摘要“老本”，是马克想目的表面体系、尤其是其政事经济学中的一个最基本、亦然最进击的科学限制。马克想说，“老本不是任何物，而是一定的、社会的、属于一定社会历史形态的坐蓐干系”，或曰老本目的的坐蓐干系。然而，咱们的一些经济学家却对此不甚败露，硬说“老本”即是“坐蓐身分”绝美，即各式体式的“物”的存在。这些经济学家对“老本”所作的这种解读完全偏离了马克想目的的基本学问，堕入到了一、二百年前西方资产阶层经济学家的想想框框，搅散了咱们的想想和表面，误导了社会公众的瓦解，也误导了咱们的策略取向，形成了严重的社会后果。对此，咱们必须进行严肃的感性批判，以涌现辱骂，使我方的瓦解回到马克想目的的大说念。

　　要津词  老本论； 帝国目的论； 老本； 老本的东说念主格化； 坐蓐身分

　　“老本”，这是马克想目的表面体系、尤其是其政事经济学中的一个最基本、亦然最进击的科学限制。在往日数十年的时分里，我国的学术界从来莫得东说念主对它的本真含义建议过疑义，然而自从西方主流经济学大规模涌入我国之后就有了不同的声息。在这不同的声息中，你来我往，争论了几十年，一直莫得停息过。近来，建议了要为“老本”的运行与发张开采“红绿灯”，提神其残忍助长、无序竞争与操纵的枢纽决议。此令一出，学术界对于“老本”的话题又热了起来，随之与此关联的著述当然也就多了起来。读罢这些大作，笔者颇有一番感受，倍觉一些被称得上“经济学家”学者太隐隐马克想目的的基本学问，连“老本”的基本含义都不甚败露。即便如斯，他们却还胆大气粗、高睨大谈，严重误导了公众的瓦解，搅散了咱们的表面与想想。出于一个共产党东说念主对马克想目的的信仰与良知，合计应该对此说少量宗旨，为涌现想想表面辱骂，捍卫马克想目的出少量力、尽一份责。

　　对此，笔者深知，这对那些经济学家来说是一种大不敬，但是，如实是由于这些经济学家的所言所述过于离谱，再加上他们是大众，有很强的话语权和影响力，若就此作罢，那对马克想目的科学及高大公众不即是一种更大的不敬吗？于是，笔者不得不因此为之。如有欠妥，敬请学界一又友与师长月旦指正。　　

一、“老本”到底是什么

　　什么到底是“老本”？这是政事经济学中的一个最进击的经济限制，马克想目的政事经济学的全部表面都是以它为中枢设置起来的。马克想的鸿篇巨著《老本论》即是这样的一个最佳楷模与最高典范。然而，即是这样一个进击的经济限制，如前所述，咱们的一些经济学家却是不甚败露，他们对此所作的解读与其蓝本的内容规章大不沾边。这些经济学家的解读，统统都归结于一个点，即“坐蓐身分”或各式体式的“物”的存在，如货币、厂房、坐蓐器用、地皮、本事、经管、数据等等。

　　“老本”，除了是这诸如斯类的“坐蓐身分”，还能是什么？莫得了，什么都莫得了。仅此汉典。持这种不雅点的东说念主，大都是那些珍视与迷信西方经济学的经济学家们。他们的知识结构、学术想想与话语体系等基本上全是西方经济学家的那一套。他们是这些经济学家的吹法螺门生与诚恳传东说念主。

　　对此若有不信，就请看西方历来的经济学家是何如说的，比较一下就败露了。资产阶层古典经济学之父、闻名经济学家亚当·斯密指出：资财中的那种“以提供收入的部分，称为老本。”他还说：老本是“可用来坐蓐、制造或购买物品，然后卖出去以取得利润”的那一部分资财。[1]136亚当·斯密的后继者遐迩闻名的大卫·李嘉图也明确指出：“老本是一国金钱顶用于坐蓐的部分，由鼓动办事所必需的食品、衣着、器用、原料、机器等组成。”[2]456另外，西方新古典经济学的始祖阿尔弗雷德·马歇尔与他的前东说念主来因去果，也把“老本”看作念是某种物的存在。他指出：“市集的用语常常是把一个东说念主的老本看作是他的金钱顶用于得到货币形态的收入的那一部分；……这种老本不错说是由一个东说念主用于他的贸易的那些外皮的货品组成的，他或是持有这些货品以便出售而换得货币，或是将它们用来坐蓐不错出售以换取货币的东西。属于这种老本的权臣身分是工场和制造商的贸易开采；即是他的机器、原料，和他可有的供他的雇工使用的食品、衣着和房屋，以及他的贸易的信誉。”[3]91西方新古典抽象派别创始东说念主、经济学世界级泰斗保罗·萨缪尔森在他的《经济学》教科书中指出：“老本是一个经济体为了坐蓐其他的物品而坐蓐出来的耐用品。老本品包括机器、说念路、测度机、铁锤、卡车、钢铁厂、汽车、洗衣机和建筑物等。”[4]11

