【节录】马克念念主义以前的通盘资产阶层经济学家都把资本看作“物” ，由此不可能揭示资本主义经济运行的基本规则和资本族克扣工东说念主的私密。马克念念《资本论》的征询和写稿，即是站在在无产阶层态度上，欺诈唯物史不雅和唯物辩证法，从商品分娩的发源、唯物史不雅分娩力与分娩相干的长入、职业价值论、唯物主义相识论、商品拜物教到资本拜物教、资本主义社会特殊的劳能源商品、资本的具体运行历程、资本主义的分娩主义等多角度、全方向批判了资产阶层念念想的这种失误不雅点，阐发了马克念念主义的“资本不是物，而是资本主义的分娩相干”这一板上钉钉的科学结论，这是东说念主类念念想发展史对“资本”相识的飞跃和根底变革。《资本论》即是剩余价值论、资本身道论、资本主义分娩相干论，而不是资本主义分娩力论，不是资本主义的资金、分娩贵寓、分娩器具、机器、时间论。《资本论》是对《共产党宣言》中的阶层斗争、两个势必和隐藏独到制等念念想的拓展和深化，不仅是相识马克念念恩格斯期间的资本主义，亦然相识现代帝国主义和现代资本主义人道、相识社会主义和资本主义根底区别的科学的念念想表面兵器。那种把资本从新看作“物”的失误念念潮是东说念主类念念想发展史的倒退，是社会主义通顺发展史的倒退。

　　“资本”是东说念主类社会发展中一种极其遑急的社会景色，马克念念毕其一生的泰半元气心灵，接力于于“资本”的征询，写下了东说念主类念念想发展史上的宏伟巨著，对“资本”景色作念了极其深入的征询，作念出了“资本不是物而是社会相干”的科学结论，为无产阶层立异息争放提供了科学的表面兵器。最近，我国念念想表面界有些东说念主在媒体上公拓荒表文章，一而再再而三饱读噪“资本是物”这种早已被马克念念恩格斯批判过的资产阶层的不合时宜。笔者合计，这种荧惑“资本是物”的景色是东说念主类念念想发展史的倒退，是对《资本论》的根底狡赖，是社会主义行状发展的倒退和反动。

　　一、马克念念主义以前古典经济学表面对“资本”的相识

　　中叶纪之后，伴跟着资本主义分娩相干在英法等欧洲国度出现和发展起来，同期亦然为资本主义分娩相干作念表面论证，出现一批资产阶层的念念想表面家。在玄学边界宣传唯物主义和东说念主说念主义，在经济边界里出现了资产阶层古典经济学，主要代表东说念主物是威廉·配第（1623-1687年）、亚当·斯密（1723-1790年）、李嘉图（1772-1823年）等东说念主。经济学征询的对象即是社会的经济景色，而经济景色的主要线路即是资本主义的商品分娩和交换、货币以及资本景色。古典经济学的主要代表东说念主物无疑对商品、职业、货币等作念出了一系列合理正确的回话。但是在对“资本”这个最主要的经济景色的回话基本都是失误的，都是把资本等同于物。

　　古典经济学发轫是把资本看作念一种天然物，从直不雅的物资性起程阐发资本从物到物的升值历程，合计资本、职业、地盘在创造价值的道理上来说都是寂寞的分娩要素。资产阶层最早的经济学说重商主义将金属货币等同于资本，而重农派别所意会的资本即是指农业物资产物这种什物。亚当·斯密早期著述中也曾一度合计资本族的收入起原于工东说念主的无偿职业， 临了他反水了我方的这一不雅点，把进入分娩行径的资金就看作是资本。他说，某东说念主“通盘的资金，如饱和守护他数月或数年的生活，他天然就但愿这笔资金中有一大部分不错为他提供收入；……他但愿从中取得这笔收入的部分；称为资本。”而其秉承者大卫·李嘉图却将资本与分娩妙技等同，浑浊了资本与资本的物资形态。他说：“即使在亚当·斯密所说的那种早期景色中，天然资本可能是有猎东说念主我方制造和积聚的，但他老是要有一些资本能力捕猎鸟兽。莫得某种兵器，就不成捕猎海狸和野鹿。”这里，他把资本和分娩妙技完全等同了，他以至把猎东说念主我方制造和积聚起来的职业妙技以及通盘的兵器都合计是资本。古典经济学之后，资产阶层每每经济学家的萨伊（1767-1832）、托伦斯（1780-1864）、西尼耳（1790-1864）、穆勒（1806-1873）等也都主张“资本是物”的念念想。萨伊在其主不雅价值论中提议了“分娩三要素论”，合计地盘、资本和职业相同，凡能给步履东说念主带来效力的东西，都是价值的泉源。托伦斯以至执政蛮东说念主用的石头上发现了资本的发源。“执政蛮东说念主用来投掷他所追赶的野兽的第一块石头上，在他用来打落他用手摘不到的果实的第一根棍子上，咱们看到占有一物以取得另一物的情形，这么咱们就发现了资本的发源。” 西尼耳说：“资本是耐久的分娩和分拨的一项钞票，是东说念主类努力的罢休。”穆勒说：“所谓资本，是妙技与器具”。

