最近的一个关键事件是戈尔巴乔夫弃世引发大师对戈尔巴乔夫评价、对苏联解体原因的探讨。大师普遍以为，苏联解体并不是好意思国及北约通过军事妙技从外部攻破的，而是苏联我方里面出了问题，不单是是因为戈尔巴乔夫成了苏联共产党、苏联社会目的业绩和国际共产目的指挥的叛徒，而是统共这个词党、国度和民族堕入了一场政事信仰危机，其服从是苏联的解体成了统共这个词本钱目的世界掠夺大量财富的盛宴，在国度解体和红旗落地的背后是一场文化战争、坚定形态战争的全面战败。
戈尔巴乔夫以及苏联的教化对中国亦有关键鉴戒。就在中国作协示意不将贾淡淡列入新会员名单的时候，网上又传出柳传志入选中小学教材一年龄教材，这是否是一个文化动向：本钱家正在成为咱们中小学教材的主角，本钱家正在成为咱们全民学习的楷模？这让咱们不禁要问，是谁在占领咱们的教悔阵脚？是谁在占据咱们的文化阵脚？
文化是一个国度一个民族的根，要是一个国度一个民族的文化之根被挖断，那么这个国度这个民族最终会在历史的大视线中消失。
最近，一系列文化、教悔、历史方面的事件引一个又一个公论风暴，从莫言的“文体等于要揭露黯澹的，等于要批判，不可传颂”到贾淡淡的屎尿屁诗，从毒教材事件到易中天等多位作者的部分儿童漫画读物下架，再到本钱家柳传志入选中小学生一年龄教材，从南京玄奘寺供奉侵华日军甲级战犯牌位到寰宇各地彼起此伏的夏令祭行动，还有最近被炒作的“闭关锁国”问题以及戈尔巴乔夫弃世在中国全球中引发烧议，触及文化、教悔和历史，总让东说念主产生一种深深的忧虑。
要是说“文体等于要揭露黯澹的，等于要批判，不可传颂”，那么咱们要问中国古代诗歌起源的《诗经》中那些狡饰的诗句既不是揭露黯澹也不是批判社会，就不可称之为文体了？曹操的“不雅沦海”、“龟虽寿”、“短歌行”就不是文体了？陶渊明的《归旷野居》就不是文体了？还有那么多唐诗宋词皆不是文体了？遗弃了这些，中国文体史又还剩下什么呢？莫言是否在以我方获取诺贝尔文体奖之后自认的妙手一等的文化霸权，以我方作品全部是对我方国度和民族的揭露和批，就条件统共的作者皆像他一样去揭露和批判？自以为他的作品就代表了中国文体？等于中国文体的全部？中国作者何其多也，诺贝尔文体奖评比委员会为什么独独要将这一奖项授予刻意以奇幻目的方式丑化中国社会及国民性的作者莫言呢？
翻遍整部中国文体史，何曾见过像贾淡淡这样让东说念主感到恶心的屎尿屁诗？要是有，要是这也叫文体作品，那只能能在贾淡淡父亲贾平凹的长篇不说《废皆》里去找，那真是是一种血脉传承的相似与暗合。其实我对贾淡淡的眷注还不在贾淡淡写出的那些屎尿屁诗，而在于她的诗受到了中国诗歌界许多同说念、磋议家的追捧，即使抛开贾淡淡那些引起争议的屎尿屁诗，仅以那些被某些文化精英高度评价的诗同我所通晓的身边的一些诗东说念主的诗作比拟，贾淡淡的诗亦然很差的，既没故意境也莫得好意思感，而她的作品却被一些诗东说念主和诗评家们评为上上之作，这让咱们看到了面前中国文体界、文化界的的丑陋与千里沦的一面，中国文体何时变得如斯浅陋、丑陋、污秽了？这是文体的堕落还统共这个词文化的堕落？其实目下中国的文学界诚然早已不再具有梦想、表情、民族性、东说念主民性，变成了一些政事痞子、文化痞子捞取功名和财富的器具，但我的身边，我的一又友中仍然有一无数作者在信守文体的正说念政念，仍然在追求一种为东说念主民为民族的文体不雅。要是任由贾淡淡的诗动作目下诗界的范本流传于后世，改日的东说念主们是否会以为这等于中国诗歌的全部？难说念中国诗歌的诗意到了21世纪20年代就演变成了这种尿臊味？