　　上述可见，悉数的西方经济学家，岂论是古典的、新古典的，如故新古典抽象派别或当代的，他们对于“老本”的领略统统是截止在“坐蓐身分”这个框框里的，无一另外。这些经济学家们，由于他们完全把“老本”当作“坐蓐身分”，只是从物的存在体式上去领略，因而使他们历久不行真实把合手“老本”的内容而堕入种种迷濛与拖拉之中。马克想指出：“单纯从老本的物资方面来领略老本，把老本算作坐蓐器用，完全抛开使坐蓐器用变为老本的经济体式，这就使经济学家们纠缠在种种艰辛之中。”[5]594咱们的这些经济学家东说念主生几十年，吃的是共产党的饭，拿的是社会目的共和国的薪水，然而，其想想、不雅念和话语体系却和那些与咱们相距几十年、几百年的西方资产阶层经济学家如出一辙、一模一样。这相似也使他们历久无法领略“老本”的内容。

　　那么，咱们到底应该如何领路和领略“老本”这一限制？马克想告诉咱们：“老本不是任何物，而是一定的、社会的、属于一定社会历史形态的坐蓐干系”。[6]955还指出：“黑东说念主即是黑东说念主。唯独在一定的干系下，他才成为随从。纺纱机是纺棉花的机器。唯独在一定的干系下，它才成为老本。”[7]723又指出：老本，“这是资产阶层的坐蓐干系，是资产阶层社会的坐蓐干系。组成老本的生活汉典、办事器用和原料，难说念不是在一定的社会条目下，不是在一定的社会干系内坐蓐出来和累积起来的吗？难说念这一切不是在一定的社会条目下，在一定的社会干系内被用来进行新坐蓐的吗？而况，难说念不恰是这种一定的社会性质把那些用来进行新坐蓐的产物变为老本的吗？”[7]724可见，在马克想眼里，“老本”的确亦然一定体式的坐蓐身分或物的存在，如办事器用、原材料，乃至某些生活汉典等等。但是不仅限于如斯。它还有更进击、更内容的一面，即一定体式的社会坐蓐干系，老本目的的坐蓐干系。这才是“老本”最要津的东西。莫得这种坐蓐干系的存在，就莫得“老本”。不收拢这少量，就历久无法领略“老本”的内容。

　　此外，在领略“老本”的问题上，历来的经济学家们都至极垂青货币这种物，以为“老本”即是货币。其实，货币即是货币，莫得一定的坐蓐干系的存在，再多的货币也成不了“老本”。马克想指出：“如果锻真金不怕火一下货币，咱们就会看到，货币是以商品交换发展到一定高度为前提的。货币的各式特殊体式，即单纯的商品等价物，或领略技能，或支付技能、贮藏货币和世界货币，按其中这种或那种职能的不同作用范围和相对占上风的情况，示意社会坐蓐历程的极不交流的阶段。但是证据教授，不很发达的商品领略就足以促使悉数这些体式的形成。老本则否则。有了商品领略和货币领略，决不是就具备了老本存在的历史条目。唯独当坐蓐汉典和生活汉典的悉数者在市集上找到出卖我方劳能源的目田工东说念主的时候，老本才产生”。[8]193

　　为了评释这少量，马克想在《老本论》中还曾讲到这样一件意思意思的事情。他说：当年，英国闻名步履家、经济学家爱·吉·威克菲尔德先生在澳洲发现，领有货币、生活汉典、机器以过火他坐蓐汉典，而莫得雇佣工东说念主这个补充物，莫得被动自觉出卖我方的东说念主，还不行使一个东说念主成为老本族。他发现，老本不是一种物，而是一种以物为弁言的东说念主和东说念主之间的社会干系。他向咱们感触地说，英国老本族皮尔先生把共值５万镑的生活汉典和坐蓐汉典从英国带到新荷兰的斯旺河去。皮尔先生额外有远见，他除此之外还带去了工东说念主阶层的3000名男工、女工和童工。关联词，一到达谋略地，“皮尔先生竟连一个替他铺床或到河滨吊水的仆东说念主也莫得了”。可怜的皮尔先生，他什么都预猜测了，即是忘了把英国的坐蓐干系输出到斯旺河去！