　　这种把资本看作“物”的不雅点，不可能正确揭示资本主义经济运行的基本规则，更不可能的确揭示资本族克扣工东说念主的私密。

　　二、马克念念对古典经济学“资本是物”相识的批判及对“资本”人道的科学揭示

　　“资本”是资本主义社会中一种极其遑急的景色，但“资本”不是资本主义社会的唯独景色，它与通盘这个词资本主义社会一系列景色都有平直的关联。对资本景色的不同相识，同东说念主们的阶层态度、寰宇不雅和念念维方法也都有平直的相干。因此，马克念念从多个角度、多个视角批判了那种把“资本等同于物”的失误相识，科学揭示了“资本”的人道，也即是揭示了资本主义的人道。

　　1、失误地解读商品分娩的发源

　　把“资本看作物”的不雅点一个遑急原因即是狡赖“资本”的历史性，把资本看作念东说念主类的不灭景色，因为资本在资本主义社会里亦然一种特殊的商品。资产阶层经济学家把商品看作念东说念主类社会从来就有的不灭的存在物。亚当·斯密在他的《国富论》一书中讲到，任何东说念主发轫都有吃喝穿住的需要性，而这些需要物都不成我方分娩出来，于是就产生了商品的交换行径。马克念念合计这种不雅点是失误的。东说念主类原始社会由于分娩力的极点低下和原始公有制，分娩行径莫得任何剩余产物，也就莫得商品交换的行径。即使到了陪同社会、封建社会，也仅仅出现少许的职业产物作为商品进行交换。东说念主们分娩商品是为了交换，是为买而卖，即W—G—W，而不会出现G—W—G´，更不会出现G´大于G的景色，不会出现资本景色。通盘“资本”景色是一种历史景色，而且是商品经济发展到一定历史阶段即资本主义社会才会出现的景色。而经济学家把东说念主类阶层社会以来才产生的物与物的交换行径来解读为资本亦然购买劳能源和分娩贵寓后升值的历程，也看作念普通交换行径中物与物交换历程的新的历史条目的延续。天然就把“资本”看作念一种物，看作念一种普互市品，看作念进入商品分娩的资金、资本概况分娩的物资妙技。

　　2、用资产阶层东说念主性论和唯心史不雅解读商品分娩者的动机和主义

　　爱戴封建轨制的念念想兵器是天主创造一切的唯心主义的宗教神学。资产阶层为了反对封建轨制，发展资本主义经济，就在念念想表面方面用唯物主义反对唯心主义，用无神论反对有神论，用东说念主性论反对神学论。他们主张东说念主不是天主造的东说念主，东说念主发轫是天然的东说念主，东说念主的本色、东说念主性是东说念主的吃、喝、性步履。东说念主们追求这些天然物资不需要任何拘谨，东说念主应该追求解放、对等、泛爱。东说念主们在这种动机、主义主管下的行径即是历史，历史即是东说念主的动机、主义史。亚当·斯密即是在这一生界不雅、历史不雅、东说念主性论的基础上提议和阐发他的系统的经济学表面。他的紧要的亦然最主要的经济学道理即是他的“看不见的手”的念念想。他合计，在商品分娩和交换历程中，每个东说念主都从我方的利益起程，客不雅上就会促进社会的发展和他东说念主利益的达成。如他说：“他频繁既不筹备促进全球的利益，也不知说念他我方是在什么程度上促进那种利益。……他所盘算的也仅仅他我方的利益。在这阵势，像在其它许多阵势相同，他受着一只看不见的手的指导，去悉力达到一个并非他本料想要达到的主义。也并不因为事非出于本意，就对社会无益。他追求我方的利益，经常使他能比在的确出于本意的情况下更灵验地促进社会的利益。我从来莫得外传过，那些假装为公众幸福而筹办买卖的东说念主作念了若干功德。”一些经济学家竭力把这一念念想轮廓为商品分娩发展的不以东说念主们意志为挪动的客不雅经济规则。发展商品分娩和市集经济，就必须解任这一客不雅规则。也即是说，在存在商品交换的社会中，参与其行径的每一个东说念主都只消从个东说念主的物资利益起程，客不雅上就一定会促进他东说念主钞票的增长和社会的越过。资本族参与商品交换行径赚取利润或价值，也即是从个东说念主的利益起程，通过“资本”进行物与物的交换，也一定会定促进他东说念主和社会的发展。从这个道理上说，“资本”即是物，即是资金，即是分娩贵寓。利用“资本”这种“物”收获发家是资本的人道。