再看毒教材以及易中天等作者涉儿童漫画作品下架、本钱家柳传志入选中小学教材，其实咱们教材中所存在的问题，咱们教悔中所存在的问题远不啻这些，这些只是表皮，还有更多内容上的自我狡赖。从教材（教辅材料）中将背老太过马路的雷锋换成侵华日本军东说念主就不错知说念，这些年咱们教悔的沦陷有多深，为什么在咱们的教材中会出现用日本军东说念主取代雷锋这种难以遐想的事？前两年香港为什么会发生暴乱?我想一方面是因为殖民目的坚定莫得被绝对断根，另一方面则是教悔和教材出了问题，那些年香港中小学教材中爱国目的、中华英才、中国历史、故国等话题真是被不容，一个连爱国目的和中华英才、连中国历史皆会从教材中被剔除的社会怎么能培养出爱国目的后生？现在台湾后生为什么从情怀到心情皆启动离大陆、离我方的故国越来越远？就因为这些年台湾当局一直在搞“去中国化”，而“去中国化”的中枢等于教材“去中国化”，日本对侵华战争历史的点窜亦然从教科书启动的，当中国中小学教科书变得如斯丑陋、曲解的时候，是否评释咱们的教悔阵脚也曾失守？
发生在南京的夏令祭行动真的只是咱们口头看到的青少可爱动漫而举行的交易行动？咱们从遍布寰宇的日本风情街，漫延到寰宇的夏令祭以及在一些大城市开办的日本东说念主学校，再到有东说念主在中国地皮上为当年日本以开拓团、开垦团口头滋扰中国的日本入侵者泥像，有东说念主在中国的寺庙里供奉日本战犯牌位，将这些皆放在沿途看，它如故小事吗？这昭着不是小事，这等于一种也曾启动的文化入侵，一场文化战争的一个又一个高地。
最近中国历史揣测院撰写的一篇论文《明清时期“闭关锁国”问题新探》倏得引发探讨，有东说念主称中国历史揣测院写这篇论文是要为早已定论的“闭关锁国”平反。我以为动作对中国近代史影响深远的“闭关锁国”问题不仅应该深入揣测，况兼这种揣测如实对现实有要紧鉴戒道理。
中国历史揣测院以为中国近代史上并无“闭关锁国”，惟有“自主限关”，而“自主限关”一定进程上减慢了西方殖民目的者血腥东扩的设施。我以为这一不雅点很有道理。西方殖民目的对全球的殖民经过是相配血腥的，以致不错说是东说念主类历史上最血腥的一次战胜。前有统共这个词南北好意思洲被西方殖民者屠杀、占领、奴役和抢掠，西方殖民者在非洲和欧洲、好意思洲之间进行奉陪贸易的罪孽历史，更有西方殖民者对中国从事烟土毒品贸易，一朝中国不容烟土毒品贸易，这些殖民者就发动烟土战争，以炮舰打开中国国门，他们打开中国国门不是要向中国运送科学和文静，而是要向中国推销商品和烟土。对此，咱们如实需要“自主限关”，不然林则徐的虎门销烟就失去了正派性，中国对西方列强的扞拒、反殖民目的斗争就失去了正派性。
现在咱们史学界有些东说念主以为因为“闭关锁国”而导致中国阑珊，而少有东说念主通晓到中国要是不搞“自主限关”就完全可能像印度、菲律宾、拉丁好意思洲、非洲一样，在西方殖民者的铁血面前，绝对沦为西方殖民者的隶属国。“自主限关”对目下中国仍有关键的现实鉴戒道理，要是咱们一味强调无尽绽开，而不是有限绽开，自主限关，对国有工业、农业加以保护，要是咱们在好意思国发动的一次又一次贸易战科技战面前只会被迫挨打、驯从其意地无尽扩翻绽开，那么咱们经济、金融主权就可能完全沦丧，就会绝对成为好意思国的经济、金融隶属国。咱们许多东说念主并莫得坚定到，好意思国对中国发动的其实是一次新的一样血腥的殖民战争。