　　由此，马克想强调：“坐蓐汉典和生活汉典，作为径直坐蓐者的财产（包括货币体式的财产。笔者注），不是老本。它们唯独在同期还充任克扣和总揽工东说念主的技能的条目下，才成为老本。”[8]835那么，这个“充任克扣和总揽工东说念主的技能的条目”是什么？这即是雇佣办事轨制。马克想指出：“除办事智商之外一无悉数的阶层的存在是老本的必要前提。”[7]724“老本莫得雇佣办事就不成其为老本了!”[7]740虽然，在另一方面，雇佣办事也要以“老本”为前提，莫得“老本”也就莫得雇佣办事，二者是一个相得益彰的辩证融合干系。总之，番来覆去，岂论何如说，“老本”即是老本目的坐蓐干系的产物，而况如故这一世产干系的典型代表。

　　“老本”作为老本目的坐蓐干系的典型代表，到底有怎么的意旨？最初，它是一种对办事的悉数权与阁下力量。无人不晓，在老本目的坐蓐形状下，办事者工东说念主岂论是在坐蓐历程之中，还坐蓐历程之外，他都是属于老本族的，是老本族的悉数物，归老本族阁下。至于在坐蓐历程中，那更是如斯。以致更荒诞的是，只如若在老本目的社会，岂论工东说念主是否与老本族发生交换，他的劳能源在事实上就仍是属于老本族的了。因为工东说念主祖祖辈辈只是单纯的劳能源商品的卖者，每次所得到的都只是劳能源的价值，仅够保管其坐蓐与再坐蓐。是以，当劳能源、包括腾达劳能源被坐蓐再坐蓐出来以后，不管工东说念主是否投入劳能源市集，他的劳能源就仍是为老本族悉数了，归老本族阁下了。其次，它是对“劳能源或工东说念主自己的指挥权”。马克想指出：“在坐蓐历程中，老本发展成为对办事，即对阐述作用的劳能源或工东说念主自己的指挥权。东说念主格化的老本即老本族，监监工东说念主有公法地并以应有的强度使命。”再次，它如故对办事的一种“强制干系”。马克想指出：老本是一种“社会力量”，它“迫使工东说念主阶层超出自身生活需要的狭小范围而从事更多的办事。作为别东说念主艰巨办事的制造者，作为剩余办事的榨取者和劳能源的吸血虫，老本在元气心灵、贪心和效果方面，远远跳动了以往一切以径直强制办事为基础的坐蓐轨制。”[8]343-344 对此，马克想指出：“老本由于无穷度地盲目追赶剩余办事，像狼一般地贪求剩余办事，不仅冲破了使命日的说念德极限，而且冲破了 使命日的纯正身体的极限。。。。老本是不管劳能源的寿命长短的。它惟一存眷的是在一个使命日内最大限度地使用劳能源。它靠裁汰劳能源的寿命来达到这一谋略，正像一马平川的农场主靠打劫地皮肥力来进步收货量一样。”[8]294-295这种情况，就连资产阶层的那些学者们也不得不抒发我方的浓烈义愤。英国经济学家约翰·威德在他的《中等阶层和工东说念主阶层的历史》一书中示意：“工场主一马平川，他们追赶利润时的暴戾行动，同西班经纪东说念主投诚好意思洲追赶黄金时犯下的暴行比较，过犹不足。”[9]114 这亦然对于“老本”对办事“强制干系一种”的最佳评释注解！

　　这样的事情，即使是在咱们今天的社会里也不乏其例。现在东说念主们每天都在经历的“996”或“白加黑”与“5+2”的使命轨制以及那种令东说念主发疯、逼东说念主跳楼的“富士康”的经管模式，这是东说念主所共知的事实，足以评释问题。无需赘言。

　　另外，“老本”，作为一种特殊体式的社会坐蓐干系，它如故一种开通，它对剩余办事的占有不是一次行动，而是一种不休更新、不休重迭的无穷轮回历程。因而它会在无穷轮回的开通中，不休地把我方再坐蓐出来，即：“一方面是老本族，另一方面是雇佣工东说念主。”[8]634“老本”即是通过这种再坐蓐历程，将工东说念主永远地釘在老本的柱子上，祖祖辈辈地摄取老本的克扣与奴役。

　　上述可见，所谓“老本”，并不是咱们的经济学家解读的那样，是一种所谓的“坐蓐身分”或某种物的存在，而是老本目的的坐蓐干系，即对办事的“悉数权”、“阁下力量”、“指挥权”与“强制干系”，是对雇佣工东说念把持久的无底线的克扣与奴役。