　　3、分娩和交换行径中的“物”不成脱离分娩相干商酌资本的本色

　　唯物史不雅合计，任何物资分娩职业即职业中的物资成分必须在一定的分娩相干下进行，单独的物资分娩并不成给资本族带来任何利润和招财进宝，归根结底是在一定的分娩相干即资本主义的分娩相干下的主义能力够达到。也即是说，资本不是利用“物”，而是利用“社会相干”即资本主义的分娩相干能力达到。马克念念早在《雇佣职业与资本》一文中批判了那种把资本归结为职业器具和原料的失误不雅点。他说：“资本亦然一种社会分娩相干。这是资产阶层的分娩相干，是资产阶层社会的分娩相干。组成资本的生活贵寓、职业器具和原料，难说念不是在一定的社会条目下，不是在一定的社会相干内分娩出来和积聚起来的吗？难说念这一切不是在一定的社会条目下，在一定的社会相干内被用来进行新分娩的吗？况兼，难说念不恰是这种一定的社会性质把那些用来进行新分娩的产物变为资本的吗？”（《马克念念恩格斯选集》第1卷，1995年，第345页）马克念念还说，若是把资本看作“物”，那即是“冷落了使资本成为资本的神情规矩。这无非是说， 资本即是分娩器具，因为从最正常的道理来说，任何东西，以至梗直由天然提供的物，举例石头，也必须先通过某种行径被占有，然后能力用作器具，用作分娩贵寓。”（《马克念念恩格斯全集》第46卷，第211页）马克念念还推理说，若是“按照这种说法，资本存在于一切社会神情中，成了某种完全非历史的东西。按照这种说法，东说念主体的行为亦然资本，因为要使它们能阐扬器官的作用，就必须通度日动，通过职业来使它们发育，以及使它们取得养分，把它们再分娩出来。在这个道理上，臂，尤其是手，都是资本。这么，资本就仅仅一个同东说念主类相同陈腐的事物的新称呼了，因为任何一种职业，以至最原始的职业，如狩猎、哺育等等，都要有一个前提， 即是把夙昔职业的产物用作平直的活职业的妙技。”马克念念合计，这种不雅点的失误在于“抽掉资本的特定神情，只强调内容，而资本作为这种内容是一切职业的一种必要要素，那么，要讲授资本是一切东说念主类分娩的必要条目，天然即是再容易不外的事情了。抽掉了使资本成为东说念主类分娩某一特殊发展的历史阶段的要素的那些特殊规矩，恰恰就得出这一讲授。要害在于：若是说一切资本都是作为妙技被用于新分娩的示寂职业，那么，并非通盘作为妙技被用于新分娩的示寂职业都是资本。资本被意会为物，而莫得被意会为相干。”（同上，第212页）

　　4、莫得把职业价值论贯彻到底

　　古典经济学的遑急效果即是发现了商品的二重性即商品的使用价值与交换价值的道理以及职业创造交换价值的职业价值论念念想。但他们的商品二重性道理与职业价值论念念想有极大的劣势和不及。一是把商品交换的根源归结为东说念主的自利人道，二是停留在对交换价值的景色相识上，莫得揭示交换价值背后的东西。三是把商品交换的相干仅仅看作念物与物的相干。四是莫得对创造价值的职业进行二重性分析。五是莫得揭示价值神情发展的齐备历程和货币的本色。六是把商品交换看作主说念主类不灭的社会景色。马克念念提议了科学的职业价值论念念想。马克念念合计，商品的实质是用来进行交换的职业产物。商品经济是历史发展的产物。其产生条目，一是分娩力进一步发展，二是出现剩余产物和独到制的出现，三是出现社会单干。商品的二重性是使用价值和价值的长入。商品的使用价值体现的是商品的天然属性，商品的价值体现的是商品的社会属性。商品交换在景色上是物与物的交换，实质是东说念主与东说念主的职业的交换。马克念念独特提议了职业的二重性道理，具体职业创造使用价值，抽象职业创造价值。而且合计职业二重性道理是意会他的通盘这个词经济学的枢纽。从这个道理上说，资本作为价值，也一定是职业创造的产物。而职业绝不只纯是纯天然的行径，按照唯物史不雅它一定是在分娩相干、社会相干下进行。职业创造价值和职业的社会性来解读“资本”的人道，那就证明，资本不是物、不是资金、更不是单纯的分娩贵寓，而是职业中的社会相干，是资本主义的分娩相干。

