一柚子交流群

　　提及殖民文化，东谈主们天然会猜想马克想、恩格斯《共产党宣言》中的一个驰名结论：“资产阶层，由于开荒了世界商场，使一切国度的坐褥和徒然都成为世界性的了”，“它使未开化和半开化的国度附属于细腻的国度，使农民的民族附属于资产阶层的民族，使东方附属于西方。”（《马克想恩格斯选集》第1卷第276、277页，东谈主民出书社1995年版）这种“附属”干系，等于殖民文化产生的社会历史根源。

　　无人不晓，本钱存在的主义在于自己的无穷制增殖，资产阶层的一谈人命真义在于不知餍足地追赶剩余价值。政事军事骚扰、经济骚扰、文化骚扰，是本钱主义从出身于今一直习用的三种技巧。不外，在不同的历史阶段，这三种技巧又各有侧重。

　　从本钱原始集合到第二次世界大战扫尾，为旧殖民主义阶段，这是本钱主义产生、发展到形成世界霸权的阶段。其主要技巧是政事禁止和军事骚扰，以扩张夷戮攫取等等不加伪饰的匪贼行径来达到其集合本钱、操纵本钱的主义。与这种鄙俗相烘托，其文化骚扰则发扬为赤裸裸的恫吓与疯狂终点的糟踏。中国的老一辈对于日本骚扰者在“满洲国”过火他消一火区建造学校，暴燥推论奴化教养，于今依然明日黄花。为了编织“烧杀攫取有理”的外套，他们在强制推论欧化的同期，又戮力制造西方种族天地等一的神话，以致将东方民族抹杀出东谈主类世界，从而辞世界文化史上献艺了最为暴燥的一幕。中国东谈主民恒久不会健忘殖民者所施加的羞耻。19世纪50年代，英国幽默杂志《奸诈》的一首诗写谈：“眯着他们小小的猪眼睛，／晃着他们大大的猪尾巴，／吃的是老鼠、狗肉、蛞蝓和蜗牛，／总共都似乎是肉锅中的野味，／污秽的一心贪馋，／那约翰·中国佬……”这种倨傲的偏见与恶毒的憎恶，简直到了丧心病狂的地步！

　　从第二次世界大战扫尾到苏东巨变，为新殖民主义阶段，也等于平日东谈主们所说的“冷战”阶段。这一阶段的早期，在社会主义获取节节告捷的饱读舞下，亚非拉民族解放指点隆盛发展，第三世界作为一支安静的政事力量登上了世界政事舞台，国际操纵本钱集团碰到了严重挑战。而后，由于众东谈主都知的原因，又出现了帝国主义与社会帝国主义争夺世界霸权的花式。面临这么一种犬牙相制的国际形势，再倚恃平直的屠刀技巧和炮舰政策，昭彰也曾是力不从心，于是便由政事军事禁止向经济禁止渗入，变为由经济禁止向政事军事禁止渗入。在不烧毁使用武力的同期，将策略重心迁徙到直接或间接的经济禁止上来，是新殖民主义的根柢标志。1994年8月1日的好意思国《新闻周刊》，在《新殖民主义》一文中也曾惟妙惟肖地为“新殖民主义者”画像：“他们手中拿的是新诡计器而不是枪支，他们穿的是上班时的服装而不是战斗服装，他们宣传的是解放商场经济的福音而不是布道的福音。”跟着策略重心的迁徙，文化骚扰被提到了前所未有的紧要位置。

