导语
把柄最新的《全球资产答复》，2021年全球最豪阔的1.2%成年东说念主占有全东说念主类47.8%的资产，而底层28亿成年东说念主统统领有全球1.1%的资产。贫富悬殊陆续加大，寰宇各地的劳动阶级与普通群众的起火陆续加深。
本钱主义已偏厚爱，而迷信“历史终论断”的右翼和左翼却开不出灵验药方。属意于选举，属意于本钱家的说念德内省，属意于教会改变庆幸，属意于局部和技巧性的社会更正，属意于宗教、传统、往日的色泽，都不外是一遍又一随处再行证据特权阶级轨制，要么让群众的解放仰仗政事经济精英鼻息，要么把少数东说念主的解放建立在对大多数东说念主的奴役之上。
寰宇处于烦躁中，着急地招呼新的社会蓝图与想象。郭松民老诚的讲座纪念了毛时间的社会主义尝试，却拒却精真金不怕火地“回到”苏联和中国的“传统社会主义”。新社会的想象，不是“往回走”“向后看”，而必须要朝向改日。郭老诚提倡“新社会主义”的见识，在传统社会主义的公有制与辩论经济之上，把东说念主民径直参与国度经管置于政事和文化改造的中心。历史远未遣散，本钱主义不是唯独的弃取。我们要勇于想象新的“东说念主民社会主义”，想象和探索一个劳动群众开阔觉醒的社会，一个东说念主民信得过大众作东的新社会。
主讲东说念主｜郭松民 颓唐文化学者，原空军航空兵队伍航行员，现为昆仑策研究院高档研究员
主理东说念主 |侯饱读
笔墨整理及校对 | 李泽张长弓 怪哉 老牛
责编｜丹增玉萝 侯农 侯饱读
审核 | 侯农
后台裁剪｜童话
唐小禾油画《在大风大浪中前进》（1971）
图片来源：Bing图片
稀奇感谢行家在这样一个疫情残忍的、爽脆的冬天的晚上，全部来揣度问题。这段期间我脑子里频繁出现一个画面：一大群非洲的角马拚命渡过一条鳄鱼河，大部分的角马天然是昔时了，但还有一些角马就被鳄鱼拖到河里，有的被咬断了喉咙，有的千里入水底淹死。我以为这个形象，就是我们现时在疫情中所面对的处境的一个写真。然而，这其实是东说念主类失去想象力、完全用新目地主义的方式对抗疫情的舍弃。
东说念主不是角马，我们有更好的办法来对抗疫情，东说念主不成像角马渡河那样受到鳄鱼的鼎力攻击。由此可见我们咫尺边临的是若何原始和锋利的形势，也由此可见，在这样一个时间，重建我们对社会主义的新想象是何等重要。
一、对于想象改日，从电影谈起
今天12月25号，是西方的圣诞节；来日12月26号，是毛主席的生辰，亦然好多中国东说念主或者说一切敬爱越过的东说念主民意中一个稀奇皎皎的日子。那么今天我给行家讲的是我我方的一些念念考，这个念念考不一定很熟练，我但愿能给行家带来一些启发就好。今天既然是圣诞节，我们就从一部圣诞电影运行讲起。
1、圣诞电影：《生活多好意思好》与《圣诞欢歌》
有一部圣诞电影叫《生活多好意思好》，它是好意思国好莱坞的柬帖，1946年上映。天然它拍得很早，但是获奖无数，一直都被视为经典。直于今天，每到圣诞节期间，好多国度的电视台还会播放这个电影。这个片子在2004年BBC评比的“未获奥斯卡奖的最好影片”当中名列第二，2006年又在好意思国电影学会评比的“百年百部励志电影”中名列榜首……就是说，每当西方评比什么百大影片或者十大影片的时候，这个电影往往都赫然在列。
这个电影在中国也有很大影响，尤其是在一些小资文青当中影响稀奇大。我给行家念一段一个豆瓣网友的计议。她用这样一段话来抒发她的不雅后心情：
终末5分钟，泪水鼎力横流，内心却极点良善。哭得稀里哗啦，哭得胸全湿了，哭得只想叫姆妈。
可见这个电影带给她的感动。她还说：
为什么唯独5颗星不错给呢？我要给6颗、7颗，我活了24年，我要给24颗星，我但愿我不错活100岁、200岁，这样我就不错给几百颗星星，我要把天上的星星都摘下来给这部电影。一又友们，全寰宇的一又友们，我爱你们！月亮上的一又友们，火星上的一又友们，真为你们感到缺憾，你们不在地球，看不到这部伟大的片子。你们快来地球吧，我甘心和你们再看100遍！
这个电影对她产生的震动可见一斑。
其实这个电影的故事稀奇精真金不怕火，不错说是一个很俗套的故事。男主角乔治从小就是一个好东说念主，他子承父业在小镇上开了一个住房的贷款公司，但是他这个公司不是为了获利，而是为了匡助穷东说念主抵抗另外一个为富不仁的房地产公司的克扣，让东说念主们能够领有我方的屋子。因为公司耐久需要他收拾，是以他为了这个空想点火了上大学、发家、成为枭雄的契机。
但是在圣诞前夕，因为他叔叔丢了大致8000好意思元，这在那时应该是一笔巨款，是以他的公司面对收歇的境地。乔治以为万念俱灰，以为东说念主生毫无说念理，我方辛用功苦一世为了这个小镇，但最终得到了什么呢？是以乔治产生了自杀的念头，准备投河自杀。
这个时候，天主派来了一位天神，这是一个秃头、长着圆鼻子、莫得翅膀的天神。天神为了劝服乔治烧毁“我的一世，过得毫无说念理”的念头，带着乔治穿越回昔时的小镇，并假设乔治从来莫得来过东说念主间，莫得在这个小镇上诞生，从来莫得来过这个地方。那么乔治发现因为我方的缺位，这个小镇充斥着空泛、堕落和坐法，每个东说念主都活得不幸福。他的老婆也毕生未嫁，他的弟弟在6岁的时候就淹死了，因为莫得被他挽救，根底不可能成为其后二战中的好意思国空军枭雄。
穿越且归之后，乔治看到零落了我方的小镇果然是这样可怕，恰好讲明注解我方的生活是太有说念理了！他发现跟我方一世的义举和产生的效果比较，公司的收歇根底就不算什么，是以他无妄之福地跑回了家，对每一个东说念主都大叫“圣诞痛快”，他准备安心肠领受牢狱之灾。这个时候，被他匡助过的东说念主都出现了，每个东说念主都对他倾囊相助（推测刚才我说的阿谁豆瓣网友，就是被这个场景感动的），每个被他匡助过的东说念主都捐款给他，匡助他渡过难关。
这个电影是个稀奇腐败的故事，电影的结局亦然一个大团圆的结局，好莱坞电影都是大团圆结局，它根底不会去想象另一个寰宇，他们奉行的是一种历史终论断。大团圆是什么道理呢？就是回到昔时的好时光，回到旧次序。乔治得到了行家的匡助以后，回到了旧次序。
这个电影告诉东说念主们：调动完皆备是饱胀的，根底不需要突破旧的轨制；一个好的本钱主义轨制是完全可能的，我们需要的只是是一个好的本钱家，一个像乔治这样的好本钱家，一个和气的放贷者；靠好心的本钱家我们就不错创造一个东说念主东说念主有饭吃，东说念主东说念主有房住，东说念主东说念主有劳动的好意思好生活。
我们会发现其实本钱主义的文化不雅念口舌常保守的，它从来不去想象一个新的寰宇，而是认为只消有一个好的本钱家，一切问题都不错贬责。
另一部电影叫《圣诞欢歌》，亦然一部柬帖，1992年上映。它是把柄19世纪英国伟大的现实主义作者狄更斯的同名演义改编的。它和《生活多好意思好》刚好各别，男主角是一个稀奇冷情的本钱家，叫史高哲（Scrooge），他对我方鄙吝，对系数的东说念主都稀奇鄙吝、稀奇暴戾，东说念主东说念主都怨恨他、发怵他，他走到那处都带着冰冷的气场。在吉利夜，他果然都舍不得点灯，一个东说念主守着壁炉在昏黑中吃点冷饭。
这时候壁炉的火灭火了，他的一些相同鄙吝的交易伙伴出现了，他们正带着桎梏在地狱里吃苦。接着天神也出现了，天神带着史高哲飞回昔时望望我方的童年、少年和后生时间，也看到了我方生命止境的墓碑。这让他意志到：由于我方的鄙吝，不仅给别东说念主形成了灾祸，也让我方一世都不幸福，是以他幡然改悔，在圣诞的黎明取得了重生。他对每个东说念主都说念“圣诞痛快”，并向慈善组织捐出巨款，还买了一只最大号的火鸡去造访我方最用功的一个职工。
《圣诞欢歌》的意志形态特征也很较着，它说的就是只消坏的本钱家甘心放下屠刀，立地成佛，那么生活就会变得良善而好意思好。这些电影都不需要想象一个新社会，不需要想象新的东说念主际关系，不需要想象新的分娩府上系数制方式，口舌常保守的。
2、新中国电影：《武训传》与《芳华似火》
