主的想维、不雅念能否正确的取得对相识对象的相识，即取得真义。或者说，真义是否具有客不雅性。二是检修真义的圭臬是什么？
玄学发展史有唯物论与唯心论的对立。唯心论主张缔结第一性、物资第二性。唯心论狡赖缔结除外的客不雅确凿性，也就势必狡赖真义的客不雅性。它们也谈真义问题，但是这种真义要么即是天主、皆备精神，要么即是主不雅不雅念的东西。不承认客不雅真义。扫数的唯物主义（摒除无为唯物主义）都是反馈论，也就都承崇拜义的客不雅性。也即是真义的内容是客不雅的，真义的体式是主不雅的。真义是主不雅对客不雅的正确反馈。
玄学发展史上还存在可知论与不可知论的对立。一般唯物主义都是反馈论也即是可知论。唯心主义也承相识与相识对象的一致性、符合性，但它是在唯心主义基础上承认的，承认客不雅事物是精神的派生物。他们也都是可知论。施行上亦然说，承认想维与存在的一致性、协调性、并吞性。也有少数玄学家是不可知论：一是英国的玄学家休谟，完全狡赖想维和存在的一致性，并吞性，二是德国唯心主义玄学家康德，他以为，东谈主们只可相识事物的称心，不行相识事物的骨子。也即是不行取得客不雅真义。
唯心主义玄学家否崇拜义的客不雅性，但他们也承认“真义”的主张，那么他们的“真义”势必是从天主、皆备精神、主不雅意志、大东谈主物的主不雅头脑中去寻找，真义的圭臬也势必是客不雅精神或主不雅精神。
一切旧唯物主义都承崇拜义的客不雅性即客不雅真义，但他们未能正确处分检修真义的圭臬问题。他们把真义的圭臬界定为客不雅事物自身，或者界定为直不雅的步调。如费尔巴哈说：“能决定这少许的惟一圭臬乃是直不雅。”“唯有那通过理性直不雅而详情自身，且修正自身的想维，才是信得过的反馈客不雅事物的想维——具有客不雅真义性的圭臬。”或然费尔巴哈也把东谈主的意见动作念真义的圭臬。他以为一条意见是否正确？是否真义？这要用另外一种意见来证明，即要巨匠共同的意见来证明，但凡大多数东谈主喜悦并被社会承认的意见即是真义。
因此马克想说，真义是否有客不雅性？是否有客不雅的检修圭臬？马克想主义畴昔的玄学家以为这完全是一个隧谈的表面问题。马克想说，这不是一个隧谈的表面问题，而是一个扩充问题。需要指出，马克想这里所说的扩充既不是唯心主义的扩充不雅，也不是费尔巴哈的扩充不雅，而是马克想界定的科学的扩充不雅。
第二层：明确指出，扩充是检修真义的圭臬
东谈主应该在扩充中证明我方想维的真义性，即我方想维的现实性和力量，我方想维的此岸性。
马克想这里径直了当或者明确指出，东谈主们在扩充中检修、证明想维的真义性，或者是真义的客不雅性。这里解释一下“想维的现实性和力量，我方想维的此岸性”。
咱们知谈，真义的科学含义是东谈主们对客不雅事物偏激端正的正确反馈。真义既不是客不雅事物及端正自身，也不是任何一种不雅念和相识。唯有正确反馈事物偏激骨子、端正的相识才是真义。是以真义的体式是主不雅的，它须用主张、判断、推理等主不雅体式表述出来，但其内容是客不雅的不以东谈主们意志为更变的。“想维的现实性”即是指想维内容的的客不雅性，“想维的力量”即是指作为客不雅真义的想维不错升沉为阅兵外部世界的物资力量。
“此岸性”是德国古典玄学的独创东谈主康德的玄学术语。他把世界别离为彼此独处的两部分，一个是“此岸世界，亦即“沉静之物”。另一个是“此岸世界”也即“称心世界”。他在这两个世界之间划了一起不可卓绝的限制。东谈主们只可相识此岸世界，不行相识此岸世界，或者说，只可相识称心，不行相识骨子。他的这种相识彰着是过失的。马克想以为，东谈主不错相识事物的称心，也不错通过称心达到对事物骨子的相识。然后用骨子相识指导扩充，回到“此岸世界”。是以这里的“想维的此岸性”不是指作为相识对象的“此岸性”，而是指扩充的终了。这种终了证明了真义与相识对象的符合性、一致性。