　　二

　　这一阶段又不错分为“冷战”和“后冷战”两个时期。

　　所谓“冷战”，是指国际操纵本钱集团除了热火器骚扰之外，对其势力范围除外的世界进行的一切对立举止。这一时期，由于他们遴选了一种僵化的孤单阻塞政策，地球名义弥漫着弥留寒冷的空气。孤单阻塞了别东谈主，天然也料理了我方的作为，因而其文化骚扰的广度和深度都弗成不受到限定。尽管如斯，他们照旧尽一切可能地推论其文化殖民主义（或曰文化帝国主义、文化霸权主义）政策。这一时期的文化骚扰，多限于官方组织的步履，如“好意思国之音”、“BBC电台”等等等于他们最为过劲的用具。此外，还有御用的“民间”组织，如劳联—产联、某些“基金会”以及多样名主义学术文化组织之类。从骚扰方式看，则以硬性渗入为主。主义爽脆（公开的颠覆饱读吹），格调恶毒（歇斯底里地强奸东谈主意），是所谓“硬性”的主要内涵。与“战斗边缘政策”挂钩，是这一时期文化骚扰的又一显耀特色。更准确地说，冷战时期是新殖民主义的初级阶段或曰准备阶段。此间，国际操纵本钱集团的老爷们尚未从“武力全能”的想维惯性中摆脱出来，时常准备遴选“战斗边缘政策”，以致不吝进行“局部战斗”，试图以此“压”出一个欧化的世界。1961年，好意思国制片商柴纳克在英国《电影及电影制作》6月号上发表著述，赞许好莱坞影片是“铁盒里的大使”。同庚10月，肯尼迪政府在送给好莱坞的备忘录中明确条目好意思国电影进一步合营政府的“全球政策”。好意思国的新一代汉学家，许多都是由军方考验出来的。这些东谈主进行学术举止的主义，是为军事举止服务，不错说是地纯碎谈的文化鹰犬。东谈主们概况不会健忘，80年代，某华侨好意思籍学者的一册《中国当代演义史》在国内煞是红火了一阵。原来此东谈主就曾供职于蒙特利舟师话语学院，领取军方津贴。由此咱们也就不难清爽，此书缘何那般露骨地浮现出文化殖民主义的倾向。

　　这么的文化骚扰，其遵循毕竟有限。然而，自投入70年代以后，国际操纵本钱集团的“全球政策”很快出现了治疗趋势，战斗边缘政策让位给简陋对话政策。这一溜变告诉东谈主们：一个以经济为中心的全面渗入也曾开动，新殖民主义投入了“后冷战”时期。对此，好意思国总统卡特在70年代曾有过绝妙的阐明：“咱们怎么打咱们手里的这副牌……咱们有两种强花色，即在经济力量和想想力量方面。”（《纽约时报》1989年9月13日）

　　撮其节略，此间文化骚扰的特色如次：一曰全球性文化轰炸。为此，西方列国都成立了弘大的体系，制订了周全的盘算。就80年代统计，好意思国新闻署已在128个国度建造211个新闻处和2000处宣传举止点，并在83个国度设有藏书楼。老牌的“好意思国之音”更是备受兴趣。1983年，好意思国政府拨出10亿好意思元巨款，用作电台播送的专项经费。1984年，“好意思国之音”开办了世界电视网。由于领受了全球卫星技艺，不错有用地进行直接换取，从而拓出了一张弘大的“大众酬酢”收集。除官方除外，还有为数不少的跨国公司。早在80年代，好意思国的报纸、杂志、史籍、播送、电视和电影的绝大多数就已被50家大公司所操纵。这些公司与其他操纵企业和大国际银行盘根错节、说合有亲，“与国际投资有直接的是非干系，因而好意思国的对外政策也同他们的利益攸关”（本·巴格迪坎《传播绪言的操纵》第5页，新华出书社1986年版）。世界上简直总共国度都有这50家公司的国际投资。仅哥伦比亚播送公司就在从阿根廷到南非的34个国度设有子公司，其节目在100多个国度和地区播放。《读者文摘》在101个国度出书，国外总刊行量达1150万册。1989年底，好意思国黄色杂志《乌衣子弟》仅在匈牙利就刊行6.5万份。《夏威夷5－0》用6种话语制作，掩盖47个国度，其《发家》节目则多至60多个国度收看，每星期约有3.5亿不雅众。据新闻问题大家瓦利斯对1970年—1971年电视节主义走访，在电视节目总量中，入口电视节目所占的比例永别是：危地马拉，84%；乌拉圭，62%；马来西亚，71%；赞比亚，64%；埃及，41%。与此形成巨大反差，好意思国电视播放入口节主义比例惟一1％－2%。至于电影，好意思国的坐褥量只占世界总量的6％－7%，却占据世界总放映时辰的一半以上。这些大众传媒以爆炸的方式推销其文化居品，第三世界的上空一派乌烟瘴气。歌星、舞星、影星、丑星、性感明星，乱纷繁争俗斗媚；凶杀奇案、艳星绯闻、哥特式演义、听说罗曼斯、一又克摇滚、夜深影视，乱哄哄不甘安静。好意思国牛仔的剽悍、法国女东谈主的风流、英国闻东谈主的作念作，奸淫掳掠的享乐、目空一生的权势夸耀、西方世外桃源永世长存的神话，黑压压劈头盖脸。《伸向全球：跨国公司的力量》一书的作者巴尼特和马勒惊呼：“异邦公司对墨西哥处于底层的一半东谈主民的想想的影响，毫无疑问，比墨西哥政府和墨西哥教养轨制的影响更为握久！”（斯塔夫里亚诺斯《全球分裂》第514页，商务印书馆1993年版）

