我是征税东说念主，且是高税征税东说念主，是以这些消防员理当为征税东说念主献身，故而我没什么好报仇雪耻的。
自古粉面娇徒自私，而茫茫蝼蚁倚众。
这种「征税职权论」，是昔时三十年南边系公论集团止境精于插足东说念主力笔力去处群众灌注的邪论。
看成对应的，便是他们编制的西方坏话：民选总统、民选市长动不动就得下台谢罪，因为他们要为选票清静、为征税东说念主清静……
然则效果看到了，得克萨斯州的官员会公然申斥因大停电而抒发活气的群众，前好意思国总统濒临国内新冠疫情升天几十万的神志会温顺地暗意“东说念主各有命”，澳洲携带东说念主更是会在山林大火烧得冲天时安心度假，因为那是他“法定的假期”……
“征税职权论”固然不黑白黑即白的，某些场景下它具有一定真理和法理准则，但至少有少许需要了了：它不适用于部队，罕见是世界部队中的“异类”——中国东说念主民自若军。
九十多年来的「军民鱼水情」，这不是一句“征税”、一打钞票就不错去讨论和抽象的。
用征税念念维去衡定与条款部队，这实践是将军民干系界说为一种“往复干系”，这是泛商场经济念念维的彭胀暴虐。
在好多国度，部队的性质实为成本的雇佣军——给钱我就搬动、不给钱我就睡懒觉。
以致未必候淌若钱的问题谈失当，兴许还得哗变、干政、谋反。
但是我军根柢不存在这种画面和泥土，因为我军是一支东说念主民部队，它听党指导，它为东说念主民服务。
淌若用征税去调换军东说念主的以命守国土、以命赈山火、以命救洪灾——那么试问某些“有钱东说念主”、“高税征税东说念主”：费钱买断送，这钱你出得起吗？
你就算出得起，淌若你濒临的是一支满脑子装着钞票的雇佣军，它又确凿知足为你的那俩子儿而付出人命吗？十年前日土产货震核灾时自保队拒绝救灾的场景忘了吗？
当部队丧失政事伦理而牢牢拥抱成本，如斯一来国土能守几寸，国民能活几时？你还“征税东说念主”，你纳的那点钱还顶个屁用？
我军的“为东说念主民服务”其看成一种无形的信仰，它越过一切经济利益薪金，指引着我军昔时九十余年瓦解义士无数。
这难说念不配群众庶民报仇雪耻吗？
必须看到，“征税职权论”过往被南边系建议，根柢的诉求便是要为成本夺权而聒噪公论阵容。
财阀集团与成同胞比老庶民征税多得多，是以在“征税职权论”的逻辑纪律里，成同胞在社会中的地位以及掌持的职权就应当自然凌驾于难民之上，不错大力地糟踏、蹂躏难民。
像《扫黑风暴》里的高妙远那般：
我才是绿藤老庶民的衣食父母。
同期，又因为“征税万岁”，是以看成“政府财神爷”的成同胞们，又不错骄矜总共地影响政府的施政标的与有经营阶梯……
照旧高妙远的那句：
我便是绿藤市的地下组织部长。
还铭刻列宁的那句名言吗：
当成本力量淳朴，奴役着千百万作事家、奴役着整片整片地区的时候，它便运行平直地和堂而皇之地对政府施加压力，把政府变为我方的仆役。
心胸感德，你们要说“这是因为他们穷”；若不知感德，你们又要说“穷生奸计、富长良心”——合着「穷」便是原罪，横竖王人有错、横竖王人要被批判和踩踏，而「富」便始终立于所向无敌～～
严格来说，这在独到制的贫富鸿沟之下倒亦然势必出现的公论光景：穷东说念主，老是被嫌弃和摈斥的。
萨森在其著述《大驱离》中曾这么描写：
确切底层的东说念主，以致于王人没东说念主知足去克扣你、压迫你，仅仅被迫地把你驱离出主流社会。
鲍曼对此曾经过呈报：
没东说念主想要穷东说念主，没东说念主需要穷东说念主，穷东说念主被东说念主毁灭。那边是穷东说念主的归宿呢？最肤浅的谜底是：解除。
领先，把穷东说念主从大街和其他全球神志迁走，这些神志是消耗社会的成员使用的；更好的情况是，抢掠他们总共的社会服务；淌若莫得驱逐的事理，就把穷东说念主幽囚在偏远的监狱或集中营里，最佳的所在是亚利桑那州的沙漠，在高技术、全自动的监狱里。
还要把穷东说念主从社会群体和说念德服务中驱逐出去。这不错用抢掠者和腐朽者的讲话改写故事来完成。
把穷东说念主描写成恣意懈怠、有罪、短缺说念德的尺度。媒体乐意与巡警配合，向可爱看震憾新闻的公众呈现骇东说念主视听的图片，充满了坐法、毒品和性弘远、在破旧接到的尹安中找到卵翼的犯警分子。
向公众们明确：难题问题便是坐法问题，然后用对待犯科的步地管理这个问题。
在好意思国各州的法律阐明案例和判决书中，「底层社会」这个词语的出现，往往伴跟着很长的有关列举：少年犯、辍学者、瘾正人、只身母亲、抢掠犯、放火犯、未婚姆妈、皮条客、托钵人、暴力坐法。
这些可怕的暗黑定性词语，让那些总共至高无上的“体面东说念主”，当然则然地放下心中的说念德遭殃。
于是，那些社会角落群体以致无法获取宽泛的恻然，更不要提得到匡助亦或是给与不屈了。