这段话还不错这么说，真义既然是主不雅相识与客不雅对象的符合性、一致性，因此寻找这种特质的圭臬既不行单纯地从主不雅相识、精神中找，也不行单纯从客不雅事物、对象自身去寻找，只可从把二者结合起来的桥梁、中介去寻找。谁大概承担这一桥梁、中介的重负呢？唯有扩充大概承担，因为扩充是东谈主们能动地阅兵世界的物资性活动，扩充既具有主不雅能动性，也具有客不雅物资性。大概把主不雅相识与客不雅事物结合起来，检修主不雅与客不雅是否有一致性、符合性。毛主席说，扩充是主不雅见之于客不雅的活动。是以扩充大概成为检修真义的客不雅圭臬。
第三层：离开扩充商酌真义的圭臬，是一个隧谈从主张到主张的经院玄学的问题
对于想维——离开扩充的想维——的现实性或非现实性的争论，是一个隧谈经院玄学的问题。
什么是“经院玄学”？“经院玄学”是中叶纪宗教神学用来在其所设经院中显露的宗教表面，故名经院玄学。它是利用理性体式，通过脱离现实的抽象的、繁琐的主张到主张的想辨步调论证基督教信仰和一系列的宗教神学的玄学表面。这些老师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院玄学。
马克想这里的谈理是说，商议真义的内容是否是客不雅的？要是离开扩充商议真义，那就只但是缺乏的争论，即是咬文嚼字、钻牛角尖、辱弄主张、抽象繁琐地商议问题的步调。这就堕入了中叶纪的经院玄学的步调，是没挑升想的非科学的步调。唯有效扩充的步调才智商议和论证真义。
二、表面和现实谈理
真义问题是马克想主义相识论的纷乱内容，它自身也包括好多内容，如真义的骨子、真义与过失、相对真义与皆备真义等等。今天防护从真义的骨子和检修真义的圭臬谈几点谈理。
第一、批判唯心主义的实用主义真义不雅和职权真义不雅
学习第二条内容，最主要的谈理即是相识和掌捏马克想主义的客不雅真义想想，即真义的人性是对客不雅事物偏激骨子的正确反馈。与此对立的即是唯心主义的真义不雅。它在玄学发展史上有好多种，但今天的现实生计中影响较大的有两种：一是实用主义真义不雅，二是职权真义不雅。
实用主义真义不雅即是饱读舞“有效即是真义”。扫数的常识、真义都有价值、都有效，东南亚大事件群但不行反过来说，“有效的相识即是真义”。任何过失对于逆历史发展的反动势力和过失想潮都有效，如何能说它是真义呢？实用主义真义不雅的“真义”即是为了称心个东谈主或小集团、或统率阶层的主不雅利益的需要而温情推论或虚构的过失。
职权真义不雅即是一切职权者把我方的任何言论、不雅点都动作念无可质疑的真义，不许下级和东谈主民环球有任何的质疑和反对。中国几千年是封建专制的社会，封建文化的中枢即是职权至上，阐扬在真义不雅上即是职权真义不雅。中国古代“詈夷为跖”的故事即是典型的职权真义不雅的阐扬。这种唯心主义的真义不雅在现代中国也阐扬的极其了得。每一个平淡想维的中国东谈主都大概嗅觉到这种真义不雅的客不雅存在偏激对社会主义民主设置和社会发展的危害性。
实用主义真义不雅和职权真义不雅都是典型的否崇拜义的客不雅性及扩充是真义的圭臬的想想。咱们在学习《提纲》第二条时，应该加强对实用主义真义不雅和职权真义不雅的深远批判，信得过马克想主义的客不雅真义不雅和检修真义圭臬的客不雅性想想。
第二、科学评价“扩充是检修真义的惟一圭臬”
“扩充是检修真义的惟一圭臬”这个提法、相关文章和历史配景，巨匠都相当熟识。笔者结合学习《提纲》第二条谈谈个东谈主对这一问题的视力。