　　二曰技巧软化。曩昔的霸主作念派变为彬彬有礼的闻东谈主风度，僵直的将就变为夷易近人的“交流”、“对话”，赤裸裸的颠覆饱读吹而今蒙上“援手”、“慈善”的柔好意思面纱。至于向外推销的货品，则更为端庄包装的小巧。他们防卫翼翼地将其毅力形态、价值不雅念编码在总共这个词文化机器中，用迷东谈主的风物、情节和形象矜重给第三世界。在香港制作、向47个国度和地区播放的“亚洲音乐电视”，以亚洲青少年为主要对象，从节目内容到主握东谈主聘请都戮力谄媚青少年的真义。大部分节目为躁动的摇滚乐曲，并配以快速掠过的画面。画面上有奥斯卡金像得主、世界名模等风靡全球的靓男倩女。节目主握东谈主则东西合璧，不是华侨好意思籍后生等于英籍印度小姐，既有亚洲东谈主的形象，又有泰西东谈主的洋味儿。此外，电视台还有意开设热线电话，与青少年商议种族、性、环境等热点话题。节目引诱了1100多万个家庭，许多后生看得如痴似醉，以致成为节目主握东谈主的追星族。恰是在这种耽溺之中，西方的活命方式、谈德取向、价值不雅念润物无声地潜入了他们的毅力深处。在许多有识之士的抵制声中，电视台总司理埃特耶欧不无得意地说：“对反对者来说，它是来自西方的文化空袭。”

　　三曰告白参与文化骚扰。慈祥的东谈主们以为告白无非是推销商品汉典，其实问题远非如斯简便。告白一方面是商品的自吹自擂，一方面又是坐褥国的徒然不雅念、活命方式、价值取向的空洞发扬，其中潜入地渗入着本钱的逻辑。谈格拉斯说：“从告白上不错看出一个国度的祈望”，布尔斯廷则更是心快口直：“在移居新大陆、扩张经济和确立好意思国生流水平方面，告白一直属于好意思国细腻的主流。”（梅尔·L·德弗勒、埃非雷特·E·丹尼斯《大众传播通论》第474页，中原出书社1989年版）一方面，它刺激了徒然主义在第三世界的膨大，使东谈主们的霸道心成为物资金钱的隶属品，不但掀开商品销路，也为告白公司赢得了大批利润。1954年，好意思国30家最大告白公司的总收入，仅有5%来自国外，到1972年竟加多了6倍。与此同期，峻岭滑雪的倜傥，海滨沐浴的滋养，乘气球翱游的刺激，驾驶豪华轿车的温情……诸如斯类的告白形象则在“千人一面地把白肤金发蓝眼的男男女女描摹为好意思好活命的创造者与享受者。这种‘皑皑等于秀好意思’的告白不可幸免地加强了东谈主们的自卑感，这等于附属国心态的实质。”（《全球分裂》第514页）

　　四曰文化骚扰包含经济骚扰。在国际操纵本钱的配景下，大众传播绪言既是宣传用具，又是文化商品。这种文化商品是由文化工业批量坐褥的。文化工业成本低而利润大。文化商品出口是替代制造业辞世界范围内集合本钱的紧要渠谈。富翁、寡头们对此趋之若鹜，动机至少有一半是因为它有暴利可图。即以好意思国为例。倘若从繁密的本钱家中筛出400个最有钱的富翁，以探究文化商品致富者1982年所占比例为9%，1989年竟飞腾为18%。也等于说，探究大众传媒的本钱家有72东谈主投入了好意思国首富一族。与富翁之成为富翁互为因果的，是第三世界东谈主民的穷上加穷。在拉丁好意思洲，从1980年到1990年东谈主均电视机台数增长40%，而平均推行收入却着落了40%。想想被奴化，金钱被攫取——这等于两个40%！其间包含着些许不屈、些许悲酸！

　　三

　　国际操纵本钱集团推论殖民文化的主义，在于考订第三世界东谈主民的文化—心情结构，驯顺其想想毅力的深层空间，使之成为作念奴婢而不觉的奴婢。然而，殖民文化不是片面的存在，它是一种干系，是富国与穷国、压迫民族与被压迫民族之间的一种精神控制干系。因此，这种文化倘若只是停留在殖民者一方的文化骚扰上，还弗成叫作圆善真义上的殖民文化；文化骚扰惟一在得到被殖民一方的呼应以后，也等于在被殖民者那儿对象化以后，智商叫作念完成了的殖民文化。