新中国的电影从一运行就走上了一条判然不同的新路，我们知说念通盘新中国前30年的电影，它的起先推行上是从对《武训传》的批判运行的。为什么要批判《武训传》呢？《武训传》本人恰好就是像我们前边提到的那种好莱坞电影，推行上是保守主义的，它认为穷东说念主不错通过学文化，然后在现存的社会次序当中往上爬；通过念书、科举这些方式来改变我方的庆幸。这相同是取消了调动，取消了想象改日新寰宇的合感性和必要性。是以新中国的电影不是从某一部电影运行的，而是从对《武训传》的批判运行的。对《武训传》的批判，奠定了此后新中国快要三十年电影的一个基调——我们需要推翻旧次序。
就像电影《红色娘子军》里边，洪常青教会吴琼花：无产阶级唯独解放全东说念主类才能终末解放我方！我们追求的不是个东说念主的解放，而是要建立一个莫得东说念主克扣东说念主、莫得东说念主压迫东说念主的簇新的社会。从电影文化中，就不错看出我们社会主义和东说念主民调动的氛围，与西方文化的保守主义完全不同，我们需要想象建设一个新社会。
前不久食品主权不雅影会播放的电影《芳华似火》，拍摄于1976年9月，10月1号上映，10月6号北京发生了重要事件以后，这个电影就不再上映了，它不错算是毛泽东时间的终末一部电影。这部电影，我认为它与其说是对那时现实的折射，不如说是体现了对改日的一种想象，也即但愿通过控制资产阶级法权，通过劳动者径直掌合手科学技巧，建立一个升级版的社会主义，是社会主义的2.0版，我把它定名为“东说念主民社会主义”（这个词也许不太准确，或者行家可能有更好的定名），有别于苏联版，也就是精英统治的“前锋队社会主义”。
我们通过这样几部电影，无意不错比较形象地、或者说是比较直不雅地看到社会主义新想象的重要性。
二、为什么需要新想象？
那么下边就谈一谈为什么我们需要新想象。这是因为在本钱主义全球化的今天，如果我们失去了想象改日的技艺，那么就意味着在本钱的奴役面前目空四海。资产阶级的代言东说念主是不但愿东说念主们有想象改日的技艺的。
1、历史遣散了？
20世纪外洋共产主义畅通堕入低潮，给一些简短的资产阶级代言东说念主很大的饱读吹，他们变得明火执械，其中最闻明的就是福山，这个好意思籍日本东说念主1998年出书了《历史的遣散》这样一册书，根底含糊了东说念主类想象改日的必要性。
福山提倡这样的论断：
寰宇改日的趋势不是社会主义和本钱主义的交融，而是目田民主以及商场经济的完全得手；东说念主类社会的重要演变曾经莫得了，东说念主类社会不需要演变，历史到此曾经遣散。
是以他假装忧伤地说：今后只可谈一些具体的问题，艺术和玄学都不会有了，东说念主类的历史都会变得稀奇乏味。这推行上是一种稀奇阴毒、稀奇专制主义的不雅点。
福山其后的不雅点也有一些变化，因为最近二十年西方包括好意思国出现了好多问题，曾经不再像以前那么有自信了。但是历史终论断仍然是这种资产阶级代言东说念主的基本不雅点，而且我们发现——从我前边提到的这几部好莱坞电影也不错看到——资产阶级历来认为他们的统治或者说本钱主义社会会遥远地存鄙人去。
强调历史遣散的还有一个重要东说念主物就是撒切尔夫东说念主。上一位英国女首相仍然把撒切尔夫东说念主奉为偶像，可见她的影响力还口舌常大的。撒切尔的表面禅就是“你别无弃取”，有东说念主统计她在演讲中说过500屡次这个表面禅，她的道理就是说我们唯独新目地主义这一套，除此之外你别无弃取。所谓的女强者，铁就铁在她对此稀奇的一根筋。这些本钱主义的代言东说念主，他们就是这样，曾经失去了相识寰宇、感知寰宇、感知新改日的技艺。
2、寰宇界限内的“往回走”和“向后看”
由于不成想象改日，就只可回到昔时，这是当来寰宇界限内多样原教旨主义、文化保守主义甚嚣尘上的一个稀奇重要的原因。我们不错望望贾平凹的这张像片：其实这是一种稀奇纰漏的、哗众取宠的文化守旧主义（推行上他这个汉服穿得稀奇不表率，他巧合穿反了，在古代唯独殡葬的时候死东说念主才会这样穿）。这是文化保守主义在中国赶快延伸的一个缩影。
儒家口舌常保守的，它假设上古曾经存在着一个大同社会，而大同社会解体之后，礼崩乐坏，东说念主们需要的就是好处复礼、回到昔时。这是儒家文化保守主义的一个想象。我们知说念在咫尺的中国，这是一种稀奇强势的念念潮。
我曾经在深圳这样一个最为当代化、当作中国转变灵通窗口的城市，在一个小区里看到二十四孝的大幅招贴画。我以为稀奇骇怪，因为我们很小的时候读鲁迅，都知说念二十四孝宣传的是一些若何可怕的东西，在今天呢，又被公开地拿了出来。
我在中央电视台还曾经看到过这样一个告白，就是年青的城市女性回到丈夫的家乡，满脸幸福地接过一个家支，因为她发现家支上有她我方的名字。我们不错想想“五四”以来，中国东说念主为了开脱封建家庭的不停所付出的接力，想想巴金的演义《家》《春》《秋》里东说念主物的追求，与之比较发生了多大的倒退。
原教旨主义在伊斯兰寰宇阐扬得愈加隆起。1979年（并非偶然的是，和中国转变灵通同庚）伊斯兰调动兴起，然后原教旨主义运行延展开来，到其后发展到成立伊斯兰国等等。坦率地说，在颠倒长的一个时期，我对穆斯林寰宇、对伊斯兰调动持一种哀怜的作风，因为随着外洋共产主义畅通堕入低潮，伊斯兰原教旨主义在一定程度上起着抵御本钱主义全球彭胀的作用。但它是以一种反当代化的原教旨主义这样一种方式出现的，它也许是对本钱主义全球彭胀的一种逆袭，但它不可能成为终末的赢家。
最近我们看到一个音问，就是塔利班公然文书隔断女性领受大学教会。我们知说念七十年代的时候——天然是在苏联的影响下——阿富汗致使文书曾经建立了社会主义，那时有东说念主民党、共产党这样的政权。尽管因为零落自身的根基，离开了苏联的武装扶助，这种政权就不成存鄙人去，但是从社会和文化说念理上来说，我们很难想象阿富汗会倒退到咫尺这种完全是中叶纪和锋利的景况。
像阿富汗出现的这种情况，像中国出现的文化保守主义，都不是孤单的，它是通盘寰宇界限内的潮水。我们还不错看到，譬如说土耳其的埃尔多安，他在某种说念理上说代表了对奥斯曼帝国的一种追怀，致使要修起昔日帝国荣光的这样一种联想。
再如俄乌接触，普京在接触爆发时文书了他我方的想法，我们会发现他的念念想当中很大一部分来自什么呢？来自于沙皇。他向往一个帝国的色泽，这就完全是一种向后看的姿态。
还有好意思国的特朗普。天然特朗普只干了四年就下台了——这让我以为好意思国的轨制好像还有它的活力，还有纠错技艺——但特朗普也代表了一种稀奇强烈的文化保守主义的波浪。特朗普是想回到19世纪，回到古典的、工业本钱主义好意思国，回到白东说念主占绝对主导地位的好意思国，我认为好意思国的特朗普畅通在总体上口舌常保守的。
通盘西方寰宇都是这种征象的泛滥。这意味着什么呢？我以为是在全寰宇界限内，想象社会改日发展的技艺隐藏了，既然改日看不深切就往回走，但是往回走我认为一定是错的，因为一定是走欠亨的。东说念主类失去了想象改日的技艺，就是失去了取得越过的契机。
3、苏联：一再错失越过的契机
苏联解体以后，有一个政事见笑说：“为了在俄国丧失名誉，社会主义用了70多年，而本钱主义只用了三年就作念到了”。这个话稀奇具有俄罗斯式的幽默，稀奇老诚、直白。我们知说念从十月调动到苏联解体大致经过了70多年的历史，俄罗斯东说念主终末烧毁了社会主义，但是解体以后俄罗斯搞本钱主义，只用了三年，俄罗斯东说念主就意志到这样不行，为什么呢？因为他们经济上受到的亏空可能比苏德接触还要大。
苏联解体后丧失了好多越过的契机。咫尺中国有好多普京的粉丝，但我从来不是普京的粉丝，我一直认为普京莫得使俄罗斯再行刚毅，普京的历史孝顺不外是他防碍了俄罗斯的连接溃散，推行上咫尺的俄罗斯各方面情况并不睬想。我去过俄罗斯，除了卖给我们俄罗斯套娃或者一些前苏联的记忆品除外，根底拿不出什么新的工业品。正在进行的这场俄乌接触，也让我们看到俄罗斯的军事工业并莫得想象中的刚毅。
俄罗斯在列宁斯大林的时候口舌常有想象力的，十月调动开辟了东说念主类历史新纪元，然后建立了苏联，莫斯科曾经是全寰宇越过东说念主士都向往的红色都门。但是当苏联解体，俄罗斯就丧失了这种想象力，因为丧失想象力而两次失去取得越过的契机。
