按：标题为本号所加，原题《告别“乡愁”，直面现实》，作家原发于2017年12月23日小马寻花，本号转载时略有删省
余晖中死了。
《乡愁》又活了。
客岁的11月，陈映真归天。除了一些左翼的有心东谈主发文哀痛以外，险些莫得些许主流公论关注，与如今余晖中的身后舒坦完全是两般步地。
郭纪舟著《七0年代台湾左翼通顺》封面
“密告者”受吹捧，“左翼斗士”却遭苦处，气忿!不屈!左翼梗概多有此感受。但冷静下来一想，这真实是个再“平素”不外的效果。休说戋戋一介左翼的陈映真如如何何，本年恰逢十月转变百周年，“十月转变一声炮响给中国送来了马克想列宁办法。”对中国如斯热切的一场伟大转变的大牵挂日，还不是“这里的清早静暗暗”?
其实，“知谈”余晖中的绝大多数东谈主，就怕也就知谈一首《乡愁》费力。就好象“知谈”徐志摩的绝大多数东谈主，无非也就知谈那座特地的“康桥”驱散。
天然，《乡愁》要比“康桥”真实得多。那诗确是有真情实感显现其中。
而目下，乡愁是一湾淡淡的海峡，我在这头，大陆在那头。
不由让东谈主想起另一首相似出自“国府迁台”后东谈主物的望乡诗：
葬我于峻岭之上兮，望我大陆;大陆不可见兮，唯有哀泣。(于右任：《望桑梓》)
目下解读这些诗，总谓之抒发了“海峡两岸本家割束缚的血肉亲情”云云。咱们不否定这一丝，但酌量到这些诗产生的历史配景，还是让咱们直说了吧：这些望乡诗，主要抒发的是“dang国”文东谈主们，因对“反攻复国”的落空，悲伤灰心，想着从此再也不可踏上大陆的故土，是以才会如斯的“恸哭”和心胸“乡愁”。
不外，余晖中毕竟比于右任侥幸好多。跟着1980年代末两岸从冷战时期的完竣相持情状下脱离，东谈主员、经济、文化的交游日趋频繁，凭着《乡愁》在大陆受到莫大“赞佩”——甚而远超其在台湾的受迎接进度——的余晖中，来大陆来得相配勤恳，何况求名求利，早已不是那种眼巴巴望着海峡难鸣孤掌的情绪了。到如今，不仅有乡愁的能来，没乡愁的的也能来;维持的协调的能来，饱读励孤独的也能来;作念便捷面买卖的能来，逛旅游景点的也能来;寻根祭祖返台后为协调通顺作孝顺的能来，在大陆猛捞东谈主民币一趟去就痛骂“zhi那zhu”的也能来......尤其是酌量到在台湾，所谓“本省籍”的非论，“外省籍”的基本王人已是在第二代以下，因此，《乡愁》这么的诗本人已失去了任何实践的酷好。于此同期产生的一个极大的矛盾却是：两岸相通的空前频繁，并莫得带来台湾东谈主，绝顶是年轻一代民族招供感的增长，反而是“台独”想潮日渐推广。
曹征路先生在他的访台转头文中提到一个要津点：即又名台湾后生(毫无疑问在想想上是偏左翼的)暗示，如果大陆搞社会办法，他忻悦作念中国东谈主。乍一看，这不是很奇怪吗?在大陆，非论他(她)有何等维持社会办法，反感本钱办法，但少许会有东谈主因大陆的变化，便动摇其国度—民族招供，而通告要去作念一个朝鲜东谈主或古巴东谈主。换言之，“咱们”的国度-民族招供不会以大陆实行某种社会轨制为大前提——尽管有些右翼东谈主士受到对于“精神好意思国东谈主”或“精神日本东谈主”的谴责时，会辩称那是因为大陆莫得完结“解放民主轨制”，但那真实与轨制无关，而和资产密切联系。如果送他们到某个堕落紊乱的第三天下“解放民主国度”，他们保证是存一火不会去的——但台湾的情况就不同了。对于那名台湾后生来说，大陆走什么样的谈路，是决定其国度—民族招供的决定性前提。实践上，不仅是台湾的左翼后生，对于偏右翼的台湾后生亦然一样，比如他们频频举出的抵挡协调的主要事理，即是驰念协调后会失去现轨制下的“民主解放”。
这给了咱们什么样的请示?最要津的即是，咱们不可想天然地合计国度—民族招供，对于台湾大家是一个不言而安稳的想想前提;正如咱们之前一经说过的，“乡愁”的时期一经边界了，对台战略必须要面对现实。“台独”、“港独”甚嚣尘上，今天有些港台的统派东谈主士，他们宣扬一种种族的不雅点(天然是出于爱国心)，即之是以出现“台独”，是因为这些东谈主大王人是改了名字的“日本鬼子”的后代——台湾大统派郭冠英甚而称“二·二八”时谢雪红、杨克煌组织的共产办法游击队“二七戎行”是“杀害中国东谈主”的“倭寇戎行”——之是以出现“港独”，是因为这些东谈主大王人是外侨香港的“越南山公”的后代。总之即是一句话：“非我族类，其心必异。”真实的“中国东谈主”(有时径直简化为“汉民族”)是不会搞孤独的。这么的不雅点严重短缺阶层视线，以“民族”为超验之物，使得问题完全无从搞定——总不见得真来个“留岛不留东谈主”吧——要知谈，东南亚大事件群比较“中华”的历史，“中华英才”的历史远远短得多。
昔时左翼学者萧喜东讲(唐突)“咱们不是炎黄子孙，咱们是工农赤军的后代。”民族办法者对此一定难以禁受，但其根本的历史不雅点是对的，无意这么表述更准确：“因为咱们是工农赤军的后代，是以咱们才是炎黄子孙。”倒退三百年，一个读圣贤书的汉东谈主，完竣不会合计某个少数民族是我方的“本家”。不仅如斯，在他眼里，这些少数民族不外是“夷狄畜牲”，霸谈的“蛮人”，稍认点汉字的也即是“熟番”费力，根柢不会承认我方与其是吞并种族。相似，如果当工农赤军缔造的政事实体横祸被工农赤军的后代破碎，国度像西方但愿的那样最终豕分蛇断，“中华英才”还可能保抓目下的酷好吗?别离之后，谁还会互相相合计“本家”?以苏联解体为证，乌克兰是古罗斯的起原地，论民族之根要多正宗有多正宗，可目下如何?还不是分谈扬镳?