　　放眼世界，咱们不无尴尬地看到：殖民文化的延迟也曾到了怵目惊心的地步。英国记者哈里森在列举了一连串令东谈主啼笑都非的实例后指出：“今天，西方化的快乐也曾扩展到第三世界的每一个旯旮。它钻进当地社会的主动脉，从里面散播毒素。”（《第三世界——熬煎·周折·但愿》第43页，新华出书社1984年版）

　　中国事一个自强门庭的社会主义国度，但是咱们也毫不是活命在真空里，非常是党内的古老之风以及来自“左”的和右的失误想潮，永别从不同的侧面酿成了某种进度上的信仰危机，从而为欧化想潮的渗入打开了缺口。多量事实施展，比年来欧化想潮也曾渗入到咱们社会活命的各个范畴。西方的什么“情东谈主节”、“愚东谈主节”都曾献艺过阵容不小的闹剧；街精湛行着将黑发染成红色或棕色的“洋头”；都市里宠洋狗、洋猫、洋猪乃至洋鼠之风绵绵不时；店铺中弄巧成拙反类狗的洋名比比都是，令东谈主目不暇接，“北京有的粮店，最近改天换地，店名改为‘良士多’，还有一家名为‘醉翁亭’的酒家，屋顶上却专爱架起一门‘xo’酒的大炮。无锡市所辖的一座县级市，公安局门口莫得汉字牌号，惟一英文‘Police’。”（《中国文化报》1995年12月15日）某些高档学府评定职称，竟有在国外所发论文一篇抵得国内数篇的国法，有的高校以致试图复原带有殖民钤记的校名。咱们弗成说总共这些当事东谈主都不爱国，也弗成说他们都是统统的欧化主义者，但是染“洋”味荣耀、沾“洋”边商品好销，却是他们的真实心情；其是以“荣耀”、是以“好销”，则阐明“崇洋”在一定进度上也曾成为一种社会定势。至于文化学术界，拉西方大旗者简直在各个东谈主体裁科都有。照本宣科地搬演后当代文艺，兜销资产阶层唯心主义的当代玄学，珍摄西方的“民主”政事模式，饱读吹新解放主义经济学，为历史上的殖民者和卖国贼申雪，以致公开办法“全盘欧化”，如斯等等 ，不一而足。底下的一段话也许涌现了此类常识分子的深层心情：“在现在期间，中国常识分子要获取话语职权，要成为中国文化的绚烂之物，就有必要得到西方发达国度的文化巨擘包括国际汉学家的指认和定名。原土的文化巨擘也曾颓然故去，东谈主们也莫得耐烦听取通常的破落者的声息。一个经济和精神双重窘迫的族类，它无法指望其他结局，也许这是最佳的出息。咱们的文化早已把咱们踏进于这么的境遇，咱们也曾莫得奔赴这一主义和那一主义的解放，连脱逃也注定了就逮，这等于咱们的文化包摄。”笔墨天然佶屈聱牙、似通非通，但兴趣是能够揣摩得到的：除了皈向西方，中国的文化莫得别的出息。其间飘溢的那种希冀西方开心以成为“中国文化的绚烂之物”的神色，又是多么蹙迫啊！