第一次是1991年的八一九事件，那时苏相关数的重要东说念主物，包括副总统、国防部长、克格勃副主席等都参加了着急状态委员会，但是终末如故以失败告终，为什么呢？根底原因就在于苏联原来的那种土豆烧牛肉式的社会主义，或者说勃列日涅夫式的社会主义，曾经失去了勾引力，但是他们又拿不出新的社会主义的蓝图，是以通盘行径就变成了精真金不怕火的为夺取权利而进行的一次政变，就不成得到公论和东说念主民群众的扶助。因此八一九事件不仅莫得相悖苏联的解体，反而加快了苏联的解体。
再一个就是叶利钦上台以后运行搞休克疗法，搞得天怒东说念主怨，到了1996年大选的时候，剿袭了苏共的俄共其实是有契机掌权的，但到终末关头为什么失败了呢？就是因为俄共主席久加诺夫当作叶利钦的反对派——那时俄罗斯搞本钱主义那套休克疗法，他是反对的，这没问题——掌权以后要把国度领到哪个所在去呢？是重建苏联吗？如故重建一个新的社会主义？他不知说念。因为他在这个问题上瞻念望，俄共也失去了掌合手政权、改变俄罗斯庆幸的一个契机。
咫尺俄共曾经变成普京的隶属了。
我认为以上都是因为行家不知说念改日应该如何走，除了像撒切尔说的你别无弃取。既然别无弃取，那就只可随着本钱主义一条说念走到黑；还有像我前边说的阿谁角马渡河，不管河里边有些许鳄鱼，也只可往前冲，因为他们不知说念如何走，就只可冒死趟过鳄鱼河。
4、拉丁好意思洲：近在面前的社会主义调动
还有一些历史征象亦然很特道理的。2001年底，在新目地主义的样板阿根廷，经济危急像海啸一般袭来，通盘本钱主义在阿根廷变得威风扫地，资产阶级完全对我方的统治丧失了信心，许多本钱家舍弃工场脱逃了。国度在不到一个月的期间里三次更换总统。我记恰当时看电视新闻，阿根廷妇女在街头敲着平底锅抗议，为什么呢？因为他们失去了一切啊！
在八十年代，阿根廷的经济曾经发展得稀奇好，有一段期间东说念主均GDP达到了好意思国的80%，卓绝了法国和德国。但是梅内姆上台以后，推出了一系列新目地主义的策略，把国有资产都卖了，大致100多亿好意思元吧，基本上都落进了赫然的腰包，是以到了新世纪初，阿根廷爆发了严重的金融危急。危急到来之后，本钱主义在阿根廷变得威风扫地，完全丧失了信誉。本钱家都脱逃了，不要工场，工东说念主运行占领工场，致使议会。通盘资产阶级仓皇失措，完全丧失了信心。
不可能有比这更好的调动形势了！我肯定如果这样的形势出咫尺1970年代以前，譬如说上个世纪五、六十年代或者说更早，那详情会发生一场社会主义调动，详情要成立苏维埃政权或调动委员会。但是在阿根廷，调动并莫得到来。心扉昔时，工东说念主如故散去了，脱逃的本钱家又纪念了。这是为什么呢？
因为全寰宇的工东说念主阶级都背着一个千里重的历史背负，一个政事背负——就是20世纪外洋共产主义畅通失败的背负——在这样一个背负的重压之下，是很难提倡建立社会主义的标语的，既然不成走向社会主义，那就别无弃取了。这样好的调动形势就被白白挥霍掉了。纪念新世纪以来的历史，不错说口舌常酸心的。
再举一个例子，巴西的总统卢拉。卢拉刚刚又当选了总统，他在新世纪初的时候曾经当选过总统，是以工会携带东说念主的身份成为劳工党的魁首，继而被选为巴西总统的。
那时卢拉当选之前，通盘外洋公论界和巴西的资产阶级社会都稀奇发怵，他们稀奇顾虑卢拉成为第二个卡斯特罗，或者至少成为阿连德式的东说念主物——阿连德曾经是智利的总统，其后被皮诺切特发动政变打死了。我记恰当年看《参考音问》，阿连德在总统府战斗到终末一息，他死的时候手里端着冲锋枪，头上戴着钢盔，口舌常斗胆的东说念主物。
通盘巴西的资产阶级都顾虑卢拉至少会成为阿连德式的东说念主物，致使可能成为“卡斯特罗”。但推行上卢拉上台以后变得稀奇乖巧，在野期间只对本钱主义的分娩关系进行过很小的局部诊治。
我在央视看过一个先容卢拉治绩的记录片。卢拉饱读励农民依靠巴西恰当的餍足和地盘条款扶植甘蔗，然后从中索要乙醇当作生物原料，靠这样的方式来加多当地东说念主的收入，并把这个更正称作甘蔗调动。访佛这样的更正，资产阶级是完全不错领受的，是以卢拉其实是一个好孩子。卢拉曾经陆续地被记者追问，他也稀奇坦率地回答过这个问题——“劳工党的所在是社会主义，但究竟是什么样的社会主义？说真话我不深切”。
失去了改日的蓝图，就不成把这个国度引向社会主义。失去了社会主义的蓝图，失去了对社会主义的想象，那么即使是一个社会主义者取得政权，他也只可对本钱主义进行更正，而不成把这个国度引向社会主义。
5、新世纪以来：凄怨的境地
回过甚来我们把新世纪以来一些重要事件给行家梳理一下，我们就不错看到失去了想象力以后，寰宇会堕入何等凄怨的境地。
像2011年的占领华尔街畅通，刚爆发的时候，行家都稀奇昂扬，无论是活着界的左翼如故在中国的左翼中，都激起了稀奇大的反响。
占领畅通的一个主要标语就是：99%的东说念主不成连接容忍1%的东说念主的有辩论和迂腐！这稀奇好，但莫得深切主张的占领华尔街畅通，一运行就注定是“一场精真金不怕火的嘉年华”。我认为占领华尔街畅通在政事上的效果被特朗普收割了。因为占领畅通推行上是宣告本钱主义在好意思国、新目地主义在好意思国曾经威风扫地，曾经不成再连接下去了，但是不屈者却找不到前途。
尔其后特朗普就出来说：我能提供前途，我要让好意思国再次伟大。都是侨民惹的祸，我要在好意思墨边境修侨民墙，我要把劳动带回好意思国。是以占领畅通在政事上的后果就变成了特朗普的囊中之物，变成了保守主义的囊中之物。
这里出现了一个稀奇特道理的历史征象，这亦然我屡次强调的一个不雅点，就是当左翼失去了社会主义，失去了我方的蓝图，进而失去了对改日的新想象以后，左翼的群众就被右翼的政客、右翼的常识分子携带。占领华尔街畅通这样多东说念主起来，它一定是左翼的，而不可能是右翼的，但是终末它的政事效果被收割了。
那时外洋左翼学术界在纽约举行了一个汜博的论坛，好多大佬都去了，而况对街头的学生进行了演讲。皆泽克如故有一定瞻念察力的，他那时就阐扬出了一种顾虑，他说莫得蓝图的街头畅通会变成一个精真金不怕火的嘉年华。推行上终末也照实是这样，莫得澄澈的主张，东说念主群最终如故散去了。
一个占领畅通的携带者，曾经提倡一个稀奇响亮的标语：把表面带到街头，用调动的技能实行社会更正。这个标语看起来稀奇好，但其实是什么也莫得提倡来，他只提倡了一个反对寰球交通用度飞腾这样一个稀奇技巧性的问题。
占领华尔街畅通失败了以后，在法国曾经出现过“暮夜矗立”畅通，这样的行为终末亦然无疾而终，因为表面问题还没贬责。
2015年希腊曾经经出现过稀奇好的情形。那时希腊收歇了，它的调动形势曾经出现了。几万东说念主占领了雅典的广场，几百万东说念主上街，但是这样一个界限广阔的街头畅通，却仍然莫得发展到调动，终末如故要回到领先的框架下。希腊的皆普拉斯政府被视为是极左翼政府，但是它为了800多亿欧元的贷款，终末如故领受了默克尔代表的本钱主义、新目地主义的次序向他们提倡的严苛有辩论，乖乖地向德国这种西方债权东说念主交出了我方的经济主权和血汗。
我们再望望埃及。埃及前几年发生了稀奇大的涟漪。2011年的时候，埃及解放广场出现了抗议穆巴拉克的畅通，国内好多东说念主说这是好意思国辩论的神采调动。神采调动我认为是过于精真金不怕火的一个解释，难说念解放广场的后生的诉求莫得合感性吗？难说念埃及就应该让穆巴拉克这样一个迂腐的政权一直统治下去吗？他曾经在埃及统治了30多年了，而且他还要搞家眷世及，是以推翻穆巴拉克、推翻这样一个迂腐政权的合感性是隔断置疑的。
但要害问题在于解放广场后生的血都白流了，莫得左翼的政事力量来携带他们，莫得一张社会主义的蓝图来引颈他们，是以他们的调动果实终末就被早有准备的原教旨主义给劫掠了。穆兄会的穆尔西当上了总统，穆尔西在野一年以后又被军方发动政变遣散，终末转了一圈，政权又回到军东说念主手里。不屈畅通变成了赫然换马的一个器具。就像我刚才说的左翼群众被右翼常识分子携带，或者被原教旨主义携带、被保守主义携带，因为我们失去了这种社会主义的蓝图。