1、“惟一圭臬”提法的开头和实质
在马克想、恩格斯、列宁文章中从未提“惟一圭臬”。那么“惟一圭臬”是如何推理出来的呢？笔者分析，可能有这么一个原因。玄学发展史上玄学家们把世界的本源或归结为精神、表面，或归结为当然、客不雅世界。他们就主张真义的开头或是隧谈精神，或开头于当然，同期也把精神或当然看作念真义的圭臬。马克想建议了扩充圭臬。在这三个圭臬相比中，马克想就以为，扩充是真义的圭臬且是惟一的圭臬。“提纲”第二条的想想即是“惟一”的含义，这种“惟一”性施行上即是讲相识开头和圭臬的皆备性和无要求。这无疑是正确的。挑剔员文章也援用了《提纲》第二条的显露，其它好多谈真义圭臬的文章都援用了马克想这段话。毛主席“九评”中曾经谈到“社会扩充是检修真义的惟一圭臬”想想。笔者也以为是在这个谈理上讲的。
2、列宁深化、完善了马克想的真义圭臬想想，指出扩充检修真义的皆备性和现对性
列宁20世纪初崇拜估量了黑格尔的辩证法表面，非常是估量了皆备和相对的关系，他发现在真义的圭臬问题上，不行只讲皆备性，也应讲相对性。因为，扩充的主体是具体的、历史的，扩充的进程、扩充的对象也都是具体的、历史的，都受客不雅历史要求的制约。一两次扩充不可能完全证据被检修的相识一定是真义或过失。
列宁有一段对真义圭臬的典型显露即“虽然，在这里不行健忘：扩充圭臬实质上决不行完全地证据或驳倒东谈主类的任何表象。这个圭臬亦然这么的‘不详情’，以便不至于使东谈主的常识变成‘皆备’，同期它又是这么的详情，以便同唯心主义和不可知论断一切变种进行冷凌弃的斗争。”列宁这里并莫得把《提纲》想想皆备化，他建议扩充检修真义的圭臬是皆备性和相对性的协调，不行只讲皆备性不讲相对性。这无疑是对《提纲》真义圭臬想想的发展和深化。《光明日报》日报文章重提“扩充是检修真义圭臬的惟一圭臬”，独处讲真义检修圭臬的皆备性莫得过失。但这篇文章却莫得依据列宁的想想，涓滴不讲真义的具体历史性，不讲扩充主客体的的具体历史性，不讲扩充检修与逻辑证明的关系，不讲依然被扩充检修正确的表面在新的相识造成发展中的作用。简便只凭一两次扩充就轻浮料定某一相识是真义或过失，把“惟一圭臬”想想皆备化。巨匠知谈。马克想在《法兰西内战》中说，公社失败了，但公社的原则是永存的。说明马克想并莫得因为巴黎公社的失败的扩充事实论证巴黎公社的无产阶层鼎新原则即是过失的。也即是说，马克想莫得把失败的扩充作为证明指导巴黎公社的原则正确与否的“惟一圭臬”。
3、应该把扩充是检修真义的“惟一”圭臬修改为根底圭臬、最终圭臬。
马克想主义相识论必须讲相识与扩充的关系，讲扩充第一的不雅点，毛泽东把扩充第一想想具体化为扩充是相识的开头，能源、圭臬、预备。但这都是从根底和最终谈理上讲的，而不是从“惟一”的谈理上讲的。毛泽东并不狡赖每一个具体历史的东谈主的相识开头也来自前东谈主和他东谈主，不狡赖相识里面的矛盾亦然相识发展的能源，不狡赖相识亦然相识的预备。前者是最终谈理、 根底谈理上讲的，后者是从相对谈理上讲的。不行讲扩充“惟一”是相识的开头、能源、圭臬、预备，因为扩充的主体是具体的历史的。不然就完全狡赖前东谈主或他东谈主的相识后果亦然咱们相识的开头，狡赖相识里面矛盾亦然相识发展的能源，狡赖相识是相识的预备。要是把扩充是源流、能源、预备看作念惟一开头、能源、预备就不是马克想主义的不雅点，而是玄学的不雅点。同理，马克想主义讲扩充是检修真义的圭臬亦然在最终和根底谈理上讲的，而皆备不行狡赖来自于扩充且依然被扩充屡次检修正确的表面是检修新的表面的圭臬。同期，这四句话是相识论的一个全体，讲任何少许不行离开其它三点，讲真义圭臬不行离开开头、能源和预备。非常是开头。但咱们讲一个相识要被检修时，必须讲这个相识开头于扩充。即是在占有广宽丰富、恰当施行的理性相识基础上经过科学提取、轮廓、追溯的相识再回到扩充应用通过扩充去检修。要是这个相识根底不是开头于扩充，而是主不雅设想出来的，莫得经过科学论证、逻辑论证。这么的相识根底不行指导扩充，扩充检修也势必是过失的。