　　毫无疑问，这种价值标尺的欧化，对于第三世界国度的毅力形态也曾组成了现实的威胁。任何一种社会形态都有与之相适合的毅力形态。它是一个多重精神因素的组合体。就其内容来说，政事想想居于中枢端倪，社会心情居于中间端倪，其上还浮动着谈德、玄学、艺术、宗教等等。就其款式来说，则发扬为具有一定民族颜色、期间颜色的词语体系。一提到毅力形态，有东谈主老是将眼睛盯住中枢，生动地以为只消不颤动中枢这一端倪，便莫得什么大不了的事。这弗成不说是一种僵化的不雅点。内容与款式之间、内容的不同端倪之间，都不错互相渗入和转机。量变达到一定的进度等于质变，款式嬗变常常是内容嬗变的先声。横看世界、纵看历史 ，颠覆一个社会的毅力形态，简直都是从转换词语而轮回渐进地进行的。在这少许上，西方的一些政要比咱们的某些同道要精湛得多。他们说：只消被颠覆国的后生学会咱们的话语、跳舞，心爱咱们的影视，朝夕有一天会接受咱们的价值不雅念。灾祸这些话已为苏东发生的事实所施展。那么，在我国有莫得这种危急呢？请看一看公司、旅店、企业的称呼吧。“贵族”、“王妃”、“闻东谈主”、“爵士”、“朱门”、“金冠”之类触目都是，不胜陈设。凡有正常嗅觉的东谈主一看便知，这些词语都带有潜入的克扣钤记或殖民钤记。这些原带贬义的词语冠冕堂皇地招摇过市，涌现出来的是社会心情变异的音问：在终点一部分东谈主那儿，它们再也不是羞耻的绚烂，而是不错神往的对象！从某种真义上说，正在流行的后当代主义文化的变种，亦然一种殖民文化。这种文化由两部分组成：一种是以黄色书刊、摄像为龙头的多样流行文化。这种文化师法后当代主义的徒然文化，又杂以港台文化和传统文化的绝望因素，是一个乌七八糟的杂货堆。平凡、怪诞、性、暴力、放肆、享乐、小情小调，是其主要内容；作用于东谈主们的感官剌激和初级真义，是其主邀功能。另一类是所谓“前卫文艺”。这些作品大都是西方后当代“前卫文艺”的仿造品，简直粗心拈出一篇，都不错从西方找到它的底本。颠覆话语递次，制造阅读拦阻，是其文本款式；反感性、反价值、反崇高、反审好意思，东南亚大事件群是其文本内容。这两种文化，一俗一涩，虽属两头，却共同组成了对于社会主义毅力形态的挑战。不外，这种挑战不是正面的，而是间接包围式的。对此，后当代论者终点坦白：“现在中国文艺（按：指后当代文艺）在不息疏离现实的主流毅力形态历程中，一方面从文化边缘处不息挤迫主流毅力形态话语的空间，使之落入进退触篱之境”，“不但将自己详情在文化边缘的位置，何况将主流毅力形态话语逐出中心态度”。这天然是一相情愿的夸大其词，但是也弗成不承认它的确响应了某一方面的真实 。

　　价值标尺欧化的后面等于民族毅力的失意。最初是轻贱母族，谈论母族的人命力、创造力过火创造的一切文化。什么彻底反传统，什么黄色细腻低劣，什么中国莫得东谈主文精神，等于颇有代表性的民族虚无主义的言论。轻贱母族的下一步等于糟踏母族。西方的文化殖民主义者是怀有刻骨成见的种族主义者。在他们眼里，西方是富丽堂皇的宫殿，而宽阔的第三世界则不外是供他们游逸、狩猎的“上林苑”汉典。一如吞厌了西餐大菜便想尝一尝山间野味，在审好意思上也需要来少许儿外族的“暴燥”、“过时”风情的刺激：一方面在贬损外族中确证自己的优胜，一方面骄矜西装革履下荫藏着的兽性冲动。说来第三世界的某些“文化西崽”的确“灵巧”得令东谈主钦佩。他们看准了西方老爷们的胃口，于是翻家底、掘祖坟，“国丑”、“国病”细搜求。搜求之不及则夸大之，夸大之不及则捏造之，然后以“艺术”礼盒包装，恭恭敬敬地供奉于西方老爷们的膝下。西方老爷们品味之余，未免要施些奖赏。从西方老爷们颂扬的掌声中接过奖杯，于飘飘然中他们便确凿以为我方的“艺术”走向了世界。殊不知犒赏者内里藏着的却是粗疏的冷笑，不只对他们，也对他们的故国。某西方艺术批驳家揭出了这个谜底：“只消咱们以为他（按：指中国一位在西方获过奖的年青导演）是最佳的，他们（按：指中国）就会以为他是最佳的。”（《文艺报》1996年第1期）自高之中带着得意，得意之中带着深深的小瞧。不知谈这么的奖赏该是怎么的一种光荣！糟踏母族的下一步等于脱离母族。马提尼克政事玄学家法农也曾描摹过这么的心情履历：“我开动因为我不是个白东谈主而感到隐衷，以至于悄然无声让白东谈主将憎恶强加给我，把我变成了附属国化了的土产货东谈主，褫夺了我的一切价值和个性。这么，我就要干脆把我方变成一个白东谈主，也等于说，迫使白东谈主承认我亦然东谈主。”（《第三世界――熬煎·周折·但愿》第38页）访佛的哀痛在中国也有。80年代末，一位作者借演义东谈主物之口说：他为“无意落在一派名叫中国的地盘”所“纳闷”，为“盖上了它黄色的钤记以后，你便何如也刷剥不掉”而缺憾。但是二者毕竟有所不同，前者是觉悟以后的悲愤反讽，后者则是迷误之中的真话直说。