　　5、停留在直不雅、景色的角度相识资本的本色

　　唯物辩证法要求相识事物不成停留在对事物的名义、外皮、景色的相识，而应该透过名义、外皮、景色的相识把执事物的内在的、本色的相识。按照马克念念主义的相识论，东说念主类不可能平直相识事物内在的本色，势必是一个迂曲的从景色到本色、从名义到深入、从外皮到内在的历程。从对一般商品到资本的相识历程也势必如斯。发轫东说念主们看到商品的交换仅仅看到其名义的、景色的物与物的交换。马克念念主义的唯物史不雅创立之后，相识到东说念主的本色是建立在职业基础上的社会相干的总和，东说念主的人道、本色不是天然性，而是社会性。商品交换名义上是物与物的交换，实质是社会的东说念主的职业的交换，货币也不是梗直的金银等天然物，而是充任交换价值的东说念主类的职业凝结。马克念念所揭示的商品拜物教景色即是只看到商品交换中的物与物的名义的空幻的对东说念主的主管相干，看不到其背后的凝结东说念主类职业的东说念主与东说念主的相干。同理，在资本运行历程中，东说念主们从景色上亦然看到资金、分娩贵寓等在分娩和物物交换历程中的作用，也就把“资本”仅仅等同于资金、资产和分娩贵寓、地盘等物资成分。原因即是他们不懂得职业创造价值，不懂得职业是在一定的分娩相干中进行。这种景色如同商品拜物教相同亦然资本拜物教。资本的人道、本色被物的外壳阴私着。在资本主义社会中，即是在在资本主义独到制条目下，职业者把我方的劳能源出卖给资本族，其剩余职业创造的剩余价值为资本族所占有。离开了资本主义这种分娩相干，抽象地商酌分娩职业，商酌资金、资产、资源这些物的成分，就仅仅景色的、外皮的、名义的看问题，也就势必把资本仅仅看作“物”，看不到“物”背后的东说念主与东说念主的相干，看不到资本的本色、人道是资本主义的分娩相干和社会相干。恰是在这种道理上马克念念说，资本亦然一种社会分娩相干。这是资产阶层的分娩相干，是资产阶层社会的分娩相干。荧惑资本是“物”而不是社会相干独特是资本主义分娩相干的东说念主其主义，即是把资本与资本主义分娩相干剥离开来，变成一个孤独的中性宗旨。（如《财经杂志》6月22日欧纯智、贾康文中说：“现代经济生活中，东南亚大事件群‘资本’已不是贬义词，而是指分娩贵寓的一种，在社会主义市集经济发展完善中的中国，既有国有资本，亦有民间（民营）资本，本身都是中性宗旨了。”）然后在与所谓社会主义相干嫁接在一切，不仅作为社会主义的分娩要素，也变为社会主义分娩相干的一部分。资本的人道就变戏法般成为“社会主义”性质了。