二、必须喜爱经济学家们的解读对公众瓦解形成的误导

　　咱们的经济学家对“老本”的解读只收拢了它的物的存在，而无情了它的根底社会属性，即老本目的坐蓐干系的这种内容，因而也就给了社会公众一系列误导，给我国的想想表面界形成了严重社会后果。

　　1. 误导了公众对“老本”限制的领略。这最初是形成了公众对“老本”内容的严重歪曲。证据马克想目的经典作者的规章和笔者前边所作的评释，“老本”不外即是老本族的财产，它不仅是老本族用来克扣和奴役雇佣工东说念主的技能与器用，而且还更是“资产阶层社会的阁下一切的经济职权。”[10]45显着，“老本”即是老本目的坐蓐干系的典型代表与勾通推崇。然而，咱们的一些经济学家却不这样看，他们板滞的认定“老本”是一种“坐蓐身分”或某种物的存在。如斯一来，他们就举手之劳地把“老本”的灵魂即它的阶层属性和领路形态特征给阉割了，使之变成了一种无“姓资”“姓社”之别、彻头彻尾的所谓“中性”的东西。这无疑在告诉社会公众，“老本”践诺上不外即是一种被用于坐蓐的技能与器用，谁都不错用，资产阶层不错用，无产阶层也不错用。于是，在咱们的学术界便有了所谓“公有老本”、“稀罕老本”、“国有老本”、“民营老本”、“社会老本”、“个东说念主老本”等种种发现。不仅如斯，进而又有了所谓“悉数制中性”的表面创新。这谢世界社会目的演进的长河中、在马克想目的发展的历史历程中出现了前所未有的表面奇不雅。

　　其次，由于一些经济学家把“老本”解读为一种“坐蓐身分”这种物的存在，狡辩了它所具有的特定的阶层属性，从而也就狡辩了它的历史阶段性与历史暂时性特质。既然如斯，不就把“老本”变成了一种既不错存在于老本目的社会、也不错存在于社会目的社会的共有经济限制吗？不仅如斯，它还误导公众把“老本”当作了悉数这个词东说念主类社会各个历史阶段都存在的一种不灭的经济限制。因为，自从有了东说念主类和东说念主类社会的坐蓐步履，“坐蓐身分”当然也就成了东说念主类一种不可衰退的糊口条目。按照这样的逻辑，从东说念主类降生的第一天起“老本”就产生了。这样，就把公众的瓦解指挥到、更确切地说是拽回到了200多年前西方资产阶层经济学家想想的框框里。马克想曾对英国粹者罗·托伦斯的顺口开河指出：“证据这种额外相宜逻辑的道理，托伦斯上校执政蛮东说念主用的石头上发现了老本的发祥。”因为他在我方的《论金钱的坐蓐》一书中告诉咱们：“执政蛮东说念主用来投掷他所追赶的野兽的第一块石头上，在他用来打落他用手摘不到的果实的第一根棍子上，咱们看到占有一物以取得另一物的情形，这样咱们就发现了老本的发祥。”对此，马克想揶揄说念：证据托伦斯先生的发现，残忍东说念主手中的“那第一根棍子〔stock〕也许还不错评释，为什么在英语中stock和老本是同义词。”[8]209这岂不是很好笑吗？

　　既然马克想早就揭示了“老本”的阶层实质，而况再三、再四，乃至无数次地告诉咱们，“老本不是任何物，而是一定的、社会的、属于一定社会历史形态的坐蓐干系”，“是资产阶层社会的坐蓐干系。”然而，那些生活在21世纪社会目的中国的经济学家们，为什么要开历史的倒车，硬要把咱们公众的瓦解往200多年前资产阶层老套学者的想想框框里拽呢？这岂不辱骂常额外的荒诞吗？

　　2. 误导了公众对老本族的瓦解。有“老本”，就一定会有老本族，这是势必的。因为不管在什么情况下“老本”的存在都必定会有一个主，莫得主的“老本”是很荒诞的。何谓老本族？所谓老本族？他不外即是“老本”的悉数者，即“东说念主格化的老本”或“老本的东说念主格化”。马克想曾经所说的“老本”是对工东说念主办事的“悉数权”、“指挥权”与“阁下力量”以及它所体现的那种“强制干系”等等，不都是通过老本族的行动、意志来罢了的吗？莫得老本族的存在，“老本”再多、再浑厚，也强盛不起来、威信不起来，不外是一堆死物。何谈所谓“悉数权”、“指挥权”与“阁下力量”以及体现它对办事者的“强制干系”？

