家喻户晓雪糕，毛主席曾给秦始皇“申雪”，细则过秦始皇的历史业绩。

　　相干词，对于这段历史的细节许多东说念主却不了了，甚而不了了毛主席具体是从哪些方面细则秦始皇的，以至于对这段历史、对毛主席产生了极大的误读。

　　1973年8月5日，毛主席写过一首七律，题为《读<封建论>呈郭老》：

　　劝君少骂秦始皇，焚坑事迹要沟通。

　　祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。

　　百代都行秦政法，《十批》不是好文章。

　　熟读唐东说念主《封建论》，莫从子厚返文王。

　　其中提到的《十批》正是郭沫若在1945年出书的对于先秦想想史的著述《十批判书》，系10篇文章的集成，其中虽有对黄老儒墨的批判，但重心是对法家和秦王政的批判。郭沫若对孔子赐与了高度评价，觉得孔孟以东说念主民为本位，而老庄以个东说念主为本位，荀子以君主为本位，墨子、韩非子以王公为本位……

　　郭沫若正是从东说念主民本位想想开赴批判秦始皇的薄情，把秦始皇长入中国说成是“奴才制的回光倒映”，这在那时些许有暗射蒋介石的意味。

　　应该说，郭沫若所遴荐的这么的东说念主民态度是莫得什么问题的。缺憾的是他在评价秦始皇的时辰，本质上是用说念德评价代替历史评价，犯了历史唯心目的的无理，莫得看到秦始皇对中国历史政事的雄壮孝敬。

　　毛主席曾在多个时局高度评价过秦始皇的历史业绩，1964年6月24日，他在会见外宾时谈到：

　　秦始皇比孔子伟大的多。孔夫子是讲空论的。秦始皇是第一个把中国长入起来的东说念主物，不但政事上长入了中国，何况长入了中国的笔墨、中国各式轨制如度量衡，有些轨制自后一直沿用下来。中国已往的封建君主还莫得第二个东说念主越过他的。

　　那么，毛主席为何又要在1973年颠倒写下一首七律，来恢复郭沫若28年前的文章呢？历史学家朱永嘉曾在我方的博客撰文说念出了事情的原委：

　　黄永胜在批陈整风会议时，在一纸片上书写了章碣的《焚书坑》一诗，其云：

　　竹素烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。

　　坑灰未冷山东乱，刘项原本不念书。

　　黄永胜在这个时节写这首诗，当有所指，是默示对毛泽东的发火，这件事我印象中，中央还发过文献，而毛泽东《读<封建论>呈郭老》这首七律，从某种好奇上，亦然讲述黄永胜书写这首《焚书坑》的。

　　毛主席的这首七律终末一句“莫从子厚返文王”中，“子厚”是柳宗元的字，“文王”是周文王、指代奴才制和分封制。

　　柳宗元在《封建论》中对比了“周制”和“秦制”，对周朝的“分封制”进行了全面的历史的分析，雄辩地论证了秦朝始创的“郡县制”的雄壮优胜性，痛斥那时那些腐儒饱读舞“分封制”的谬论。

　　秦有寰球，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据寰球之雄图，都寰球之上游，摄制四海，运于掌捏之内，此其是以为得也。

　　周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，皇帝不得变其君，私土子东说念主者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。

　　秦之事迹，亦断可见矣：有理东说念主之制，而不委郡邑，是矣。有理东说念主之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。严刑苦役，而万东说念主规避。失在于政，不在于制，秦事然也。

　　柳宗元觉得，周制“失在于制，不在于政”，秦制“失在于政，不在于制”。

　　用咱们今天的话，其实更容易交融柳宗元的好奇：世及分封制酿成了一个又一个利益集团的“土围子”，列侯穷奢极欲、底层失去了飞腾通说念、阶级固化，社会矛盾继续加重、最终激化并透彻爆发；而中央集权的郡县制则防碍了利益集团的“土围子”，消散了世及制，“使贤者居上，不肖者居下”，底层有了飞腾通说念。这等于秦朝的“轨制”比周朝的“轨制”先进的所在。

　　但柳宗元也机敏地指出了秦朝腐烂的原因：

　　不数载而寰球大坏，其有由矣。亟役万东说念主，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛东说念主而无叛吏，东说念主怨于下，而吏畏于上，寰球投合，杀守劫令而并起，咎在东说念主怨，非郡邑之制失也。