以上这些教悔、文体、历史限制的公论焦点事件在警示咱们什么？咱们该怎么引为鉴戒？
第一，一个国度的崛起最关键的是什么崛起？是文化崛起，是文化自信，是夺取文化话语权的主导权。诺贝尔文体奖真的只是文体作品性量上下的评判？绝对不是，诺贝尔文体奖其实是西方文化在文体限制占据的话语权高地，是他们制定文化和文体圭臬的文化霸权。莫言之是以粗略获取诺贝尔文体奖是因为他的作品适合西方所需要的对中国文化战争的需要，适合西方政事价值不雅的圭臬，并不代表他等于中国作者中公认最利害的作者，也并不代表他的作品是中国作者中公认写得最佳的。
当咱们统共作者皆追求、趋同这种范式、这种圭臬进行创作的时候，所丧失的不单是一个作者的立场，而是一个民族的文化自信，以及作者的良心。我不反对莫言的作品，但我毫不提倡莫言的作品，中国诚然一度很艰巨、逾期，中国东说念主诚然一度很卑微、平方，但毫不丑陋和下贱，中国东说念主永久是和睦、坚韧和纯朴的。我以为中国作者等于要传颂这种和睦、坚韧和纯朴，而不是为了某种方针，刻意夸大中国东说念主的艰巨和逾期，刻意透露中国东说念主的丑陋。文体最终是东说念主学，是作者内心的不雅照，莫言的文体不雅不错存在，但不是社会目的文体不雅，不是为东说念主民群众的文体不雅，要是咱们吊销具有中国风骨的文体不雅而皆去追求莫言式的文体不雅，那么中国东说念主就会成为世界上最低贱最丑陋最无糊口价值的东说念主。
第二，贾淡淡的诗并不皆是写屎尿屁的，并不皆是写黄瓜和莲花的，但既然她聘用并公斥地表了那几首屎尿屁诗，以及部分依稀刻画性的诗，那么这些诗就可能被流传，就势必会被社会评价，就不应该品评那些讥刺鄙夷她以及她写的那些诗的东说念主败兴。前边咱们说过，文体是东说念主学，言为心生，绝顶是诗言志，贾淡淡公斥地表这些诗昭着是十分洋洋餍足的，是她内心真脾气的走漏，亦然她文体不雅以致是价值不雅的败露和体现。贾淡淡的诗之是以被大师以为下贱丑陋，一方面是写这些诗的东说念主极点自我，以丑为好意思，以下半身为诗，正如咱们艺术界也一样流行着一种以丑为好意思的艺术立场一样，文体也掉入了一样的粪坑。现在的诗东说念主、作者、艺术家中有几东说念主是真确深入生活、与底层老庶民在生活、情谊上如胶如漆的？从羊羔体到屎尿体，皆是目下某些学问分子变成细密自私目的者之后的一种心情变态和情怀堕落，这是社会的异化，是文体堕落的说明。
第三，咱们到底应该怎么对待历史？最近读到一篇公众号“不雅世相”发表的国防大学考验公方彬的著述《开脱仇恨教悔和历史悲情已成无法绕过的要紧命题》，这篇著述从欧洲也曾遭逢滋扰的历史以为，“在这些祸殃千里重的国度和民族，也曾很少有东说念主囿于历史仇恨不可自拔，他们更多是看当下，看将来，即在现实利益中生出爱恨情仇。从这个道理上讲，他们也曾赦免了也曾的滋扰者。或者说，加害国与受害国中的东说念主们谈及历史，只是将也曾的悲催看作“历史事件”，而不是永不化解的悲情，并为其驾驭。”