　　然而，咱们现在的一些经济学家他们不这样看。他们说，在我国现实条目下唯独“老本”而莫得老本族，更莫得老本族阶层。濒临经济学家们的这番解读，不禁引起了公众的狐疑。

　　有东说念主问：既然咱们今天唯独“老本”而莫得老本族，那“老本”不就莫得主而成了全民的财产了吗？

　　经济学家答：不，東南亞國家华人群咱们今天的“老本”如故有主的，这个主即是企业家。

　　问：那么，什么是企业家？

　　答：所谓企业家即是有意从事“老本”营运的大众。他们最懂老本营运与经管，是指挥老本营运的行家里手。

　　问：有些企业家也不一定懂什么老本营运与经管，更不是指挥老本营运的行家里手。他的企业是依靠专科的司理东说念主员来经管，指挥营运的。

　　答：他会用东说念主亦然一种身手，了不起的身手。

　　问：企业家也克扣东说念主吗？

　　答：企业家不克扣东说念主。他们不像以往的老本族那样克扣东说念主，靠不高洁技能来发财。他们是办事者，是社会目的社会的新式办事者和我国先进坐蓐力的代表。

　　问：既然企业家不克扣东说念主，那他们的收入从那边来，无数金钱从那边来？

　　答：因为他们是办事者，是以他们的收入和金钱亦然从办事中来的。

　　问：他们一个东说念主或一个家庭几个东说念主的办事能创造几许价值？何如就那么的膏腴？

　　答：因为他们的办事是高等办事，本事含量高，得到比别东说念主更高的收入是很当然的。他们的收入不仅有来自办事的报酬或经管工资，而且还有来自抗风险收入；此外还有老本的报酬等多个技俩。因为这样的原因，是以比起那些普通工东说念主来说，他们也就更富一些。

　　这即是咱们的经济学家对所谓企业家的解读，践诺上这亦然他们对老本族的瓦解给公众的一种误导。

　　企业家果然有这样伟大吗？他们果然是“社会目的社会的新式办事者”和“我国先进坐蓐力的代表”吗？不务空名地说，在我国除了那些在国有企业和集体企业履职的企业家之外，其他的所谓企业家都不在此列。西方世界自从在1825年爆发第一次经济危险以来，老本目的的坐蓐形状仍是开动成走下坡路了，尤其是当咱们的社会投入到19世纪末、20世纪初以后，老本目的由目田发展阶段过渡到了操纵阶段的时候，它就更是成了坐蓐力发展的枷锁。是以，从这时候起它就成了被狡辩、被散失的对象。相应的，这种坐蓐形状的代表，即老本族、老本族阶层也就不再是先进坐蓐力的代表了，他们也一样地成了被淘汰、被澌灭的对象。到现在，咱们的经济学家说今天的老本族不是老本族而是企业家。即便如斯，他们也不是所谓“社会目的社会的新式办事者”和“我国先进坐蓐力的代表”，而也应该是实实在在的老本族。他们把工东说念主当“黑奴”、当“牲口”，将其关进“监狱”一样的工场，投进“铁笼”似的车间，而况还期骗电子眼和互联网等当代技能来监视其年复一年和一坐一都。这些企业家的所作所为，仍是远远地跳动了他们的那些老前辈、老祖先！这样的一批东说念主不亦然应该被淘汰、被澌灭的对象吗？他们今天之是以依然能存在，而且还能发展，只是因为咱们有好的策略，给了他们弥散的糊口空间与考究的发展环境。这毫不是因为他们果然是什么“社会目的社会的新式办事者”和“我国先进坐蓐力的代表”。然而刻下之是以还有这样一说，只不外是那些珍视西方经济学的经济学家们，出于他们同这些企业家一样的阶层态度与世界不雅而对之发出的一种传颂，并不代表客不雅事实。

　　企业家的所谓办事果然是那样的高等吗？他们果然是应该得到那么高的收入吗？否！这些所谓的企业家其实即是马克想当年所说的蓝本意旨上的老本族。自从他们作为老本族生活在这个世界上的时候，就成了社会的吸血虫或食利者，是以他们根底不是什么办事者。对此，马克想曾经说得很直白，也很精。他告诉咱们：说老本族是办事者，其实这“不外是作为老本族的办事者，即作为对别东说念主办事的吸血虫的办事者。”[8]435虽说他们只怕也参加经管办事，但是这其实不外是“为克扣而经管，借经管来克扣”。因而它并不是任何一种科学意旨上的办事，而只是实施老本的职能，无偿地占有雇佣工东说念主所提供的剩余办事汉典。由于这样的道理，是以咱们的经济学家莫得任何阅历来扯谈什么企业家的办事了，进而也就莫得涓滴道理来为企业家的高收入作诡辩。