左翼常识分子如何可能携带群众呢？因为群众问你向那处走，你也不知说念啊！
牢记曾经看过一部苏联电影。十月革掷中，举义武装占领冬宫后，列宁在同意声中走进了斯莫尔尼宫，走上了讲台，他环视了一下群众，第一句话就是：从咫尺起我们就运行建设社会主义！
今天，由于摒除了社会主义弃取，由于失去了想象改日的技艺，拿不出新社会的蓝图，是以从政事上来说，选总统就成了唯独的贬责有辩论。但是选总统贬责不了东说念主类面对的多样各样的难题。由于失去了总体性的贬责有辩论，西方的左派在网上被称为白左，他们只可关注一些亚文化的问题，譬如说同性恋、女权主义、环境保护、动物保护、反战，致使摇滚乐等等。就像电影《阿甘正传》里边的珍妮，他们热衷于反战和性目田等等，然后终末的结局就是死于艾滋病。
寰宇上其他国度也都是这样，包括我们中国很耐久间亦然丧失了想象力，好多年以来我们的历次大会文献都唯独经济主张，唯独GDP要达到些许、GDP翻两番翻三番、东说念主均收入达到些许等等，而莫得政事上的主张——我们要建立一个什么样的社会、东说念主与东说念主之间的关系是什么样的。
2008年奥运会的时候，我们的标语是“归并个寰宇，归并个联想”，推行上我们曾经不再想象改日，西方的今天就是我们的来日；归并个寰宇归并个联想，不是西方作念我们的梦，而是我们作念西方的梦。
天然我们其后提倡了中国梦，这个是比较越过的，我们运行有我方的梦了，但是这个梦跟“修起”谋划在全部，它如故向后看的。“修起”是预设以前曾有过色泽，我们要回到以前的色泽当中。
毛主席阿谁时候我们不太提“修起”这个词，那时候是强调光明在前，我们不仅善于禁止一个旧寰宇，还善于建设一个新寰宇，对改日是充满信心的。
我认为咫尺的左派、右派都莫得想象力，左派莫得想象力，我们前边曾经讲过了；右派也莫得想象力，对他们来说好意思国的今天就是中国的来日，就是一齐向西。八十年代以来目地主义念念想的解释力一直是下跌的，莫得创造出新念念想。每当西方模式出现问题的时候，他们就通过流言来弥补这个蓝图上出现的多样各样的纰漏。
三、如何想象新改日？
1、想象的表面基础和历史实践
今天，我们稀奇需要突破本钱主义、新目地主义的魔咒和樊笼，我们不成像角马趟过鳄鱼河这样一种惨烈的方式去寻求生涯，我们要有一个改日的蓝图，我们需要想象新改日。天然，想象不是空想，要依据现实和历史的逻辑，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导进行表面创新。
《共产党宣言》中有两个论断，不错当作我们这个表面想象的基石和起点。一个就是资产阶级的腐烂和无产阶级的得手是相同不可幸免的；再一个就是代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个合资体——在那里每一个东说念主的目田发展是一切东说念主目田发展的条款。这个是我们想象的表面基础。
在历史上，因为表面创新的出现，然后才有东说念主类社会的重要越过。我们不错举出两个例子，一个就是列宁站在历史的高点，创造性地提倡了帝国主义是本钱主义的最高阶段，经历了百年风浪的浸礼，这一论断仍然能干着真谛的光辉。有了列宁的帝国主义论，终末就有了十月调动。我仍然认为十月调动的历史说念理是不成低估的，尽管苏联其后发生了袭击，但是它仍然开辟了东说念主类历史的新纪元，不错说莫得列宁主义，就莫得十月调动的得手。
再一个奏效的例子就是中国的新民主主义调动。毛主席在延安时期就提倡了新民主主义调动的表面，具有稀奇强的解释力和指导性，谋略了中国调动的具体智商。毛主席提倡了分两步走，第一步改变半隶属国半封建的社会形态，使中国成为一个颓唐的新民主主义国度；第二步是调动上前发展，建立一个社会主义社会。其后的历史进度和毛主席的预言口舌常吻合的。
中国调动为什么是新民主主义调动，而不是旧民主主义调动？因为十月调动曾经爆发了，东说念主类曾经参预到一个新纪元。中国曾经有了工东说念主阶级，而辛亥调动的失败，讲明注解资产阶级携带不了资产阶级调动。中国的资产阶级调动只可由无产阶级来携带，是以它是新民主主义调动。毛主席的《新民主主义论》论证了调动的携带力量、能源、对象和改日发展的远景。
新民主主义论是一个稀奇完备的表面敷陈和改日社会的蓝图，这个蓝图疏导着中国从抗战得手参预到解放接触、到新中国成立、再到社会主义改造，一齐凯歌前进。
今天本钱主义的危急是现实的，工东说念主阶级和其他劳动群众的起火亦然现实的，所空泛的就是一个代替本钱主义、新目地主义的新撮要或者新有辩论。空泛的是一个与收歇的社会民主主义，以及在苏联和中国出现过的传统社会主义不同的新社会主义撮要。
由于空泛这样一种撮要，东说念主类社会正处于颠倒的烦躁之中。那么新社会主义到底是什么样的呢？简言之，如果把苏联模式定名为“前锋队社会主义”，或者“国度社会主义”的话，那么新社会主义就只关联词“东说念主民社会主义”，也就是说东说念主民不仅在形状上领有、而且在推行上经管分娩府上。毛主席晚年有一些重要的念念想是值得我们研究的。
2、毛主席的伟大探索和启示
我认为，对苏联草创的传统社会主义模式最不惬意的就是毛主席本东说念主，如果不是这样的话，我们就很难阐明他为什么终末要发动文化大调动。
文革前有一个很重要的期间节点，就是庐山会议以后，毛主席带着一些秀才到杭州去念书，包括田家英、邓力群等。邓力群那时作念了一个稀奇重要的劳动，就是对毛主席的说话和批注作念了稀奇详备的札记。其后他出书了一册书——毛主席读苏联《政事经济学教科书》的说话和批注——记录了毛主席一些很重要的念念想。
毛主席一个最重要的论断就是“东说念主民最大的权利是经管国度”，他说：
劳动者经管国度、戎行、多样企业、文化教会，这是社会主义轨制下劳动者最大的权利，最根底的权利。
我们受过传统马克念念主义影响的东说念主都把系数权看得稀奇重要，但是莫得防止到经管权才是最重要的，这少许曾经被当代企业的经管表面和实践证实了。
像最近马斯克收购推特，他一定要我方作念首席履行官。我们知说念，是不是作念首席履行官，是不是径直进行经管，这个才对企业产生决定性的重要影响。如果马斯克只是是领有推特，他不可能在推特作念咫尺这样的事情。
经管权稀奇重要——东说念主民必须径直经管国度，经管一切事务。这是毛主席的重要念念想，我认为这个念念想提倡来以后，社会主义出现了从传统社会主义向新社会主义过渡的一种可能。
新社会主义就是一种东说念主民径直经管的国度。那么新社会主义究竟是一种什么景况呢？我认为它和传统社会主义在社会结构上一个最大的分别，就是存在着刚毅的社会主义群众组织，或者不妨称之为社会主义公民社会。这些群众组织通过我方的积极行为来参与对社会主义国度的经管，同期对经管者进行监督。由于这种社会主义群众组织的存在，新社会主义国度能够灵验地贬责毛主席晚年通常担忧的问题——中央出修正主义了如何办？
这少许，毛主席六十年代在他的晚年曾经进行过尝试。我们提到的这种构想，不是捏造出现的，历史上曾经有过实践。
起首是十月调动以后的苏维埃政权，它是工东说念主自觉组织起来的。苏维埃的代表以企业为单元来进行选举，而且不错随时替换，这样就保证了苏维埃代表和工东说念主之间的密切谋划。布尔什维克党要靠在苏维埃当中争取多数来推论我方的策略，那时在苏维埃中除了布尔什维克，还有孟什维克以及社会调动党等等。我们咫尺看早期的苏联电影，它们都反应了这段历史。但是我们知说念苏联很快就爆发了内战，由于接触的需要，苏维埃这种民主其后被取消了。
再一个就是中国在六十年代，最早在上海一月革掷中涌现出来的政权方式，一运行叫上海东说念主民公社，其后叫调动委员会。调动委员会刚刚出现的时候是一种什么样的结构呢？它推行上是实行一种一元化的携带方式，取消党和政府的分立，合为一体，东说念主员遴选三联结的方式，包括能够正确对待文革的调动携带干部、群众组织的代表和队伍军管会代表。