公方彬以为，“在中国也曾走向世界参与规矩制定的今天，该怎么看待被滋扰的历史，也曾成为无法绕过的要紧命题。经久以来咱们进行的是仇恨教悔，因为’阶级仇、民族恨’粗略最径直最机动最有劲地引发精神力量，且高度契合民族文化中的’因果相干’。每一个民族皆有我方的念念维方式和价值系统，由此形成国度定位、价值取向与行动方式。问题在于秉抓的价值不雅与念念维方式是否故意于民族前行。”“一个国度和民族堕入历史悲情不可自拔，莳植的必定是低田地、窄胸宇、小步地，以致径直曲解念念维和价值判断。囿于历史悲情，加害国每有风吹草动，以致一介难民的行动，一位政客的谣言，皆震憾受害国明锐的神经，这时受害国的网民要是缺乏感性，必以充满戾气的跟贴支吾。也曾广泛起来的中国必须警惕这种情况，不然定让世界疑虑中国会走复仇的铁血说念路，这昭着不利于已矣中华英才伟大回应的中国梦。”
他更以为，“要跳出历史悲情，很关键的是对世界历史演进经过和限定有澄澈的通晓，东说念主类由’铁血说念路’走向文静是一个艰痛心程，東南亞國家华人群在尚未已矣自我卓绝前，发生剧烈破损在所不免。就如同自傲民族走向文静经过中的诛戮，必须阅历一个觉醒经过。且不说公元后的2000年，即使选取更近的1000年，也很难找出一个莫得诛戮和被诛戮的民族。在这个历史阶段中，真是统共国度和民族皆也曾是加害者，亦然受害者。或者说，今天加害别东说念主，来日被东说念主加害。手艺各异在于哪个诛戮更多地出现在记挂中。”“咱们应当清醒通晓到，牢记历史是为了幸免重演历史，不可囿于其中不可自拔，更不可异化为永不化解的民族仇恨。很万古候里咱们是通过复仇而引发精神力量，改日只能通过始创文静的说念德感和担当精神生发力量，这对咱们来讲是一个新命题，亦然必须调换的说念路。”
国防大学考验的这篇著述让我很吃惊，昭着这篇著述的立意是要咱们吊销对也曾对中国发动滋扰战争、给中国东说念主民带来勤勉悲凉的日本的仇恨，因为按照公方彬的道理，世界上莫得几个国度莫得发动过战争，你滋扰过我，我也滋扰过我，大师既是加害者，亦然受害者，不要再想着复仇诛戮了，不要走铁血说念路了。
要是是一般的考验忽视这种不雅点，我可能莫得这样吃惊，要津是公方彬是国防大学考验，国防大学考验要咱们吊销对日本滋扰者的仇恨，要咱们健忘日本滋扰者的罪孽，要咱们放下手中的枪，要咱们对滋扰者铸剑为犁，这是什么道理？要津还在于，日本政府从未因为发动侵华战争、给中国东说念主民变成勤勉悲凉而向中国东说念主民说念歉，从未进行过滋扰战争反省，况兼当下的日本正在修改和平宪法，正在再行军事武装，正在重走军国目的说念路，正在叫嚣台湾有事等于日本有事，正在与好意思国沿途对中国实施全面停止、绞杀和会剿，况兼中国台湾仍然孤悬外洋，国度仍然莫得长入，对这样一个国度，在这一个时候，一个国防大学考验要咱们放下仇恨，要咱们不要走铁血说念路，这是几个道理？
我之是以在这里说到这个问题，等于因为咱们到底该怎么对待历史的问题，再回到“闭关锁国”的争论，所争的真的只是一篇历史论文吗？我想毫不那么通俗，所争的其实是咱们该怎么对待现实的问题。在目下日益复杂严峻的国际大环境下，在中国全面对外绽开经过中，咱们到底是要无尽绽开，国门开得越大越好，如故应该“自主限关”，对我故意的我就开，对我不利的我就不开？国门是一说念关，绽开亦然为了爱护国度主权、安全和发展利益，一边是虎视眈眈的新西方列强，一边是国度和东说念主民的要紧利益，对待绽开咱们必须慎之又慎，比如像滴滴这样不顾国度安全跑到好意思国上市的买办企业咱们就不可绽开，咱们就要把国门关紧，或者收尾性绽开。