　　6、莫得把劳能源当作念特殊的商品

　　马克念念合计，货币和商品，正如分娩贵寓和生活贵寓相同，运转仅仅物，而不是资本。它们需要升沉为资本。但是这种升沉本身只消在一定的情况下能力发生。这种“情况归结起来即是：两种极不交流的商品通盘者必须相互对立和发生战役；一方面是货币、分娩贵寓和生活贵寓的通盘者，他们要购买别东说念主的劳能源来增殖我方所占有的价值总和；另一方面是解下班作者，我方劳能源的出卖者，也即是职业的出卖者。”（《马克念念恩格斯全集》第23卷，第781-782页）莫得劳能源的买和卖，就不可能有资本主义的商品行径，也就不可能物升沉为资本。资本主义存在两个畅达公式，在第二个公式中，资本族用货币购买的商品中包括两部天职容，一是用货币购买的分娩历程中的物的要素即机器和原材料，二即是分娩历程中的东说念主的要素即劳能源（职业者的职业才略），它是东说念主的膂力和脑力的综合。职业者出卖我方劳能源的条目一是一无通盘，莫得任何分娩贵寓，二是不错解放主管我方的劳能源。资本族在第二个畅达公式中一定要使第二个货币高于第一个货币。但这种变化，马克念念合计，从梗直的畅达中是不可能产生的。“这种变化只可从这种商品的使用价值本身，即从这种商品的使用上产生。要从商品的使用上取得价值，咱们的货币通盘者就必须运气地在畅达边界内即在市集上发现这么一种商品，它的使用价值本身具有成为价值泉源的特殊属性，因此，它的践诺使用本身即是职业的示寂，从而是价值的创造。货币通盘者在市集上找到了这种特殊商品，这即是职业才略或劳能源。”（《马克念念恩格斯全集》第23卷，1972年，第190页）因为劳能源作为特殊商品也具有二重性。劳能源的使用价值即是职业。马克念念这里把劳能源与职业严格区别开来。资本族购买的是工东说念主的劳能源，而不是职业。职业本身不是商品，它是东说念主的膂力和脑力的支拨历程。劳能源的价值是守护劳能源通盘者所需要的生活贵寓（守护自身糊口、繁育后代、接受栽培和查验用度等）的价值。资本族临了得到的剩余价值是职业者的职业创造的，而绝不是一般商品交换中的物与物的交换历程中产生的。资产阶层经济学家仅仅把劳能源当作念一种普互市品，而莫得把其看作念具有职业这种使用价值的特殊商品，而劳能源作为特殊商品也只消在资本主义商品交换相干中能力够存在。从这个道理上说，资本绝不是资本主义社会之前的一般道理上的商品交换的“物”，而是特殊道理上的商品交换，即是资本主义的商品交换。离开“劳能源”这种特殊商品，就总共莫得资本主义的商品交换，也即是莫得“资本”是一种特殊的分娩相干、特殊的社会相干的本色。资本主义商品经济区别于以往社会的商品经济的特殊性即是把劳能源和地盘推向市集，这亦然资本主义经济与一般商品经济的区别地点。

　　7、不成欺诈唯物辩证法不雅点科学相识资本的运行历程

　　以往的经济学表面的念念维方法是唯心主义和玄学的，他们发现了资本运行历程中的利润概况说剩余价值，但利润概况说剩余价值究竟奈何产生的。他们仅仅极其简便合计，资本购买了劳能源、机器和原材料之后，在资本运行历程中就产生了利润和剩余价值，于是把他们进入的资本就归结为资金、机器、原材料、分娩妙技等。这是一种极其简便的玄学的措施。法国祈望社会主义者傅立叶也曾把东说念主类社会分为四个阶段：蒙昧、宗法、阴毒和漂后。临了一个阶段就绝顶于现在所谓的资产阶层社会，他指出：“这种漂后轨制使阴毒期间每一以简便方法犯下的邪恶，都接受了复杂的、肮脏的、两面的、不实的存在神情。”（《马克念念恩格斯选集》第3卷，东说念主民出书社，1995年，第727页）也即是说，资本对工东说念主的克扣人道比陪同社会、封建社会要复杂得多，东说念主们极容易受景色的引诱，看不到资本族克扣工东说念主的私密。资产阶层念念想家也恰是利用资本主义分娩相干相干的这种“复杂、肮脏、两面、虚无”的特征竭力阴私资本占有职业者创造的剩余价值。是以马克念念在他的著述中欺诈唯物辩证法念念想具体深入通过资本的具体运行历程揭露了资本族克扣工东说念主的私密。

　　一是马克念念把创造价值的职业区分为必要职业和剩余职业。资本族购买工东说念主的劳能源，工东说念主的使用价值即是职业。这种职业区分为必要职业和剩余职业。必要职业创造的价值仍是以工资的神情付给了工东说念主，而工东说念主剩余职业创造的价值即是剩余价值，就完全被资本族占有。资本族克扣工东说念主的私密即是占有工东说念主剩余职业创造的剩余价值，即是占有工东说念主的职业，即是克扣压迫。