在这种机构当中，干部熟悉业务，负责日常的业务经管；工农兵掌合手大政方针；群众组织爱戴本单元工东说念主和劳动群众的利益。这个调动委员会不错说是毛主席在和邓力群他们阿谁说话当中谈到的、最大的权利是经管国度的具体化。这种组织方式使得各级政权和经管机构中都有来自东说念主民群众的新鲜血液，东说念主民群众也不错通过这种方式径直诈欺对国度企业文化机构的经管权。
七十年代初，即等于在中央政府中也有陈永贵、吴桂贤这些来自下层的工农干部。为了在意这些东说念主再次脱离群众，出动为凌驾于东说念主民群众之上的官僚精英，東南亞國家华人群毛主席还把柄陈永贵的资格，专门制定了三三制的原则，就是三分之一的期间在中央劳动，三分之一的期间回原单元劳动，三分之一的期间搞窥探研究。
这套轨制保证最高层和东说念主民群众之间有着径直的血肉谋划。天然，由于历史的复杂性，这种构想莫得宝石下去。就像我们之前看的电影《芳华似火》，里面代表保守派的东说念主物，推行上是调动委员会主任，这讲明到了文革后期，调动委员会也运行失去它刚刚创速即的那样一种调动性。
其后，调动委员会推行上曾经变成了和政府差未几的机构，譬如说城市的调动委员会曾经变成了和咫尺的市政府差未几的机构，而工场的调动委员会曾经变成和厂长携带分娩差未几的机构；在重建了党委之后，调动委员会又变成党委携带下的处理具体业务的一个部门。但不管这个历史如何袭击，我们认为它仍然提倡了对于社会主义的一种新想象，提倡了一种新社会主义的可能性。
3、新社会主义的蓝图
刚才谈到了，因为我们空泛蓝图，是以只可向后看，不成上前走；那么蓝图是什么呢？我尝试性地提倡新社会主义应该有这样一些特征：
第一，它仍然是公有制的。莫得公有制，在特有制的基础上不可能建立起社会主义。社会主义一定是公有制。
第二，它也应该是辩论经济。应该由社会共同体来合资主宰分娩府上，经管社会的剩余，确保东说念主类的分娩生活行为对资源的破钞、以及对生态的禁止速率，不会卓绝对大天然的拓荒速率。
第三，它是为使用价值而分娩。我们咫尺在商场经济条款下，是为利润而分娩、为交换价值而分娩，形成了大批的挥霍，改日需要为使用价值而分娩。
第四，它还要有平常深入的文化调动。必须培养出政事上稀奇熟练的劳动群众阶级、工东说念主阶级，透澈贬责携带权的问题。
第五就是我刚才谈到的，要有工东说念主阶级我方的稀奇活跃的群众组织，群众组织参与经管，也包括对国度政权进行监督，它最终能够代表东说念主民群众径直诈欺对国度、对社会、对分娩的经管权。
在掌合手了文化携带权和经管权之后，社会主义就不错幸免我们前边谈到的传统社会主义出现的各类问题，也不错幸免传统社会主义尤其是像苏联出现的悲催。
终末我想说，本钱主义是莫得改日的，它的分娩和消费方式是不可持续的。此次疫情，行家都在计议，说这背后有一种辩论，要褪色剩余的垃圾东说念主口。我是不太可爱用辩论论当作分析器具的，但是从这个事情当中不错看到，随着本钱主义的发展，它曾经变成了东说念主类本人的敌东说念主，它要把东说念主类当作一种敌东说念主褪色掉，然后它才能够连接生涯下去。当本钱主义发展到这样一个程度以后，它是莫得改日的，是不可能耐久存鄙人去的。
是以我认为内在于毛主席晚年念念想当中的这种新社会主义，才有可能引颈东说念主们走向光明的改日。
我们需要对社会主义的想象，东说念主类需要对社会主义的想象，唯独这样，东说念主类才会有改日，才能幸免像角马趟过鳄鱼河那样的庆幸。
我今天先讲这样多，讲的不合的地方但愿行家月旦，但愿行家提倡问题，我们不错交流，谢谢行家。
四、互动要津
主理东说念主：
稀奇感谢郭老诚精彩的演讲。郭老诚今天的讲座，和我们“食品六合东说念主”主要包涵的问题——乡村振兴和生态社会主义——联结得稀奇密切。我们包涵的这两方面问题相同也需要提倡改日的一种想象。
我们的生态社会主义天然是一种想象，但是在新目地主义条款下，在本钱主义的把持下，连社会主义这个词可能都很难提倡来。郭老诚今天的讲座也为我们开启了新的念念路。
那底下我们就参预问答和揣度的要津，我想郭老诚也稀奇期待和行家进行揣度。
问题一
郭老诚好。今天是前苏联解体的日子，刚才讲座里您也提到普京的问题与苏联的问题。请解释一下苏联为什么解体，中国需要从中吸取到什么资格呢？
郭松民：
我认为一个稀奇重要的原因是：苏联推行上一直莫得能够贬责像毛主席在新中国成立后就运行防止到、而况耐久强调的“干部不成脱离群众”、控制资产阶级法权等等问题，苏联莫得朝这个所在走。各别，从赫鲁晓夫运行——推行上在斯大林时期就曾经出现了这样的线索，就是沿着物资刺激这样一条说念路走，终末苏联的表层精英群体，包括高档常识分子们发展成了一个完满的特权阶级。
苏联那时流传着一个政事见笑，说共产主义按需分派其实早就有了：携带各取所需，工东说念主各展其长。我们看一些苏联电影，譬如说《莫斯科不肯定眼泪》，会发现那时苏联工场的小姐们都要想方设法到一些常识分子成堆的地方，去跟一些教师记者搭讪，但愿能嫁给他们。苏联那时有这样一个完满的特权阶级曾经成为共鸣。
苏联解体的原因不错说稀奇多、稀奇复杂，不错写厚厚一册书。譬如说它的民族矛盾、经济问题、军事工业过重等等这些都是。但是我认为最根底的原因是：那时在苏联建立社会主义的时候——我们借用社会协议这个说法——它有一个完满的承诺，就是要建立一个东说念主东说念主对等的社会主义社会。
我们看早期的苏联电影《列宁在1918》，瓦西里运了整整一列火车的食粮到莫斯科，但他我方反而饿我晕了。这段剧情是有真实历史依据的，那时苏联食粮部长就是这样，给别东说念主分食粮我方却饿晕了。但是苏联到了后期，逐渐发展成一个完满的特权阶级社会以后，就使得苏相关数的意志形态、所干系于社会主义的这样一种形容都变成了一个谎话。系数的东说念主，包括苏联我方的精英阶级也都认为我方是在撒谎。
在这样一种情况下，苏联的社会存在和意志形态之间就出现无法弥合的巨大反差。这使得通盘苏联，不光是苏联的老匹夫，还有苏联的党员包括精英阶级们，也都透澈不肯定社会主义的理念。是以就像我们刚才讲的，经历了七十年，社会主义在苏联逐渐失去了它的正大性。
苏联社会在意志形态上全体转向，认为好意思国才是真实的，好意思国那种西方模式才是好的。在苏联解体那段时期，全社会都是这样一种念念潮，是以“竟无一东说念主是女儿”。
毛主席当年在“九评”（《对于外洋共产主义畅通总方针的论争》）中，在和赫鲁晓夫论争当中指出苏联搞修正主义一定会一火党一火国的时候，推行上曾经说得稀奇深切了，就是因为他们沿着这样一条说念路走下去，使社会主义的系数承诺都变成了谎话，变成了一种误差的东西，是以它终末势必会走向剖析。
再加上苏联是由十几个加盟共和国组织起来的，民族矛盾稀奇大，还有经济等诸多问题，这些身分联结在全部形成共振，终末就导致苏联解体的悲催。但是，我认为如果苏联能够在政事上很好的贬责这个问题，使苏联的党员干部与精英阶级不脱离东说念主民群众，就像毛主席但愿的那样能一直和群众打得火热，那么即等于经济上有困难，或者说有其他一些问题，苏联也不会解体。
问题二
郭老诚既然谈到苏联了，那么想问一下改日社会主义的辩论经济，需要在苏联的辩论经济上作念哪些突破？
郭松民：
我认为中国自五十年代运行，毛主席就曾经陆续在作念这方面的尝试了。斯大林曾经提倡两个标语，一个是“在我们咫尺的条款下，‘干部决定一切’”，一个是“在改造时期，技巧决定一切”。而中国却是但愿把中国调动的历史资格引入到经济建设当中来。毛主席一个是提倡要阐扬中央和地方的两个积极性；第二个，毛主席说，经济不成老是让陈云他们几个东说念主搞吧？全党都要搞经济，是以要有群众畅通。