　　价值标尺的欧化，发扬在经济、政事上，等于发展谈路的倒错。这种倒错是指统统不顾国情、历史和国际环境的推行，盲目认可西方的当代化谈路，失误地照搬泰西型社会结构。西方“素养”第三世定义，泰西的当代化经过了从16——19世纪的漫长岁月，而第三世界才刚刚起步。走泰西的路，集合本钱的阶段是不可高出的，是以确立独到制经济结构，让金钱向少数投资毅力强的富者那儿聚首，是必要的，亦然例必的。然而，一连串的“前车之覆”却据理力求地标明：在国际操纵本钱控制世界的国际环境中，如斯南北极分化的效果，非但未能栽培一批实业兴国的志士，反而繁殖出一个买办资产阶层。他们一方面成为国际操纵本钱集团攫取本国东谈主民的帮凶，一方面又戮力师法泰西的活命方式。由于国际操纵本钱集团的克扣，不可能集合许多的本钱；即使有所集合，这班买办最初也不是用来扩大再坐褥，而是用于穷奢极欲的徒然。其效果，南北极分化愈演愈烈：残毁不胜的穷人窟间，馈赠起泰西式的“飞地”；觥筹交错的痛快声外，是贫儿饥饿待哺的悲泣……矛盾加重、社会漂泊、经济调谢，在第三世界中已是一个较为盛大的社会问题。客岁墨西哥发生农民举义，其源盖出于此。可想而知，如斯推论独到化的效果，例必是再度成为国际操纵本钱集团的附庸，不但是经济上的，亦然政事上的。政事体制上照搬泰西式的“民主”、“解放”，应当说通常拿错了药方。由于曾是附属国、半附属国的历史原因，第三世界许多国度经济滞后，社会矛盾严重。地区离别、阶层对立、党派纷争、民族纠纷，种种困难和问题堆积如山。国际操纵集团天然承认或半承认这些国度的安静，但是仍在以款式繁盛的方式不时参预、挑拨和插手。在这么的历史配景和现实环境中，推论泰西式的“民主”和“解放”，无异于打开“潘多拉的匣子”，非但解放、民主莫得得到，反而酿成了社会的经久漂泊。60年代，盛大仿效西法政体的第三世界国度纷繁倒向军东谈主独裁；而今，则是浮泛民族之间兵戎再会，自家血染自家东谈主。对于这种糊弄，连西方的耿直东谈主士都未免为之不屈。最近，就有好意思国粹者罗伯特·卡普兰指出：“对第三世界来说，西方式的民主是场恶梦。”（《光明日报》1996年1月17日）

　　经久以来，第三世界一直有东谈主对殖民文化的命题感到困惑：这不是扣大帽子吗？东谈主家然则在引导咱们共奔高深之路呢！在这里，我向一又友们保举马克·吐温的《汤姆·索亚历险记》。波莉姨妈要汤姆去粉刷墙壁。汤姆憎恶这活儿，便引诱同伴来干。引诱的技艺是精巧的。他在同伴眼前诞生起一个“诺贝尔奖”式的标尺，说能达到波莉姨妈的粉刷尺度者，不是绝难一见，而是沉挑一。同伴们天然谁也不甘示弱，于是簇拥而上。为了获取这高尺度的考据，同伴们还大行“行贿”，实在拿不出好东西的同伴，便献出了空前绝后的独眼猫。这一招实在灵验，不但解了粉刷之苦，还得到了一堆玩具。若是说汤姆所为是小孩子的开顽笑，令东谈主忍俊不禁，那么，本日之“汤姆大叔”然则真材实料的糊弄与攫取。“粉刷”吧，献上你的“独眼猫”吧，但是你恒久也别想投入他们的“天堂”。对于殖民文化的这一实质，倒是好意思国驰名学者杰姆逊考验比咱们的这些一又友看得彻底。他振领提纲地指出：这是国际操纵本钱集团“在全球谋求经济和军事霸权举止的内在的和表层建筑层面上的发扬。从这少许上说，与总共这个词阶层社会的历史一样，文化的反面是鲜血、压榨、死字和恐怖。”（《后当代主义或晚期本钱主义文化逻辑》第5页，杜克大学出书社1991年版）