　　由此，所谓企业家的收入来自他们的办事报酬或经管工资、风险抵偿和老本报酬等等就更是天方夜谭了。

　　第一，对于企业家的办事报酬或经管工资问题。前边，笔者仍是指出，企业家的所谓办事即是实施老本的职能，亦即马克想所指出的那样“不外是作为老本族的办事者”的办事，或“作为对别东说念主办事的吸血虫”的办事。因此，他们的所谓办事报酬不外即是起头于对工东说念主所创造的剩余价值的无偿占有。马克想指出：老本族“他为这种办事所要乞降所取得的工资，恰巧等于他所占有的别东说念主办事的量，而况当他为进行克扣而切身破耗必要气力的时候，还径直取决于对这种办事的克扣进度”。[8]435咱们今天企业家的情况不亦然这样的吗？他们的收入不一样的亦然来自对工东说念主办事的克扣吗？根底不是来自他们的所谓办事或经管。

　　第二，对于企业家的风险收入问题。说企业家的收入来自所谓风险收入，这完全是一种诡辩，亦然马克想早在100多年前就批判过的一种天方夜谭。因为老本族的所谓风险，无非是选项不当，产物卖不出，或卖不出好价格，导致损失或者关门。但是，岂论老本族何如亏，他仍然是老本族，仍然是老本的主，仍然不错再选项、再投资；更何况他还可能会把这种损失转嫁到工东说念主头上。然而，工东说念主就不一样了，他们在遭逢老本族损失或关门的情况下就会休闲，就会耽溺风尘，再行被抛向街头，或者以摄取更坑诰的条目向其他的老本族讨活。是以马克想指出：如故工东说念主最厄运，“工东说念主承担的风险最大！”[11]340

　　如果按照这样的道理和这样的逻辑，岂论在什么情况下，咱们工东说念主的收入也应包括有“风险收入”这一笔，一样地应该从老本族的预支老本中开支。否则，就有失平正，至极是在咱们社会目的条目下。对此，咱们的经济学家宗旨如何？

　　第三，对于企业家的老本报酬问题。咱们这里所说的收入，准确的说应该是企业家的纯收入，或利润。而所谓老本报酬只不外是企业家所收回的成本汉典。任何一个知说念少量企业坐蓐的东说念主都会明白，成本的回流是不会带来任何多的价值的，哪怕是一个价值原子。马克想指出：坐蓐汉典或厂房、机器、原材料等等，“它们在办事历程中所能丧失（或转换。笔者注）的最大限度的价值量，显着是以它们投入办事历程时原有的价值量为限，或者说，是以坐蓐它们自身所必要的办事时分为限。因此，坐蓐汉典加到产物上的价值决不可能大于它们在我方参加的办事历程之外所具有的价值。不管一种办事材料，一种机器，一种坐蓐汉典怎么灵验，如果它值150镑，值500个使命日，那末它加到用它制造的总产物上去的价值就决不会大于150镑。”[8]232说“老本”或机器等坐蓐汉典能创造价值，可给企业家带来利润，使他们能得到高额收入，那是瞎掰，是麦克库洛赫之类的歪表面。无人不晓，这个表面早就被马克想批得身无完肤。现在，咱们的一些经济学家仍奠起这一歪表面来为今天的所谓企业家作诡辩，只可说他们是在开历史的倒车。

　　既然企业家的各项收入起头都是不现实的、被狡辩的，那么，企业家的收入到底又是来自那边？不由分说，它来自对雇佣工东说念主剩余办事无偿占有。对此，咱们姑且不看马克想、恩格斯所作的科学论证，而只需望望西方资产阶层那些裕如良知的经济学家和官方东说念主士的宗旨就弥散了。在《老本论》中，马克想曾转述当年英国的一位官方东说念主士弗·摩·伊登爵士的话指出：老本族或那种“领有孤立财产的东说念主是以梗概领有财产，简直完全是靠别东说念主的办事，而不是靠他们我方的智商，他们的智商毫不比别东说念主强；富东说念主不同于穷东说念主的地方，不在于占有地皮和货币，而在于领有对办事的阁下权”。[8]676 这才是真实说到了根底处。比较一下这些一、二百年前的资产阶层的代表东说念主物，咱们的一些经济学家该是堕落到了何种的进度！实在是令东说念主不齿！