对于本钱主义在和社会主义竞争的历程当中为什么有时候前者能够夸耀出上风，我有一个不熟练的想法，就是本钱主义在经济和政事方面都找到了这种“看不见的手”。譬如说在经济上它这种依靠商场这只看不见的手，商场竞争产生的舍弃会自动有意于资产阶级。还有在政事上它也有看不见的手，就是它的所谓的选举轨制，这种选举，选来选去，最终舍弃如故在爱戴通盘资产阶级的利益。
中国刚运行搞辩论经济的时候，刘少奇同道就说过“辩论就是法律”。在这种辩论经济下，中央部门要处理好多纷乱的信息，除了中央辩论除外莫得任何其他的辩论，省市以下都完全变成了一个履行者，这其实是师法苏联的辩论经济模式，这种模式是导致苏联其后经济出现问题的一个稀奇重要的原因。
毛主席之是以提倡大搞群众畅通和鞍钢宪法，都是试图用中国调动的历史资格，通过群众的主体性、自觉性和积极参与，使得辩论经济既能够克服本钱主义商场经济那种无序竞争所导致的问题，同期又能够充满目田和活力，是这样一种尝试。我认为这是中国的辩论经济和苏联的辩论经济从第一个五年辩论末端以后不久，就运行出现的较着不同的一种特征。
天然我们知说念信得过辩论经济的期间其实很短，唯独大致十几年的期间就末端了，是以它的历史逻辑还莫得充分展开。我想如果这个探索连接走下去的话，我们是能够探索出一种既能够克服本钱主义商场经济的弊端，又能够充满活力、阐扬每个东说念主、每个单元的主动性的辩论经济的。社会主义也能够在经济上、政事上找到“看不见的手”，这个时候它的上风就会充分深切出来。
问题三
我们咫尺频繁强调“顶层联想”，底下各阶级的东说念主都变成了履行者，并莫得参与度。那您提倡来的推行上是东说念主民的经管权的问题，东说念主民的参与的问题。刚才您提到，在文革初期调动委员会推行上是一个具备积极性、主动性与调动性的一个组织，舍弃它终末变成了一个市政府，变成了官僚机构脱离了群众，这个是如何发生的？若何才能把群众积极性调治起来？若何才能够肯定群众？不脱离群众？
郭松民：
我认为是这样：毛主席对于社会主义的构想是有一个默许的前提的，他认为存在着一个有高度醒觉和行径技艺、政事上稀奇熟练的工东说念主阶级。但是我们知说念这其实还只是一种构想，因为从历史现实来看，工东说念主阶级远莫得达到这样熟练的程度，而其中的原因也稀奇复杂。
譬如说中国工东说念主阶级出现的期间比较短，另外，中国工东说念主阶级的主体推行上是在“一五辩论”以后，也就是中国的社会主义大界限工业化建设以后出现的。那么工东说念主阶级的主体不错说是跟这个体制空洞联结在全部的，亦然那时社会主义体制的一个主要受益阶级。从其后文革的实践来看，这样一个阶级要成为一个调动的力量，它的调动性较着是不够的。从这个说念理上说，一个阶级需要经过陆续的反复斗争来引发调动意志，普及自身的调动性，这样它才能够逐渐熟练。
举个例子，在文革初期，出现了稀奇大的保守派组织，保守派们对文革是不睬解的。像上海的八十万“工东说念主赤卫队”成员都是产业工东说念主，其中好多是文革前的劳动法式，入党积极分子，他们那时是属于保守派的态度。还有武汉出现的“百万雄兵”亦然属于保守派的工东说念主群众。推行上“百万雄兵”的行为还径直导致了文革的转向。
我们不错想象另一个历史情境，譬如说在捌玖十年代出现了“破三铁”（编者注：即突破“铁饭碗”“铁工资”和“铁交椅”），这个时期如果有访佛文革这样的政事畅通，就很难想象还会出现保守派的工东说念主组织了。天然，历史并莫得给工东说念主阶级这样一个契机。不外，我相同认为经过了这样一个反复的历程，也使得工东说念主阶级在政事上的熟练更进了一步。
这里我建议行家看两个电影，一个是阐扬文革初期的《春苗》，另一个是阐扬文革晚期的《芳华似火》。这两部电影能在一定程度上体现出，如果说在初期还但愿通过建立三联结的调动委员会的方式来径直贬贬抑题，那么其后发现这是不行的。最主要的原因就是工东说念主阶级在政事上还不够熟练，还不成灵验地诈欺经管国度的权利，这个时候就需要陆续对工东说念主阶级进行教会，工东说念主阶级也要在正反两方面的资格当中我方得出资格。
我曾经写过一篇著述专门谈“七二一工东说念主大学”。七二一工东说念主大学的主课就是阶级斗争，那时提倡、饱读励工东说念主学习这些就是但愿工东说念主阶级能够在政事上快速熟练起来。那时还提倡工农兵上大学、工农兵学员等等，其主张就在这里，技巧反而不是主要的。那时还一再提倡“社来社去”和“厂来厂去”，亦然但愿工东说念主阶级的优秀分子在取得了常识、学历以后，还能够回到工东说念主阶级当中去。这些我以为都是在作念这方面的尝试。是以其实这亦然一个历史的难题，这些尝试远莫得末端，天然也还莫得谜底。
我们平淡问的是“社会主义是不是可能的？”，推行上还要问一个问题，就是“工东说念主阶级政事上的熟练是不是可能的？”如果说这个回答是详情的，那么社会主义就是可能的；如果这个回答是含糊的，那么社会主义就是不可能的。我以为这个如故要在历史当中去找谜底。毛主席那时候作念了好多的尝试，其后也作念了好多的念念考，但是终末的谜底如故要在历史的实践历程当中才能给出来。
问题四
我以为社会主义是我们要宝石的，在宝石的时候，我们除了作念表面上的探索之外，还要有劳动感，什么劳动呢？就是要展示我们的优胜性，不管是技巧上、文化上，如故社会经管、寰球次序方面，我们有莫得优胜于敌手的地方？譬如说疫情已三年，我们经历了三年，我们的敌手也经历了三年，在技巧、社会体制、寰球经管上，我们有莫得上风？如果暂时莫得的话，问题又出在那处？
郭松民：
对于疫情，我以为咫尺等于是遴选了角马渡河这样一种稀奇访佛于社会达尔文主义的方式。我认为主要的问题在于，在武汉阶段取得了很大的收货之后，抗疫要连接往下走，照实是需要阐扬社会主义的优胜性才能够连接取得得手。而社会主义的优胜性应该体咫尺东说念主民群众信得过的以一种主东说念主的身份参与进来。
为什么到终末，封控阻力那么大？就是因为大众底本当作主动的参与者变成了完全处于被迫的封控对象。舍弃封控成本普及到无法承受，终末导致策略上的急转弯。
如果按社会主义原则，群众不应该只是被封控的对象，同期也应该是防疫的主东说念主。如果能够从这个高度去相识的话，包括下层的东说念主员，他们也不只单是器具东说念主，如果有了我方的主体性，他们的行径就能够取得群众的合营，能够和群众积极心情的参与联结在全部，就会幸免形成今天这样一个场所。
一些所谓高度集权或者举国体制的东西，有时候只是与国度政体的权利连续方式干系，这并不虞味着它就一定是社会主义性质的。像毛主席就认为东说念主民最大的权利是经管国度。我们有时候很容易把一些形状的东西和社会主义谋划起来，或者径直当成是社会主义的特征。譬如说有莫得选举制之类，这些天然也都很重要，但还不是最根底的，最根底的如故东说念主民在这个历程当中有莫得我方的主体性。
像抗疫的问题，尤其是到了本年以后，完全把群众当作一个单纯的经管封控的对象，而群众推行上曾经不太甘心对抗疫进行合营，而飘浮成两边的一种博弈，那么这个时候策略推行上是莫得办法得手推论下去的。是以说，一个信得过的社会主义轨制应该是若何的，这就怕还需要我们更进一步的念念考。
问题五
在现时的环境下，我们如何能够把表面层面的想法落实到现实当中？社会主义不错如何搞？有莫得一个具体的地方不错去实践？
郭松民：
这是个很好的问题。七十年代的时候曾经提倡过一个标语叫“打掉本钱主义的土围子”。“土围子”这个词是如何来的呢？就是当初在中央苏区里面有一些领有武装的土豪劣绅，他们建了一些土围子盘踞在当地形成反动势力。那时赤军就想打掉这些土围子，但是因为莫得重火器，是以一运行打土围子就稀奇困难。天然这些土围子最终都逐一被扫清了。
二十世纪初期我参与过好多社会调研行为，我发现其实也存在好多社会主义的“土围子”，在我们农村就有好多，据我了解保留集体经济的村子大致有七千个掌握。就是像昔时大队一级这样一种带有公有制性质的、社会主义性质的村社。