　　四

　　面临如斯严重的文化挑战，第三世界应当怎么搪塞呢？

　　一定的文化附丽于一定的经济基础。在劳动还不是主义而仅当作营生技巧的时候，经济现象往往制约着对东谈主的价值的评估。一百多年来，西方的殖民主义者是以自封超卓，其文化是以能在全球占据中心位置，首要原因不在于其文化是否优胜，而在于他们有钱；反之，第三世界的许多东谈主是以在洋东谈主眼前卑躬回击，其文化是以处于边缘位置，首要原因也不在于其文化是否过时，而在于他们勤勉。即以中国而论。19世纪以上，其文化一直是举世尊重的：汉风在法国宫廷也曾喜悦一时，马可·波罗对中国文化进行过夸大其辞的先容，发蒙学者以致对程朱理学赐与谬爱。19世纪中世以降，中国积贫积弱，国势日颓。一如雅典的泰门凹凸以后，泰西资产阶层倏得转换了颜色：珍摄变为贬损，溢好意思变为诬蔑。不外，这亦然最为正常不外的事情，因为这些泰门门客的后裔本来等于一批势利庸东谈主。然而，对于这些，咱们都莫得计较的必要。要害是把咱们我方的事情作念好。找到一条安妥国情的发展谈路，千方百计地把国民经济搞上去，是克服文化危机的基础工程。

　　这么说，毫不虞味着咱们是平凡的经济决定论者。莫得有劲的文化援手，把国民经济搞上去云云，到头来只然则一纸空文。况且对于第三世界来说，终了这个主义尚需长久的时日。在此之前，又应当怎么搪塞呢？孙子曰：“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”长久的职责与现实的包袱，都逼迫咱们将想考的重心指向主体的建构。

　　有一种谜底笃信是失误的，那等于谄媚殖民文化的不雅点。举例有东谈主对反对殖民文化报以粗疏的格调。他们以隔岸不雅火的闲适声调说：东谈主们称之为殖民文化的快乐，“实质上标明中国社会转型期劣势细腻对强势细腻的一种认齐心情，这种情况很可清爽”。此话倘若出自文化殖民主义者之口，犹自不及为怪，作为第三世界的一员，竟然说出这么令东谈主齿冷的话，叫东谈主说什么好呢？

　　另一种谜底笃信亦然失误的，这等于对于西方文化“全面拒斥”的不雅点。这种不雅点视西方文化若激流猛兽，因而办法空室清野。应当笃信，在现实的国际文化环境中，对于文化骚扰保握高度的警惕是十分必要的，但是由警惕而发展成为这么的偏激则是十分无益的。其一，西方文化不等于殖民文化。西方文化的优秀部分是全东谈主类的可贵金钱，非但弗成抹杀，何况是应当认真学习的。其二，这些优秀文化的终点一部分搀杂在殖民文化中间，鱼龙混处、良莠盘结。其三，文化往往显示挪动态的特征。在相配的文化环境中，某些文化可能具有殖民功能；在正常的文化环境中，这种功能则可能隐藏。倘若薰莸同器地一以不雅之，不管如何弗成说是一种客不雅的格调。在传播技艺迅速发展、资讯交流愈益平日、信息分享日新月异的今天，将西方文化一概拒斥于国门之外，无异于作茧自缚，例必使我方过时于不息发展的世界潮水。列宁指出：“玄学史和社会科学史都十分了了地标明：马克想主义同‘中派主义’毫无相似之处，它毫不是离开世界细腻发展正途而产生的一种安故重迁、僵化不变的学说”。（《列宁选集》第2卷第309页，东谈主民出书社1995年版）其实，在这种褊狭强硬的外在下，扯后腿着的是失去自信的胆寒和自卑。胆寒和自卑是什么呢？难谈不恰是附属国的心态吗？切莫以为这种迷误是无意发生的，其中有着潜入的社会历史根源，这等于小坐褥的坐褥方式。应当正视这么的现实：第三世界也曾久是何况现在仍然是小坐褥的联接之地。坐褥力的低下、坐褥限制的局促、来去的局促，响应到毅力层面，例必是眼神的短浅、想维的轻便和意志的薄弱。面临乱花飞溅的西方文化，这种狭隘毅力既不错发扬为“刘姥姥”式的迷失，也不错发扬为“义和团”式的拒斥。以上两种不雅点天然短兵连接、方枘圆凿，推行上却是同根同源：一样的小坐褥狭隘毅力，一样的玄学的想维方式。用这么的想想火器去凑合国际大资产阶层的文化挑战，恰如用长矛、大刀凑合洋枪洋炮，除了失败，概况不会再有别的什么结局。