这次曹征路在台湾投入对于十月转变的研讨会之际，台湾驰名的左翼学者陈信行在其发言中谈到，目下王人合计台南是“台独”想想的大本营，但在1980年代他们作念农村通顺时却发现，当地好多农民的家中王人供有蒋介石和陈诚的像片。这就确认，那种合计台南东谈主“天生”就倾向“台独”的不雅点利弊常成见化和主不雅化的，而一个相对逾越的社理解顺(地盘校正)较着比起单纯的民族办法说教灵验得多。理意想在西藏，东谈主们供奉毛主席像，究竟是“排除农奴”通顺的效果，还是长久审视“五十六个民族是一家”的效果?在此问题上，咱们不要作念割裂性的讲解。圆善而准确的不雅点是：恰是因为在西藏实行了逾越的社会转变，才使得“五十六个民族是一家”的想想具有真实的劝服力。是以，即使是在大陆的少数民族地区，“社会转变”、“社会轨制”这些内容也影响着对于“中华英才”的招供感，更何况是长久受殖民办法统率的台湾或香港了。
目下，大陆对于增强台湾东谈主(尤其是年轻东谈主)的国度—民族招供感的策略是什么呢?目下大要不错列出三种——需要确认一下，咱们已将仍在推广但较着失败的“以商促统”形式排斥在外。
第一种是“向回看”，官方一般称之为“传统文化”，咱们却忻悦使用一个不那么讲求但靠近本色的名称：“死东谈主阶梯”。因为这个策略主若是围绕着一批古代死东谈主张开的，绝顶是孔孟一类的儒家东谈主物。在咱们看来，这基本上是官方被两岸的“公知”、“民国范”一流货品忽悠的效果。在这帮东谈主的常年洗脑下，竟然笃信了“中汉文化在台湾”的大话。蒋介石当年为了对抗大陆的转变文化、标榜“正朔”、“汉贼不两立”而臆造出来的把戏，今天大陆精英居然信以为真，以为多饱读励“传统文化”就能在两岸之间找到共同谈话，对其着力咱们暗示高度怀疑。
后两种王人属于“上前看”，它试图向台湾大家展示光明的将来图景。其一是宏不雅式的，以“中国经济的高速发展”、“中华英才的伟大回应”为号令，但愿台湾东谈主收拢这难题的机遇，赶上时期的潮水，幸免终末被边际化的侥幸;其一是微不雅式的，以饱读励台湾后生到大陆创业发展为号令，因为它意味着更多的契机、更好的职责、更高的薪资、更优胜的生涯条目。
总结一下，“上前看”提供的两种前景，一种基于民族办法逻辑，一种基于本钱办法逻辑——惟独莫得社会办法。
基于民族办法逻辑的前景有敷裕的引诱力吗?对于连是否“中国东谈主”王人方寸大乱的东谈主，“民族回应”简直就像是某个远方星球上的故事。至于被边际化，就由“小确幸”支吾吧。
基于本钱办法逻辑的前景有敷裕的引诱力吗?应该说，比起前一个如实更有引诱力。但什么是本钱办法的逻辑?即使台湾后生东谈主受到这个前景的感召，簇拥而至大陆，能有几个奏效往上爬的?一定会有少数的本钱办法奏效者，高档的本钱奴才，但就算这些奏效者个个招供了“中华英才”，深广在下面的东谈主呢?何况如果说赚大钱就能普及民族招供，大陆那么多先发亿万财的，若何会连钱带东谈主地往番邦跑?
台湾社会的问题，台湾年轻东谈主的窘境，并不是台湾特有的。大陆其实也濒临着相似的问题和窘境。放眼一望，泰半个天下王人濒临着相似的问题和窘境。这是天下本钱办法体系、新解放办法战略下的深广问题和窘境。假如不改变这一丝，台湾后生东谈主来大陆和留在台湾，难谈会有全然不同的侥幸?来到大陆，效果问题和窘境依然照旧。当左翼想想不可实时介入之时，右翼民族办法情怀便会趁虚而入，高喊着“相似是中国东谈主，为什么给他们非常待遇”之类的标语，原本但愿借此普及国度—民族招供感，效果很可能透顶走向反面。
咱们的论断很简便：无用劳驾孔夫子或马云。走堂堂正正的社会办法谈路，向台湾年轻东谈主展示一个充满渴望和但愿的社会办法前景，并原宥地号令他(她)们的加入，这是独一可行的搞定决议。
余晖中死了。
“乡愁”死得更早。
是时期直面现实了。
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