毛主席《扩充论》中说过：“好多当然科学表面之是以被称为真义，不但在于当然科学家们创立这些学说的时期，况兼在于为而后的科学扩充所证据的时期。马克想列宁主义之是以被称为真义，也不但在于马克想、恩格斯、列宁、斯大林等东谈主科学地组成这些学说的时期，况兼在于为此后鼎新的阶层斗争和民族斗争的扩充所证据的时期。”注目！毛泽东这里说当然科学和马克想列宁主义之是以是真义的两个要求，都是说“不但”、“况兼”，而不是说“不是”、“而是”。这就再了了不外地说明马克想列宁主义之是以是真义也有两个原因：一是这种相识开头于扩充。是依靠科学的表面对客不雅的理性材料去粗取精、去伪存真，由此及彼科学论证出来的学说，二是经过东谈主民环球的阶层斗争扩充最终检修证明的终了。 彰着毛泽东并莫得把阶层斗争扩充作为马克想主义是真义的“惟一圭臬”，同期也把依然被扩充检修的客不雅真义也看作念论证新的相识是否是真义的纷乱要求和原因。虽然马克想主义这里不是二元论，把二者完全等同起来。而是必须承认扩充是检修真义的根底和最终圭臬，同期也必须承认科学表面的逻辑推论亦然真义的圭臬。毛主席的“论历久战”想想恰是他对中日接触两边经济、政事、文化等多种成分在科学的接触表面和唯物辩证法指导下科学论证的终了。难谈非要等接触终了后的终了才智证明“历久战”的“真义”性吗？挑剔员文章建议检修真义的“惟一”圭臬，施行上完全狡赖依然被扩充检修是正确的表面对于新相识的检修和论证作用。他们用这一表面有两个预备：一是完全狡赖毛泽东的连接鼎新表面是开头于扩充并经过依然被千百万东谈主民环球扩充证明的马克想主义广宽真义的逻辑推理、检修和证明的终了。二是狡赖马克想列宁主义广宽真义对于扩充中产生的新相识的指导、论证、检修和证明的作用。再具体些说，即是为他们在所谓****扩充中建议一些并非开头于扩充的所谓“创新”表面圮绝马克想列宁主义、毛泽东想想广宽真义的指导和提供所谓“表面依据”。如“社会主义骨子论”、“低级阶段论”、“社会主义阛阓经济论”“先富论”等不雅点。只须经过马克想主义的广宽真义的稍加论证、检修和证明，就能测度出些不雅点的无理性。再经过东谈主民环球的扩充活动的检修，愈加证明其无理性。事实难谈不是如斯吗？
4、检修真义圭臬的扩充受阶层态度和想维步调的制约
扩充是检修真义的圭臬，这是马克想主义的命题。同理，作为检修真义圭臬的“扩充”主张亦然马克想主义的扩充主张。马克想主义的“扩充”的科学含义是东谈主们能动地阅兵世界的物资性活动，即是指东谈主民环球的出产斗争、阶层斗争和科学实验活动。毛泽东的《扩充论》、《东谈主的正确想想是从那里来的？》讲得清了了楚、清结净白。客不雅的扩充即是指其客不雅的扩充进程和扩充终了。那么相识这客不雅的进程和终了在阶层社会中一是势必受到相识主体阶层态度的制约。如中国大鼎新时期出现的湖南农民请示。农民阶层说“好得很”，田主阶层说“糟得很”。那么究竟是用“好得很”的农民请示作为检修真义的圭臬呢？照旧用“糟得很”的农民请示作为检修真义的圭臬呢？彰着咱们是用前者而非后者。