　　二是把资本区分为不变资本与可变资本。所谓不变资本即是资本族购买分娩贵寓的那部分资本，在分娩历程中它的价值通过工东说念主的具体职业挪动到新产物，而不调动原有的价值量。所谓可变资本即是购买劳能源的那部分资本。在分娩历程中它的价值不是挪动到新产物中去，而是由工东说念主的职业再分娩出来，工东说念主职业所创造的价值越过购买劳能源的这部分资本的价值。这个超出部分即是剩余价值。这部分资本在分娩历程中增大原有的价值，是一个可变量。这一部分即是可变资本。马克念念这一表面的提议，讲授了资本族无偿占有的剩余价值不是资本族垫支的一皆资本，而是由其可变资本带来的，即由雇佣工东说念主的剩余职业创造出来的。这即是资本族克扣工东说念主的私密，亦然马克念念剩余价值学说表面的中枢、精髓。恩格斯把马克念念《资本论》的中枢、精髓归结为剩余价值学说表面。而剩余价值学说表面的中枢精髓即是两种职业的分裂和两种资本的分裂。这两种分裂就愈加具体揭露了那种把资本看作“物”的特地性。莫得资本对劳能源的购买、莫得无偿占有工东说念主剩余职业创造的一皆剩余价值，就莫得资本的克扣。马克念念说，资蓝本到世间，重新到脚每一个毛孔滴着血和肮脏的东西。其含义，一是原始资本积聚是靠暴力、洗劫达成的；二即是在资本的具体运行历程中无偿占有职业者剩余职业的效果。

　　8、不成离开资本主义的分娩主义谈“资本”的人道

　　东说念主类任何分娩行径包括交换行径都有其动机主义。亚当·斯密从“东说念主本色自利论”的角度揭示了一般商品交换的动机主义。东说念主们进行商品分娩为买而卖，即是分娩主义。但资本主义商品分娩主义是为卖而买，而卖的主义即是收获、即是获取剩余价值。谈“资本”的人道不成离开这一分娩主义。恩格斯早在1843年在英国造访期间就发现了资本的这一册性。有一次他和一个资产者溜达在曼彻斯特街说念上，他谈起工东说念主区的恶劣的可怕的居住条目时，这个资产者与恩格斯告别时说：“但是在这里到底不错赚到许多钱。邂逅，先生！”恩格斯对此辩驳说：“英国资产者对我方的工东说念主是否挨饿，是绝不在意的，只消他我方能收获就行。一切生活相干都以能否收获来揣摸，但凡不收获的都是蠢事，都不切践诺，都是幻想。是以政事经济学这门成心讲收获措施的科学就成为这些东说念主所喜欢的科学。”（《马克念念恩格斯全集》第2卷，1957年，第565页）马克念念说：“资本主义分娩历程的动机和决定主义，是资本尽可能多地自行增殖，也即是尽可能多地分娩剩余价值，因而也即是资本族尽可能多地克扣劳能源。”（《马克念念恩格斯全集》第23卷，1972年，第368页）“分娩剩余价值或榨取剩余职业，是资本主义分娩的特定内容和主义。”（同上，第330页）“剩余价值的分娩是分娩的平直主义和决定动机。资本本色是分娩资本的，但只消分娩剩余价值，它才产生资本。”（《马克念念恩格斯全集》第2S卷，1974年，第996页）资产阶层“所怜惜的即是交换价值和它的增多，而不是使用价值和它的数目的增多。他只怜惜抽象钞票的增多，对别东说念主职业的愈来愈多的占有。他象货币贮藏者相同，完全受发家的总共欲望主管，所不同的仅仅，他并不以造成金银玉帛的幻想神情来舒适这种欲望，而是以造成资本的神情即践诺分娩的神情来舒适这种欲望。”（《马克念念恩格斯全集》第26卷（Ⅰ）第260页）而且马克念念合计资本族这种对剩余价值的追求欲望是“尽可能多”的、“永无极端”的、“用之接续”的，是“总共的致富欲”，正如马克念念所援用的“一朝有顺应的利润，资本就胆大起来。若是有10％的利润，它就保证到处被使用；有20％的利 润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；为了100％的利润，它就敢糟踏一切东说念主间法律；有300％的利润，它就敢犯任何过失，以至冒绞首的危机。若是动乱和纷争能带来利润，它就会饱读励动乱和纷争。”（《马克念念恩格斯全集》第23卷，第829页）那种把“资本看作念物”的资产阶层念念想不雅念即是狡赖资产阶层这种特殊的动机，团结般商品分娩者的为买而卖的物物交换的动机等量皆不雅。因而阴私资本分娩的特殊主义，也即是阴私“资本”的克扣、压迫、吃东说念主肉、喝东说念主血、滴着血和肮脏的东西的人道。而现在某些东说念主把“资本看作念物”亦然把资本的运行行径与其无耻、下流的赚取职业者血汗钱的主义割裂和阴私起来。