我去过一些包括像东北的兴十四村、河南的南街村，还有河北周家村等等这样的地方。我发现一些稀奇特道理的征象，但凡这种保留了“社会主义土围子”的地方，“三农问题”都稀奇轻，致使可能莫得。有的地方，譬如像南街村，村民的生流水平有时致使要高于县城。
这使我以为，建立社会主义无意不错有多样不同的方式，有像十月调动和中国调动那样，夺取政权然后从上至下的进行社会主义改造。还有一种呢，也许我们不错在本钱主义的汪洋大海里建一些社会主义的共同体，然后从里面逐渐把本钱主义蚀空。
有莫得这种可能性呢？我把这个问题提倡来。
或者即使作念不到（蚀空本钱主义），那么也能够在这个历程当中教会好多后生，教会好多学生，让行家确立社会主义意志。譬如说像客岁的电视剧《觉醒年代》，里面陈延年他们在北京搞了一个工读社，里面关系是平平分派。
我以为，像村一级这样相对颓唐的经济单元，比如说像南街村那样——南街村最近的情况我不知说念——前些年的情况是里面70%是供给制，30%是发工资，里面杀青了一种相对来说控制资产阶级法权说念理上的分派轨制，这就带有社会主义性质。它通过这种笑里藏刀的方式，外部和本钱主义的商场经济接轨，里面弃取社会主义的分派方式。
我以为如果有条款，譬如说你在村子里有这样的契机，也不错作念这样一种尝试，致使城市也不错作念这样一种尝试，不错像陈延年他们那样作念一作念。也许我们不成用这个最终透澈慑服本钱主义，但是我们能不成通过这个来体会一下社会主义呢？或者说在这个历程当中受到教会，受到启发？有莫得这种可能性？
有莫得可能通过建立社会主义共同体，在调动昂扬到来之前，在一个新的调动激流到来之前，在一个总体性的贬责有辩论出现之前，我们从这些方面运行尝试呢？
此次疫情行家都不错看到，那么多东说念主都很孤独，发热了，只可我方给我方加一床被子，然后我方喝水，致使孤独地故去。这种情况我们在网上曾经看到了好多。我们能不成建立起一个社会主义的共同体，起首从文化共同体运行，然后逐渐走向经济共同体，走向生活上互助的共同体，至少从改变每个东说念主的孤单无援运行，能不成从这方面作念一些尝试呢？
刚才你提了一个稀奇好的问题，但我莫得谜底，我想我就是给一个谜底，行家也不一定能够领受，或者说这个谜底也不一定是正确的，但是把一些想法提倡来，我想是不错的。我们不错在调动昂扬到来之前，从边缘，从里面，从一些不太刚毅的地方来逐形势突破本钱主义，至少起首贬责我们我方的孤独感。
主理东说念主：
郭老诚回答了刚才的一个问题，就是在农村成立互助组，在城市也不错成立互助组，来对抗当下的原子化。郭老诚提倡了这个想象。我以为通过这种互助组或者某一个社会主义的共同体，可能杀青不了系统性的改变，但至少不错让更多的群众看到一种新的不同的生活方式。这就是郭老诚今天讲的新的想象力。
这个想象力如果只是嘴上讲，可能就莫得劝服力，但是如果陆续地有农村的互助组、有城市的共同体等等像数见不鲜一样地发展出来，越来越多的东说念主可能就会有这样的意志：本钱主义不是我们唯独的弃取，我们不错弃取另外的生活方式。
郭松民：
是啊，包括像食品主权组织的行为等等，推行上我们曾经运行尝试用某种方式来不屈本钱主义了，对不合？我们至少曾经运行尝试了，尽管这种尝试可能还停留在文化、念念想层面，但是如果连接上前走呢？也许不错从生活互助运行，也许不错从经济运行。我以为我们不错作念这些事情。我们不成说，要么就有一个总体性的贬责有辩论，要么就什么也不作念。我以为不应该只是这样两种弃取吧？
主理东说念主：
对，莫得任何事情是一蹴而就的。那我们如故回到历史。讲座中您陆续地讲历史，给我们新的想象力和启发。但是对于历史，不少东说念主老是有这种怀疑，比如说听众的一个问题是对于六七十年代的畅通，我们看到它的越过性，但是也怀疑它带来了严重的禁止，那我们如何来对待它？还有像集体经济吃大锅饭，禁止了劳动积极性，这种问题我们如何来看待它？
郭松民：
我以为左翼，或者说社会主义者，当下有一个很重要的任务——天然这个任务还莫得完全展开，但是好多东说念主曾经在作念了——就是要总结20世纪外洋共产主义畅通，尤其是苏联和中国的实践，总结其中的资格和资格。
就像我们刚才谈到的，包括毛主席晚年的实践，包括苏联的社会实践，留住了好多稀奇珍视的资格，但是也有很千里痛的资格。如果莫得内在的、不可克服的矛盾，它是不会失败的。像苏联，它经历了成立初期十四国武装过问这样残酷的检修，经历了三年残酷的内战，经历了苏德接触……它都莫得失败，终末在它成为一个寰宇大国的时候，它解体了。
如果莫得无法克服的内在矛盾，它是不会解体的。那么我们就要总结这种资格，就像刚才主理东说念主谈到的，我们需要总结20世纪外洋共运奏效的资格和失败的资格，这是我们需要作念的一个稀奇重要的劳动。唯独在充分总结资格资格的基础上，才能够提倡社会主义的蓝图。
有东说念主提倡“修起社会主义”。我认为这个“修起”是一个向后看的标语。我们要修起到那处去呢？我们修起苏联嘛？详情是不行的，因为苏联我方碰到到了无法贬责的问题，它曾经隐藏了。那么精真金不怕火地修起到中国文革前的“17年”？精真金不怕火地修起到文革当中吗？修起到当天朝鲜吗？我认为都不行。
社会主义一定要上前看，要有“新社会主义”。也许行家不可爱“新社会主义”这个词，毋庸不要紧，或者叫“改日社会主义”、“21世纪社会主义”都不错。但它一定是剿袭了传统社会主义留住的好多资格，又克服了传统社会主义存在的好多问题，像刚才提到的那些问题，一定是曾经找到了克服的办法。在这样一个基础上，才会有社会主义的远景。东说念主不可能两次跻身归并条河流，致使有东说念主说不可能一次踏入归并条河流，因为事物总在变化中。是以我们一定要上前走，不成向后看。
“上前走”要在总结资格资格的基础上。好多东说念主都曾经运行了这方面的劳动。我曾经在一个揣度当中，向行家提了一个问题——那时好意思国总统奥巴马刚上台——我说，奥巴马好像有较着的左翼色调，如果奥巴马想在好意思国搞一场“修正主义”，譬如说想把好意思国引向社会主义说念路，他可能奏效吗？天然，论断口舌常深切的，他是不可能奏效的。
为什么呢？因为如果好意思国选出了一个社会主义总统，好意思国的资产阶级有一万种办法把他搞下去，不错制造丑闻让他下台，致使不错把他暗杀掉。办法多得很。因为资产阶级在好意思国事实竟然在地在进行着统治，资产阶级掌合手着财政，掌合手着金融，掌合手着媒体，掌合手着武装力量……他们什么都掌合手，总统不外是他们的代言东说念主，是以他们不发怵出现一个社会主义总统，而一个社会主义的总统也不可能在好意思国有任何当作。
但是毛主席生前一再强调：中央出了修正主义如何办？念兹在兹！好多东说念主问：为什么苏联就出现了赫鲁晓夫？出现了其后的勃列日涅夫、戈尔巴乔夫这样的东说念主物？为什么苏联无产阶级莫得技艺来制约他们呢？
我认为一个很重要的原因就是推行上无产阶级在苏联莫得径直地进行统治，莫得径直地进行携带，是以他们莫得办法不停我方的携带东说念主。
我们纪念一下资产阶级调动以来的历史，譬如说法国大调动或者英国的光荣调动等等，资产阶级运行夺取政权的时候，在封建主义的外壳下曾经羽翼丰润，稀奇刚毅了，那时候封建贵族要靠向资产阶级借钱才能保管下去，他们曾经通过文艺修起这样一种方式，运行掌合手文化携带权；致使组织了国民军，运行掌合手武装力量。是以当他们推翻了国王，把国王奉上绞架，夺取了政权以后，他们的政权是比较踏实的，他们不怕封建主义的反扑。
但是无产阶级夺取政权的时候，我们知说念较着不是那样。无产阶级远不如当年资产阶级夺取政权时那么刚毅，在莫得杀青按需分派的情况下，无产阶级大众中产生的精英东说念主物，好多都变成无产阶级的对立面。这是当年毛主席一直稀奇想贬责的问题，但莫得贬责。我以为，这些都是我们回过甚来总结20世纪外洋共运的资格资格时须要念念考的，亦然改日新社会主义必须贬责的问题。
主理东说念主：