另一方面，咱们毫不可因为所谓的菩萨心肠而对敌东说念主铸剑为犁，而是应该一边准备好意思酒，一边擦亮猎枪，一边搞好发展，一边准备战争，对那些不念念自新，持续行恶的厌烦国度和厌烦势力一定要准备以“铁血”支吾，对敌东说念主的仁慈等于对东说念主民的犯警，一个容易健忘仇恨的国度和民族最终只会被他的敌东说念主所鄙夷和消失。
第四，对一个民族和一个国度来说，文化的沦丧是最绝对的沦丧。大师应该还牢记咱们中学教材曾学过法国作者皆德的一篇演义《临了一课》，这篇演义叙述的是普法战争中被普鲁士强行割让的一所乡村小学在上着告别我方母语的临了一堂课，通过一个孩子的目光来展现统共这个词沦陷区的辱没和对我方梓里的真切的念念念。是的，战胜者踏上被战胜地皮后作念的第一件事是屠杀那些反叛者，要作念的第二件事是改造被战胜者所使用的话语。西方殖民者踏上拉丁好意思洲之后作念得最绝对的一件事是什么？是消失拉丁好意思洲这块地皮上原住民所使用的话语，现在拉丁好意思洲东说念主使用最多的话语是殖民者的葡萄牙语、西班牙语、英语和法语，这等于最绝对的文化战胜。当年日本占领中国东北后，也一样是施行日语，学校里必须使用日语而不是汉语，这种对话语和文化的战胜才是最绝对的战胜。
我国教悔的沦丧不单是说明在教材中的插图上，更关键的是咱们大学讲台上的考验真是全部是从好意思西方留学纪念的，咱们大学的教悔体系全部是按西方体系建树起来的，咱们经济学教材鼓胀是西方经济学，看不到揣测中国问题的经济学教材，咱们的法律也正在走西法子律那一套，看起来法律条规包罗万象，实验上是在孳生一个法律食利阶级，一个法律党，一个成本腾贵、老庶民根底享受不起的一个法律轨制，一个不为老庶民处事的西方式的法律轨制。是的，咱们的大学考验很大一部分是咱们我方出钱到好意思西方培养的，这些考验大皆经过好意思西方的教悔洗脑，他们中的一部分红为了好意思西方价值不雅和利益的代言东说念主，而恰是这些东说念主在教悔着咱们的下一代。
经济、金融、法律、文化、艺术的全面欧化，是统共这个词文化沦陷的绚烂，亦然统共这个词民族被绝对战胜的经过，也曾有东说念主想法中国要被西方战胜500年，以此让所谓的西方文静绝对改良中国，让中国绝对隶属国化，让中中文静、中国文化绝对洇灭消失。咱们的文化要是再不自救，就真的濒临着腐朽的危险了。
第五，为什么这些年咱们国度盛行阴柔的娘炮文化？为什么这些年咱们国度越来越深地千里溺于文娱至死的情景？咱们的银屏上充斥着什么文化家具？咱们的孩子千里迷于什么文娱游戏？咱们孩子追星悼念了什么进程？咱们我方的历史、我方的袼褙、我方的文化、我方的首级被歪曲、丑化到了什么进程？当柳传志这种本钱家干涉中小学教材的时候，当咱们的场所率领要咱们党政机关高声快什么为本钱家处事而不是为老庶民处事的时候，中国就也曾启动偏离社会目的，就也曾启动变成西方的文化和精神隶属国了。是的，面前咱们所濒临的是一种极为严峻和复杂的斗争时局，有来自外部的新西方列强的停止、绞杀和会剿，更有来自咱们里面敌东说念主的挫折，这不仅是一种文化战争，更是一种糊口战争。