　　要战胜国际大资产阶层的文化挑战，必须依靠无产阶层的想想火器，这等于科学的唯物史不雅。在文化政策上，唯物史不雅办法详情味与通达性的辩证调解。所谓详情味，等于不变性。第三世界文化主体的详情味，主要有两方面的内容：一是价值主义的坚决性。站在本民族的态度上，将本民族的文化安妥步调地导向光明的异日，“洪志勃勃，贫贱弗成移，英武弗成屈”，随时准备为捍卫民族文化糟跶一切，应当是恒久抱定的宗旨。二是固有的文化血脉。这种血脉是民族文化的人命线，是此一民族区别于彼一民族的实质特征。民族文化的某些失去活力的局部不错丢掉，这固有的血脉却万万不不错抛却。然而，血脉惟一不息再生才不致失却，民族文化惟一不息发展智商保握。这种发展，一方面来自本民族活命实践的握续深入，一方面来自其他民族优秀文化的养分。因此，民族文化主体还须具有通达性。这种通达性，也等于应变性，主要有两方面的内容：一是包举宇内的襟怀。对于外来的文化信息，不管什么种类，也不管什么性质，一律玩之于股掌之间；二是具有敏锐的文化触角，高度刺目世界上的文化嬗变，随时捕捉最新信息。详情味与通达性既互相对立，又互相渗入和转机。通达性把详情味作为起点和归宿点，详情味则通过通达性来不息充实和完善。在国际文化环境简陋时期，通达性可能飞腾为主要方面；在国际文化环境弥留时期，详情味则可能飞腾为主要方面。如斯相成相和，恰似安如盘石的峻岭，又好像流转不休的江河。这么一来，文化主体便产生了敏锐的辨别力和强劲的同化力。它不但善于识别、继承西方文化的故意因素，何况能够将某些无益因素转机为故意的养分。不错无愧地说，咱们中华英才等于这么的文化主体：五千年历史栽培的文化血脉直逼江海，共产主义的价值主义坚决不移，历史唯物论的技艺应变自在。天然不可幸免地会有蠹虫、莠民，但在总体上毕竟是生机盎然的。不错笃信，到下一生纪，这一文化主体将愈加伟岸。在这么的文化主体眼前，一切文化殖民的图谋都将烟消火灭。这也曾被40多年的历史所施展，今后将不时得到愈加有劲的施展。

　　五

　　现在让咱们将视野再投向西方世界。海湾战斗的效果是损兵耗财，国民人言啧啧；连年的经济零落使得钱袋见出憨涩，以“援手”之名进行经济禁止已是力不从心。“柳暗花明”的是文化骚扰，不费一兵一卒，竟然使东欧巨变，苏联解体（天然，更紧要的是内因）。对于世界上发生的这种种变化，西方朝野都在加紧相干。好意思国国际干系学家纳伊以为，现在的国际社会，是否领有职权，主要发扬在是否能够主管国际政事结构和政事议程方面，职权正在由“本钱密集”向“信息密集”迁徙。亨廷顿——这个为白宫摇鹅毛扇的东谈主物，则抛出了“细腻放肆”说，以为今后国际社会的纷争将主要发扬为不同民族文化的放肆。好意思国的信息高速公路刚刚筹画，副总统戈尔就急不可待地说：他们将“哄骗信息高速公路的技巧”强化好意思国在全世界的指挥地位。而在国际干系的推行操作上，国际操纵本钱集团也曾将“东谈主权”、“常识产权”之类作为要挟、禁止异国的紧要技巧。种种迹象标明：而今而后，对于第三世界的政事禁止和经济克扣，将主要以文化骚扰和高技术操纵的技巧进行。——殖民主义行将投入后殖民主义阶段。

　　然而，国际操纵本钱集团的老爷们直至投入宅兆也不会领会，不管玩出什么花招，也不可能统统主管世界。这花招恰如一条条捆在我方脖子上的绳子，玩得越多，勒得越紧。一个糟踏其他民族解放的民族，我方也通常不可能成为解放的民族。亨廷顿天然凶狠貌地建议“儒家国度与伊斯兰社会将是西方下一轮的打击对象”，但毕竟骁雄气短，又不得不哀叹谈：“在可见的将来，不会有普世的细腻”。（香港《二十一生纪》1993年10月号）世界的文化是各民族共同创造的，各个民族的文化是对等的，殖民文化不得东谈主心！然而，文化殖民的势力毫不会自行洗手放胆。终了各民族文化对等的力量存在于各民族（包括西方社会的各民族）东谈主民之中。这种力量尽管在近些年里遭受了迂回，而今却正在积蓄、壮大……预测世界文化的异日，必定是百花互映的景不雅。

　　1996年1月11日写毕

　　作者附记：此文是26年前字据中央主要指挥同道对于“要警惕和抵制殖民文化”的批示精神撰写的，发表于求是杂志1996年第5期。那时柚子交流群，我是但愿它能够很快过时的，但在拜读陈先义同道《必须在世界进行去殖民化教养》之后，感到它并未过时，这弗成不说是文化的哀痛、历史的哀痛，天然同期亦然我个东谈主的哀痛。