谢谢郭老诚，您说得稀奇有启发性。左翼在今天稀奇容易往回看，就是把“前17年”或者“前30年”闲静化，但是照实是应该往前看，要寻找社会主义失败的原因。其实好多东说念主包括您和老田，都曾经在计议，其实中枢就是一个东说念主民群众信得过地掌合手政权的问题，这个叫携带权也好，叫东说念主民的民主也好，东说念主民社会主义也好，新社会主义也好，推行上它的中枢问题就是东说念主民群众有莫得骨子性地掌合手政权。
郭松民：
我插一句。有个历史细节稀奇特道理。那时上海“一月风暴”之后，毛主席曾经在暗里里说话时说：昔时是解放军解放东说念主民，咫尺是东说念主民群众我方解放我方， 好、好、好！
连着说了三个“好”。这个是什么见识呢？就是说，当一运行工东说念主阶级站在路边摇着红旗，迎接雄师进城的时候，这个口舌常好啊！我们运行建立一个新的社会轨制！但是这个并不虞味着工东说念主阶级自动地就变成了统治阶级，自动地运行经管这个国度。因为解放者会变成经管者、统治者，而一朝统治者我方发生问题，就是毛主席说的出现修正主义，推行上工东说念主阶级是莫得办法的。
为什么文革初期毛主席反复强调工东说念主阶级“我方解放我方，我方教会我方”？就是无产阶级唯独我方解放我方，然后才会成为信得过的统治阶级，你才能信得过宗治、经管、掌合手这个国度，然后你才不发怵出现修正主义。毛主席为什么对上海的一月风暴那么昂扬，是跟他这样一个念念路干系，他认为这才是社会主义久安长治之说念。
我们要谈到新社会主义的话，只可从这个方面脱手，唯独贬责了这个问题，才能谈得上改日社会主义的问题；如果贬责不了这个问题，那推行上如故莫得前途。就像我一运行讲的，我反复提倡像阿根廷、巴西、埃及、希腊……推行上都出现了很好的调动形势，但终末什么也莫得发生，终末如故向资产阶级融合。因为莫得一张蓝图，就出现了左翼的群众被右翼的常识分子携带，致使被资产阶级、被原教旨主义携带，被特朗普这样的保守主义携带，终末只关联词连接徬徨，找不到前途。
问题六
从字面上来看，社会主义比本钱主义有优胜性。在我的阐明里，特点社会主义就是又有社会主义又有本钱主义。如果谋划推行来看，像微信和支付宝，包括今天我们上腾讯会议，这都是本钱主义搞的，对吧？你叫它民营经济也好，你叫它企业家也好，它的骨子就是本钱家，就是特有制。那么你这个四大国有银行，连续了这样多精英，这样多公事员，你如何研究不出来个微信呢？你这社会主义优胜性表咫尺哪儿呢？
郭松民：
起首，你说特点社会主义是又有社会主义又有本钱主义，我不赞誉作念这样精真金不怕火的界定。另外，有些东西是属于技巧的，属于东说念主类的，它本人不恰当精真金不怕火地贴上本钱主义、社会主义的标签。而且，我不认为中国社会不错拿出一块来说这一块是社会主义的，然后拿出另外一块来说这一块是本钱主义的，我不认为不错这样切割。
我对这个问题有一个举座上的看法，我们最近四十年推行上是被纳入到通盘本钱主义、新目地主义的全球化这样一个潮水当中去了，是这个潮水当中的一部分，是以你系数的问题都只可在这样一个前提下去阐明。你说这一块是社会主义，那一块是本钱主义，我不这样看，是以这个问题我也就莫得更具体的回答了。
主理东说念主：
我以为他这个问题的骨子不在于咫尺这个社会主义和本钱主义分不分块，它推行上是想说社会主义莫得办法达到本钱主义所能够达到的技巧越过。
郭松民：
我不赞誉这样一个说法。我们知说念，现实中的社会主义调动都是在本钱主义的边缘地带起首发生的。按照马克念念原来的构想，社会主义调动应该是在本钱主义的中心肠带，譬如说在泰西发达地区爆发，那么社会主义一运行就建立在一个比本钱主义更高的经济技巧的基础上，它在这个基础上连接往前发展，它一定是比本钱主义更高的。
是以我以为说社会主义无法达到本钱主义的这样一个水平，我不知说念他这个提法的把柄是什么，因为脱离了现实历史或者具体的情境去抽象地计议这个问题是莫得说念理的。
问题一
在今天全球化的状态下，一国事否能够建成社会主义？
郭松民：
严格说来这亦然一个只可在实践当中去贬责的问题。我们不错先回过甚来看历史。我曾经想：如果毛主席一直携带我们的国度，那会不会有其后的转变灵通？我想一定亦然会有的。当七十年代初期基辛格巧妙访华、毛主席亲手翻开中好意思关系的大门的时候，我认为毛主席曾经在念念考这个问题了，他推行上亦然在用行径往返答这个问题。
如果1949年中国调动得手之后，随着欧洲也爆发了调动，好意思国也爆发了调动，那就不存在什么转变灵通的问题了。但是比及1959年古巴调动得手以后，我们看到随着苏联变修，尤其是当1968年苏联入侵捷克斯洛伐克——我认为这是一个稀奇严重的事件，这导致了社会主义阵营解体——之后，寰宇调动的远景就隐藏了，至少暂时不会出现了，暂时不可能想象泰西会爆发社会主义调动，那么这时候社会主义国度如何办呢？它面对一个问题，就是必须要和本钱主义寰宇打交说念，你是不可能不打交说念的。是以在这个说念理上说，转变灵通具有历史的势必性。
但是，转变灵通照实有两条道路的问题，就是说，我能不成在转变的这个历程当中保持我方的社会主义秉性呢？好比说陕甘宁边区如果在与上海、南京作念交易的时候，陕甘宁边区是变成半封建半隶属国的一部分呢，如故保持着述为中国最越过的一块疆土、一部分呢？照实是面对这样一个问题。
是以我认为，如果毛主席连接携带——天然历史不成假设，但是我们为了回答问题便捷，暂且作念这样一个假设——中国到八十年代或者到九十年代，那么中国仍然会有一个跟本钱主义寰宇打交说念的问题，或者说我们用转变灵通来定名它也不错，但它一定是保留了原来的社会主义的秉性，保留了社会主义最基本的东西，一定是这样。
我们只可作念这样一个假设，这就回答了这样一个问题：今天有莫得可能出现一国建成社会主义的？我以为就是这样：如果你处理好了和左近本钱主义寰宇打交说念的问题，那么就是不错的；如果你处理不好，那么你就会逐渐地变成……（有东说念主插话，被打断）
不要说朝鲜，我对朝鲜有哀怜的阐明，但是我认为朝鲜不成代表社会主义的所在。如果我们把朝鲜视为社会主义的所在的话，那等于是对社会主义的自我魔鬼化。——我认为如果贬责了与本钱主义打交说念的问题，那么我们的谜底就是详情的；如果贬责不了这个问题，那么谜底就是含糊的。
听众甲：
南街村亦然社会主义啊！
郭松民：
南街村，到咫尺为止，我认为它如故一个社会主义的“土围子”。天然，对于南街村，我们的信息有限，我们不宜在这上头作念过多的阐释。
听众乙：
老诚莫得去b站上头搜一下？南街村的外来务工东说念主员曾经告过它了。他们几个后生东说念主每东说念主只拿2400块钱，也莫得南街村里面东说念主员的福利，这算社会主义？
听众甲：
不成脱离现实，南街村也不是在天上，它在中国地面上，告它太较真了！
郭松民：
我认为，从打工这个角度来月旦南街村是不自制的，为什么呢？因为南街村就是笑里藏刀嘛，它是在本钱主义的汪洋大海包围当中的一个孤岛，是以它在外边必须要和商场经济接轨，不然的话它当作一个商场主体是莫得办法生涯下去的。
量度南街村有莫得变化，或者说南街村有莫得背离社会主义，主如果看它里面的分派关系、里面的东说念主际关系，如果他在这方面能够耐久作念得很好，真的像它呈现给我们那样，那么我说南街村是带有社会主义性质的；如果它的里面关系发生了变化，分派关系发生了变化，那我们就说它失败了。
我们也不可能指望南街村这样一匹小马，把这样一个雄伟的中国带进社会主义说念路。它带不动，这匹小马拉不动这个大车。
主理东说念主：
好的，我们今天的期间曾经差未几了，揣度也稀奇的丰富、充分和热烈，我们的讲座就到这里吧。稀奇感谢郭老诚今天给我们带来的精彩讲座，也感谢行家的参与。但愿下一次有契机郭老诚再来食品主权进行讲座和共享。
郭松民：
谢谢行家！谢谢主理东说念主！祝行家都吉利健康！祝来日的东说念主民节痛快！祝我们行家都健健康康平吉利安地渡过2022年！在2023年赢得一个愈加好意思好的改日，也包括社会主义的改日！
【文/郭松民，闻明独速即评东说念主旬果，红歌会网专栏学者。原载微信公号“食品六合东说念主”】