　　此外不务空名地说，企业家的收入除了来自克扣，还来自诓骗、投契、操纵，以及各式违警步履。这样的事情不管是往日、如故刻下，或是西方、如故咱们东方，不错说汗牛充栋。我国富豪榜上的那些大佬岂论是前100名、或是前1000名、如故前10000名，个个身价数千亿、数百亿、数十亿的，这难说念都是他们办事得来的吗？不是。只消肃穆地查一查他们的发财史，就会使东说念主胡作非为，大长知识，其暴富的真实巧妙一定会大白于寰球。

　　误导了咱们的策略取向。无人不晓，策略是表面走向实践、教唆实践的一个进击的中间圭臬。若表面科学，则策略正确；否则，策略势必会出现舛讹。由于咱们的经济学家历久对“老本”作了舛讹的解读，这不仅搅散了咱们的表面和想想，而且也误导了咱们的策略制定与实施。他们说，“老本”只是一种“坐蓐身分”，不具有阶层的属性和社会领路形态的特征，这样就把悉数体式的“老本”（不得已，这里笔者这里如故得借用一下经济学家们所说的“老本”这一用语），岂论是共有的如故稀罕的、国有的如故民有的、社会的如故个东说念主的，统统都放在了一个平台上，大众平起平坐，一律对等。于是，咱们就有了悉数体式的“老本”、岂论是“国有老本”如故“民营老本”、“公有老本”如故“私东说念主老本”，在市集准入、资金融通、资源享受、税负水对等悉数方面都得到了同等的阅历与职权的策略规章，再也莫得了主次之分、轻重之分和先后之分，尤其进击的是不再有“姓资”、“姓社”之分了。由于这类策略的细目与万古分的实施，使咱们公有制经济的主体地位和国有经济的主导作用践诺上被狡辩、被取消。不仅如斯，而且反而使咱们的想想领路与策略更倾向于“民营老本”、“私东说念主资”以及外资外商。闻名经济学家茅于轼先生曾明确建议，要“为穷东说念主讲话，为富东说念主就业”。其实，茅于轼先生的兴致不外是说，对穷东说念主只是说说汉典，别当真，风一吹就往日了；但对富东说念主则要实实在在，一五一十地把事情办好。是以，咱们的一些进击东说念主士、进击媒体，到处讲、反复讲，“要想企业所想、急企业所急，切实作念好‘店小二’，全力提供优质服务。”“奋勉让企业就业更省心、蓄意更省心、发展更兴奋”云云。于是，成心于“民营老本”、“私东说念主老本”以及外资外商的各式策略连连迭出，终端使之执政蛮推广之后，如今占去了我国经济“5、6、7、8、9”的繁密六合，澈底颠覆了我国公有制经济为主体、国有经济为主导，多种经济体式共同发展的基本步地。

　　经济学家的误导给咱们带来的严重后果中最严重的后果还在于如下的这少量上。这即是，由于他们把悉数体式的“老本”的阶层属于和领路形态特征都给抹掉了，把企业家和办事者划了等号，而况如故“社会目的社会的新式办事者”和“我国先进坐蓐力的代表”。于是，在咱们今天的社会里便不再有资产阶层与无产阶层两个阶层、老本目的与社会目的两条说念路的矛盾与构兵了；于是，咱们的社会便成了一个无阶层、无矛盾和无构兵的社会；于是，咱们的东说念主民即可尽享息争与适当，一心一意过日子，管它东西南朔风，哪怕是急流滔天也于我无关。这不即是替西方帝国目的在我国推广“心思更动”奉上的一剂最佳的迷魂汤吗？

三、肃穆看书学习，弄通马克想目的，从经济学家给咱们制造的种种误导中解放出来

　　上述诸点，即是笔者对于我国经济学家对咱们公众的误导所发的少量感念。这里，请学界的一又友不要歪曲，笔者的本意决不是指挥要东说念主们去“钻故纸堆”、作念“笔墨游戏”，而是合计这样作念是一件很有理讲价值与现实意旨的事。从表面上来说，即是要在触及马克想目的、尤其是其政事经济学与科学社会目的范畴进行拨乱归正，涌现辱骂，使那些被珍视西方经济学的经济学家们搅散了的表面、想想，再行回到马克想目的的正确轨说念上来。如果莫得这一番“咬文嚼字”和“笔墨游戏”，咱们就会给那些蓄意要歪曲马克想目的、误导公众瓦解的东说念主，历久留住可乘之机与步履空间。如果是这样，那即是咱们对马克想目的最大的不忠，亦然咱们对世界共产目的行状的最大的失责、失责。如果这样，势必会遭到寰球面悉数信仰马克想目的的东说念主们、尤其是那些真实的共产党东说念主的贬低与袭击。