　　三、《资本论》的中枢、精髓即是剩余价值表面，即是资本身道论、资本主义相干论

　　总而言之，马克念念征询和写稿《资本论》的历程，实质是批判资产阶层念念想家把“资本看作念物”的特地不雅点的历程，是站在无产阶层态度上和欺诈唯物史不雅、唯物辩证法的不雅点上从资本主义的多数事实景色到本色的相识历程，是从“资本是物”到“资本是相干”相识的质变历程，亦然马克念念一皆经济学表面立异和创立剩余价值表面的中枢地点。剩余价值表面的创立即是科学的对资本身道的竖立，对资本主义人道的竖立。通盘这个词《资本论》即是“资本主义分娩相干论”、也即是“剩余价值表面”、是“资本身道论”，不是资本主义的分娩力论，不是资本主义分娩资金、分娩贵寓、分娩器具、时间论。《资本论》实质是《共产党宣言》在对资本主义相识基础上的进一步拓展深化。其主要的表面和现实道理，一是具体揭露了资本族克扣工东说念主的私密即是占有工东说念主职业创造的剩余价值，戳穿了资产阶层荧惑的“解放、对等、泛爱”的不实性、骗取性；二是揭示了资本主义社会贫富差距拉大、南北极分化、工东说念主阶层浮泛化和顽抗斗争的深头绪的经济和阶层根源；三是揭示了资本主义的剩余价值规则和资本积聚规则势必导致资本主义分娩方法的势必消一火，为社会主义公有制所取代。正如《资本论》第1卷第24章收尾所说，资本主义独到制代替封建社会是第一个狡赖，而资本主义独到制势必为“分娩贵寓的共同占有基础上的”社会主义所代替，这是第二个狡赖。践诺是即是通过对资本的详备的运行历程的揭露，再次讲授和深入论证《共产党宣言》的阶层斗争、两个势必、隐藏独到制等念念想。

　　《资本论》中的对于资本身道的讲演不仅是相识马克念念恩格斯期间资本主义的本色，亦然相识马克念念恩格斯之后的通盘这个词资本主义期间本色、相识社会主义和资本主义根底区别的表面兵器。列宁恰是依据《资本论》的基本念念想相识资本主义发展到帝国主义的本色，写稿了《帝国主义是资本主义的最高阶段》的巨著，不仅在《资本论》对资本身道相识的基础上不绝揭示帝国主义的把持性、腐烂性、寄素性、弥留性等特征，揭示帝国主义骚动推广的人道和现代干戈的根源，揭示资本主义国内敌我矛盾和与从属国半从属国国度东说念主民矛盾的强横化，导致帝国主义发展的不服衡性等，由此为社会主义立异的爆发提供了客不雅依据。由此爆发了伟大的十月社会主义立异，出现了与帝国主义相抗衡的社会主义阵营。今天以好意思国为首的西方国度的压榨寰宇东说念主民的人道莫得涓滴调动，骚动推广的人道莫得调动、武装颠覆和和平演变社会主义的人道莫得调动。通盘这些都是资本“滴着血和肮脏的东西”的人道的延续过甚在政事、军事等边界的线路，是攻击东说念主类社会越过和经济、政事、文化发展的最大阻力，亦然中国现代社会独到化、市集化程度中出现的一切邪恶景色的经济根源。

　　四、现代中国荧惑“资本是物”的不雅点是东说念主类念念想发展史和社会主义发展史的倒退

　　“资本不是物，而是资本主义的分娩相干”，这是马克念念主义经典著述中板上钉钉的可信无疑的有名结论和客不雅事实。但现在中国某些学者却在媒体上以创新为名，公开向马克念念主义的基本不雅点发出挑战，荧惑什么“资本是物，是社会主义的分娩要素，是社会主义分娩相干的一部分”；资本是“天然属性和社会属性的长入”；对“资本”要进行“辩证”分析，既要看到“资本”的无序发展，也要看到其有序发展，不错促进分娩力发展和东说念主民的共同深邃（其实，资本用之接续追求剩余价值和茫无涯际的人道决定了其势必会盲目无序发展）。他们还荧惑资本“滴着血和肮脏的东西”的本色落后了。资本这个“贬义词”仍是更动为中性词。他们嘲谑的一个遑急手法即是把“资本”与资金、资产等量皆不雅，合计民营企业有“资本”，国有企业也有“资本”（实质是指资金、成本），离开“资本”的经济运行行径是不存在的，等等。