那么离开阶层态度问题，根底就无法对农民请示作念出客不雅的价值评价，也就无法用“扩充”作为真义的圭臬。二是势必受到其想想步调的制约。客不雅事物进程、终了是称心、枝节、实例和骨子的协调，是真相和假象的协调，是主流非主流的协调。那么咱们究竟是用客不雅事物的称心、枝节、实例、假象、非主流作为检修真义的圭臬呢？照旧用客不雅事物的骨子、真相、主流作为检修真义的圭臬呢？按照马克想主义的科学扩充不雅想想，彰着是后者而非前者。东谈主们在扩充中领先取得的是事物的广宽称心（包括假象）、实例、枝节，也即是理性相识。但理性相识必须上涨到理性相识，而上涨到理性相识按照辩证唯物主义的相识论，必须有科学的唯物辩证的想维步调。要是不会利用唯物辩证的想维步调，或者是应用唯心主义和玄学的想维步调，那么对事物的相识或者仍然停留在称心、假象、枝节、实例的基础上，或者是过失的理性相识。那么利用称心、假象、实例、枝节或过失的理性相识大概作为检修真义的圭臬吗？彰着是不可能的。要是作为真义圭臬，作念出的论断势必是过失的。因此，态度和想维步调的不同和对立势必径直影响到对扩充进程和终了的不同相识，再导致对相识是否是真义的过失相识。
那地点谓“扩充圭臬大商议”中大谈特谈“扩充”主张，但他们的“扩充”含义不是是马克想主义的科学扩充含义，而是被诬陷和修正了的“扩充”含义。他们施行是站在少数东谈主的态度上，利用唯心主义、玄学的想维步调相识之。如湖北作协主席方方的“软埋”中的所谓“事实”大概成为论证咱们党的土改主义和计策正确与否的事实依据和圭臬吗？彰着是极其荒诞的……
第三，利用马克想主义的真义圭臬想想检修毛泽东的连接鼎新表面
前文依然指出，马克想主义的扩充圭臬表面并不狡赖依然被扩充检修正确的表面在论证和证明新的表面的纷乱作用。由此说明毛泽东的连接鼎新表面是以马克想主义的基本表面为表面依据的。它包括对立协调端正、马克想主义的阶层斗争表面和无产阶层专政表面、环球史不雅和社会主义民专揽论、东谈主的解放全面发展表面等等。（见笔者2013年毛泽东寿辰120周年时所写的《连接鼎新表面是毛泽东想想中最闪光、最精华、最了得的内容》）。
其次，毛泽东连接鼎新表面开头于扩充。一是开头于历史扩充即金钱阶层代替封建主义进程中的复辟事实及中国历史上农民举义后的历史周期律问题。二是中国开国后铩羽称心的出现非常是三年当然灾害时期“三自一包”等党内走本钱主义谈路的客不雅事实。三即是原苏联赫鲁晓夫时期国内严重的本钱主义复辟的客不雅事实。
再次，毛泽东连接鼎新表面也被后毛泽东期间世界和中国的发展事实所证明。一是西方国度对社会主义国度的“和平演变”计策永远莫得罢手，况兼愈演愈烈。二是原苏联巨变和东欧社会主义国度解体证明毛泽东对于本钱主义复辟的危机性论断依然变为客不雅现实；三是……
……【此处不祥N字】
总之，马克想主义的真义圭臬想想不仅从表面和扩充中检修毛泽东的连接鼎新表面，也检修现在在朝者的表面。既需要利用依然被证明了马克想列宁主义毛泽东想想理进行表面论证和逻辑推理，也需要利用新的扩充终了加以检修和证明。马克想主义的真义圭臬想想仍然是咱们今天分辨社会生计中真善好意思与假恶丑对立的最纷乱的指导想想。咱们今天也应该学原著、悟旨趣、解放想想、安老实分，从被马克想主义基本表面论证和扩充中检修是过失的所谓“表面”中解放出来，从头回到马克想列宁主义毛泽东想想的正确轨谈上来。
2023年4月10日
【文/郝贵生，高校退休素养，红歌会网专栏学者。】
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