如前文所言，東南亞國家华人群在成本观念社会中，穷，便是原罪，你以致连阐明的契机和职权王人莫得。
稳居高台的既得利益者不但掌持着财富，还掌持着话语权、阐明权、界说权。
他们除了要对穷东说念主进违规名化、恼恨化畅通，还要对富东说念主进行说念德化、造神化畅通。
晚近三十余年，南边系公论势力的崛起史，险些便是一段地域恼恨史：东北三省、山东省、河南省则成了当仁不让的被黑主角。
最开首的诉求，不外是为了强行合理化1998年国企改制与工东说念主下岗。
想要打碎和驱逐个个阶级，必须领先恶名化这个阶级。
于是，“东说念主浮于事”、“大锅饭”、“亏本”、“懒汉”等一个个帽子，率先由东北地区和华北地区的工东说念主们戴起，一戴便是二十年。
被抢掠了阶级高位和话语权，还要被强制界说为“过期”，这是杀东说念主+诛心的组合拳。
至后续进入新千年，入世之后南边系愈加死灰复燎地为商场经济和成本夺权唱颂歌，“地域恼恨”也就愈加成为一枚法宝，被恼恨地区也就扩大到了总共经济过期区域。
独一制造精英群体与劳工群众的“互异”，才调教养和发蒙后者上前者跪下死守——而前者，往往是深度洋化、依附于西方话语权的买办喉舌。
将被毁灭的底层群众（罕见是农村地带）的一切进展出“过期于发达地区”的言行新闻，全数归于“绝域殊方之劣根性”等等话术：
“穷生奸计，富长良心”
“绝域殊方出刁民”
“穷是因为穷东说念主念念维”
“穷是因为不痛楚”
“经济实力决定教学气质”
“你我方穷不要赖社会”
这种嘴脸手法，南边系及与之蛇鼠一窝的某些文东说念主叫兽确凿是让东说念主百里挑一在目。
有印象的应当铭刻，以致直到2020年抗疫时，我国农村地区卓有见效的诸多封村步骤、许多接地气的命令居家防碍的标语标语，王人依然不被南边系放过、被揪出嘲弄“过期、老土、low”。
罕见之罕见，是用以与日本捐物的“山川他乡，风月同天”看成对比。
话说他日本东说念主要真知说念“风月同天”是什么真理，把核废物收一收？
舔日媚洋的姿态，背后是藏不住的仇农辱农的态度，以及「阶级PUA」贪心。
恩格斯曾在1842年11月说过：
独一工东说念主、贱民、穷东说念主，才是真偶合得尊敬的东说念主。尽管他们看似豪爽、说念德糟蹋，但明天补救英国的却恰是他们，他们是可塑性的材料。他们莫得受过教训，但他们也莫得偏见，他们还有劲量从事伟大的民族功绩，他们很有出路。
「征税职权论」与之前所谓“八省市‘奉侍’世界”是并吞套成本逻辑，它源于期间和环境的演进，让东说念主窘态凝噎。
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1951年，毛主席在回忆起我方年青时在藏书楼的日子时曾直言：
是轨制不好，政事不好，是因为世界上存在东说念主克扣东说念主、东说念主压迫东说念主的轨制，是以使世界大无数的东说念主王人堕入灾祸的深潭。
城市与农村的距离、官僚/常识分子与农民/工东说念主的距离，自其时刚刚开国的50年代就有了扩大的脉络，这也令主席察觉到无间创新、以及从头扶起农民阶级高位的必要性。
1957年7月，他以致在公开场合这么言辞品评过：
理智王人是从群众那里来的。我历来讲，常识分子是最无常识的。这是讲得透底。
常识分子把尾巴一翘，比孙行者的尾巴还长。孙行者七十二变，临了把尾巴酿成个旗杆，那么长。常识分子翘起尾巴来可不得了呀！老子便是不算天下等一，也算天下等二。工东说念主、农民算什么呀？你们便是阿斗，又不认得几个字…
但是，大局问题不是常识分子决定的，临了是作事家决定的，况且是作事家中起初进的部分，便是无产阶级决定的。
近十年后，主席又在中央政事局扩大会议上指出：
学术界、教训界的问题，昔时咱们是蒙在饱读里的，许多事情咱们不知说念。事实上是资产阶级、小资产阶级掌持的。
放到今天的公论场，积土成山来抹黑知青下乡似乎也就不那么难以衔接：小资产阶级们出于“保管”我方看成紧密的常识分子所必要的优雅高位，就必须进行阶级鸟瞰和阶级打压。
莫得打压、乃至横目圆睁的扬声恶骂，何如能体现我方的阶级优厚呢？
恰如本文开篇那张图里的言论。
也算是又一次应验了《共产党宣言》里那段被援用了无数遍的有名的话：
资产阶级在它曾经取得了统领的所在会把一切封建的、宗法的和田野诗般的干系王人破碎了……它使东说念主和东说念主之间除了赤裸裸的横蛮干系，除了冷情冷凌弃的‘现款往复’，就再也莫得任何别的接头了……资产阶级撕下了罩在家庭干系上的关爱脉脉的面纱，把这种干系酿成了纯正的财富干系。
【文/欧洲金靴，红歌会网专栏作家。本文原载于公众号“金靴文化”菲律宾华人崔群简介资料，授权红歌会网发布】