　　上述结论总共不是什么创新，也不是与时俱进，而是倒退，是反动，是把早仍是被马克念念恩格斯批判过的资产阶层的不合时宜从新改扮打扮一番，打着发展社会主义分娩力的旌旗倾销和贩卖之。

　　发轫是东说念主类念念想发展史的倒退。马克念念主义从来不狡赖资产阶层念念想表面家对资本主义经济景色的征询及某些科学范围的提议。这种效果是马克念念主义经济学的念念想表面起原。但资产阶层经济学家由于种种原因，其某些效果带有极其严重的局限性和劣势，尤其是在对资本主义最遑急的社会景色“资本”的相识上，其共同本性都是把资本看作念货币、看作念分娩贵寓、分娩器具、生活贵寓、看作念普互市品。恰是由于停留在这种景色的相识上，他们把资本主义分娩方法看作念的确“解放、对等、泛爱”、看作念东说念主类社会不灭不变的社会轨制。他们不可能揭示资本主义经济运行的基本规则，也不可能揭示资本主义政事、文化的本性，不可能相识到资本主义分娩相干的历史性和消一火的势必性。他们势必要全力捍卫这个轨制。他们和封建主义相比起来，是代表社会的越过和先进势力，但和其里面成长以来的狡赖成分社会主义相比起来，他们代表历史发展的阻力、攻击、倒退和反动。在马克念念主义仍是出身170多年，社会主义新中国仍是建立70多年的历史时间，还在不绝荧惑被马克念念主义批判过的念念想表面争线上的垃圾和褴褛玩意，难说念不是对《资本论》从“物”到“相干”相识的根底变革的根底狡赖吗？难说念不是对马克念念“剩余价值”表面的根底狡赖吗？难说念不是对东说念主类念念想发展史进入马克念念主义科学阶段的大倒退和反动吗？

　　其次是社会主义奉行和历史发展的倒退。自《共产党宣言》问世以来，全寰宇无产者就为隐藏“资本”和“隐藏独到制”进行永握住懈的斗争。巴黎无产阶层进行了无产阶层立异的第一次伟大尝试，列宁指挥十月立异在原苏联建立了寰宇上第一个社会主义国度。1949年以毛泽东为首的中国共产党东说念主指挥中国东说念主民建立分娩贵寓公有制的社会主义新中国。原苏联和新中国翻身作念主东说念主的亿万东说念主民各人把苏联建立成为与好意思国平起平坐的超等大国，也成为第二次寰宇大战中抗击德功令西斯的擎天玉柱，中国也从“一穷二白”的东亚病夫成长为屹立谢寰宇东方的历史巨东说念主。它们在经济、政事、文化方取得的配置众东说念主防守。可是在帝国主义“和平演变”及各式反对势力的破碎之下，苏联解体了，资本主义在苏联复辟了。现代中国尽管马克念念列宁主义毛泽东念念想和社会主义大旗还莫得倒下，但资本主义的各式念念想、势力仍是浸透到社会生活的各个方面，对党的道路、主义、计谋发生了极其严重的影响。现在这种把资本看作“物”的念念潮在中国的泛滥和影响，即是念念想意志形态边界阶层斗争强横化的杰出线路。在宝石社会主义公有制为主体的基础上，有限度、有率领地利用资本，这与为”资本“正名，把资本看作“物”，而狡赖“资本”的社会分娩相干本色和人道，完全是两回事。某些东说念主趁便偷梁换柱，荧惑这种早已被马克念念主义批臭的腐烂特地不雅念，即是为了在社会主义中国地面上让资本主义回生、让资本主义复辟，即是要让分娩贵寓从新回到少数东说念主手中，让宏大职业者从新沦为资本族的雇佣者，重吃二遍苦、受二茬罪，让南霸天、黄世仁们从新压在职业东说念主民头上作威作福，让无数立异前辈、立异先烈流血甩手换来的立异效果付之东流！

　　“蚂蚁缘槐夸大国，撼树蚍蜉谈何易？”一切逆历史发展前进的失误念念潮和反动势力，必将被发展前进的历史车轮所碾碎！.

　　【文/郝贵生加奈，大学教养，红歌会网专栏学者。】