咱们需要夺纪念的不仅有教材主权，还有教悔主权，文化主权，咱们要夺回的是历史解读话语权，是对于文体作品的圭臬制定权和文化审好意思权，是咱们要走什么说念路的决定权和聘用权。西方文体、西方文化、西方历史皆是西方东说念主写的，体现的是西方的文化主权坚定、西方价值不雅、西方审好意思需要、西方国度和民族利益，而不是中国、中国东说念主民、中华英才的文化主权和文化价值不雅。
咱们强调中华英才的文化主权、文化坚定和文化审好意思不雅并不是要搞所谓的“闭关锁国”，而是要跳出西方的话语坚定敛迹，跳出西方价值不雅和西方立场，收复中华英才的文化自信心和文静自重感，建树起新期间中华英才的文化体系，形成新期间的文化凝合力、战斗力和会通力。
第六，中国文化到底是从什么时候启动千里沦的？咱们不可健忘上世纪八十年代中国社会也曾发生过的剧烈悠扬的一幕，一部绝对狡赖黄河文静、中国龙、万里长城、黄皮肤、黄种东说念主、中华英才而但愿中国全面拥抱欧洲蓝色文静的电视政论片曾风靡一时，中国也在此次最绝对的文化狡赖大潮中走到了最危险的崩溃的旯旮。
是的，这是一次与戈尔巴乔夫忽视的新念念维紧接着发生的一幕，中国真是就要发生与苏联疏导的一幕，那一幕之是以发生等于那时的一些学问、政事精英想要绝对扬弃中国文化、中国说念路而拥抱西方文化，走西方式说念路。所幸的是，中国在临了一刻实时刹车，守住了临了的阵脚，服从是苏联崩溃了，而中国活了下来。
诚然中国并莫得走上那条极其危险的说念路，可那股全面狡赖中中文静、中国文化、肤色、种族的暗潮并莫得消失，直到今天，那种仰视膜拜西方文静、诽谤狡赖中中文静的念念想仍然刻在咱们某些东说念主的骨子里，绝顶是一些学问精英的骨子里，如同在他们的念念想上打上了一枚钢印，是的，一枚念念想钢印，三十年当年了，咱们的一些学问精英并莫得遗弃对西方文静的谨守与膜拜，咱们国度、民族仍然莫得建树起我方的文静和文化自信，西方也从来莫得健忘要像搞垮苏联一样搞垮中国，击毁中国，分辩中国，消失中国。
一个东说念主、一个国度、一个民族一朝被其它民族、文化打上念念想钢印，就再难去除那枚念念想钢印对咱们的影响和敛迹，当新的八国联军对中国发起新一轮文静战争、文化战争，咱们仍然难以挣脱那枚念念想钢印的影响，仍然难以开脱也曾膜拜的西方文化的敛迹，仍然难以再行建树起对我方国度、我方民族、我方文静和文化的自重感和自信心。
今天，咱们要回应中华英才，回应中中文静，回应中国文化，最缺的是什么？最缺的仍然是对我长江黄河文静的信守、自信和转换，所缺的仍然是对生生逼迫五千年的中国文化信守、自信和转换。
以上是我对面前一些教悔、历史、文化新闻事件的念念考，亦然我的一些忧虑。面前中国所濒临的环境极为恶劣和严峻，我以为相对于国门以外的虎狼土匪，咱们更应该担忧的是国内的文化沦陷和文化自信的丧失，是国内的一批文化奉陪、文化汉奸。莫得文化自信，莫得文静自重，丧失文化主权，咱们即使领有再多先进兵器装备、领有再广泛的队列也无法打赢这场战争，文化战场相对于军事战场更危机，更坚苦。
咱们所濒临的其实是一场文化战争中的上甘岭战役东南亚风格家居饰品，咱们能打赢这场文化战争吗？我想，此次咱们所需要的是群众而不单是是学问精英的觉醒和参与。