　　另外，从我国社会的具体情景来看，“钻故纸堆”、作念这番“笔墨游戏”也具有十分进击现实意旨。我国事社会目的国度，理当愈加喜爱公有制经济、尤其是国有经济在我国经济社会中的主体地位与主导作用，理当以更大的气力教唆它们壮大与发展。然而，由于上述原因，使咱们的策略在公有老本与稀罕老本之间、国有老本与民营老本之间，莫得作出阔别，不管“姓资”、“姓社”，都一律当作一种“坐蓐身分”来对待，终端使稀罕老本、民营老本对咱们的公有制经济、国有经济来了一个喧宾夺主、捐本逐末。这显着是与社会目的的内容规章违反离的。今天，如果要改变这种情景，就非得把什么是“老本”的问题搞败露不可。否则，将无法改造咱们现行策略中的一些偏差。可见，这对教唆咱们搞好今后改革与发展如实是意旨枢纽，不可小觑。

　　说七说八，使咱们看到，对于如何把合手“老本”的本意，如实不仅是一个枢纽的经济问题，而且更是一个枢纽的政事问题。是以，咱们必须肃穆惩办好。

　　为要真实领略“老本”的内容，把合手它的说念理，必须肃穆学好马克想目的经典文件，尤其是马克想的《老本论》和列宁的《帝国目的论》这样两部文件。这是东说念主类历史上对于“老本”的最巨擘、最经典的科学论著，必须原原原土产货读，老讲授实地学。唯独这样，才智把合手其精髓，切莫走什么捷径，去读那些二手的所谓学习材料。否则，尽管时分和元气心灵花了不少，如故莫得得到马克想目的的真经。恩格斯当年在给一位德国后生一又友布洛赫的信中这样说说念：“我请您证据原著来照管这个表面（即马克想的唯物史不雅。笔者语），而不要证据第二手的材料来进行照管”。[12]462 另外，还西方哲东说念主叔本华曾经这样劝导东说念主们，他指出：“唯独从那些创始这些玄学想想的东说念主那里，东说念主们才会聘任到真实的玄学。谁想学玄学，谁就得读原著，要在那神杰的圣地，去找寻巨匠的灵魂。这种真实的玄学家在其光线篇章中展露的洞见，是那些幼稚的转述者所作的啰嗦冗长的敷陈罕难匹敌的。”[13]57 学习马克想的玄学是这样，那么学习马克想的政事经济学和科学社会目的又能例外吗？虽然不行例外。是以，必须原原原土产货读、老讲授实地学好上述两部科学文件。唯独这样，才智使咱们正确把合手“老本”的说念理与精髓，真实领路被那些经济学家误读过的那种“老本”的宽敞内容与反马克想目的的危害性，将咱们的想想从经济学家们所制造的种种迷雾中解放出来，而重归马克想目的的大说念。

　　参考文件

　　[1] 斯密：《国民金钱的性质与原因的照管》（王亚南译）北京：商务印书馆，1965.

　　[2]《马克想恩格斯全集》（第26卷第2册）北京：东说念主民出书社，1975.

　　[3] 马歇尔：《经济学道理》北京：商务印书馆，1964.

　　[4] 保罗·萨缪尔森 威廉·诺德豪斯：《经济学》（第19版）北京： 商务印书馆， 2014.

　　[5]《马克想恩格斯全集》第2版，第30卷，北京：东说念主民出书社，1975.

　　[6]《老本论》（第3卷）北京：东说念主民出书社，1975.

　　[7]《马克想恩格漂后集》（第1卷），北京：东说念主民出书社，2009.

　　[8]《老本论》（第1卷） 北京：东说念主民出书社，1972.

　　[9] 约翰·威德《中等阶层和工东说念主阶层的历史》（伦敦第３版），1835.

　　[10]《马克想恩格斯全集第》（46卷第1分册），北京：东说念主民出书社，1979.

　　[11]《马克想恩格斯全集第》（26卷第1分册）北京：东说念主民出书社，1975.

　　[12]《马克想恩格斯全集》（第37卷）北京：东说念主民出书社，1971.

　　[13]《叔本华短文和箴言集》（李小兵译） 三联书店上海分店，1988.

　　【作者屈炳祥绝美，系中共武汉市委退休东说念主员、孤立学者，照管场所：马克想政事经济学，本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】