　　柳宗元觉得，秦之失“咎在东说念主怨，非郡邑之制失也”，急功好利，劳民过度，笨重的徭役和严苛的刑罚导致悲声载说念，威权体制下，“东说念主怨于下，而吏畏于上”，陡立信息不畅，轨制运行（政事）出现了问题。

　　柳宗元还指出了一个很关键的问题——利益集团拥兵孤高，“失不在于州而在于兵”：

　　然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。

　　毛主席劝说“熟读唐东说念主《封建论》”，笔者以为柳宗元在《封建论》中的这些诠释都很关键。

　　对于秦始皇的历史业绩，毛主席八成是从三个方面来细则的：

　　1、秦始皇创造了一系列与夏商周的世及分封制人大不同的轨制，酿成了中央集权轨制，缔造郡县制，加强了中央对所在的不竭，酿成了信得过好奇上的的“中国”；

　　2、秦始皇知东说念主善任，善于发现东说念主才，选贤任能，升引李斯、王翦等东说念主，最终长入六国，法规了诸侯割据、战乱继续、东说念主民饿殍枕藉的期间；

　　3、秦始皇喜欢农业和文化开导，東南亞國家华人群为后世始创了许多轨制性遗产。

　　1958年，毛主席在出席黄河水利问题的会议上说：

　　“都桓公九合诸侯，缔结五项协议，其中有水利一条，行欠亨。秦始皇长入中国，才行得通。秦始皇是个好皇帝。”

　　是以，毛主席对秦始皇期间普及性的细则与柳宗元迥殊一致，那等于在“制”的层面细则了秦始皇；但毛主席对秦始皇的千般作念法毫不是全盘细则的，而是遴荐历史唯物目的的作风，一分为二。他曾屡次谈到这么的问题：

　　“秦始皇在历史发展经过中的普及作用要细则，但他在长入六国以后，丧失了越过的方面，志气象满，耽于逸乐，求圣人，修宫室，粗暴地压迫东说念主民，到处游走，消磨岁月，败兴得很。”

　　“秦始皇这个东说念主，是有雄才的，然则，他长入了六国以后，就躺在了功劳簿上，运转千里醉我方的业绩了。”

　　对于秦始皇的罪状，毛主席相似有三方面的回想：

　　1、秦始皇耽于逸乐、大兴土木、粗暴地压迫东说念主民，一个阿房宫就征了70万的劳力，而那时中国东说念主口不外千万支配，此举足让大宗的郊野旷费，国困民艰；

　　2、秦朝钱粮太高了，各式名策划钱粮一个接着一个，老庶民不胜重任；

　　3、秦朝的刑罚太薄情，许多刑罚走上了顶点，大搞连坐制，老庶民动不动就要受罚，这才有了陈胜、吴广的揭竿而起。

　　对于秦始皇“焚典坑儒”，毛主席相似是遴荐了辩证的作风，他还是对山西省委通告陶鲁笳说过：

　　“秦始皇有焚典坑儒的恶行，因此把他看作是大暴君、大坏东说念主。焚典坑儒虽然是赖事，它把蓬闹热勃发展起来的各抒已见的机动时局给艰苦了。但咱们对什么事都应当有分析，秦始皇并不是不问什么书都焚，也不是不问什么儒都坑。他焚的是‘以古讽今’的书，坑的是孟子一片的儒，其实唯有四百六十东说念主。”

　　“虽然我并不嘉赞秦始皇的草菅人命。那时，要由奴才制国度转动为封建制国度，不推论专政是弗成的，但对孟子一片遴荐焚典坑儒的办法，太及其了。”

　　毛主席曾说，“秦始皇是个竞今疏古的群众”。

　　正如毛主席所说，那时的中国“要由奴才制国度转动为封建制国度”，奴才主阶级细则是发火和顽抗的，能别离奴才主阶级推论专政吗？

　　而那时的许多儒生内容上是充任了奴才主阶级代言东说念主的扮装，“厚古薄今”，观念复辟周制，秦始皇能别离奴才主阶级的代言东说念主推论专政吗？

　　但毛主席也明确指出，“我并不嘉赞秦始皇的草菅人命……对孟子一片遴荐焚典坑儒的办法，太及其了。”

　　正是因为矛盾既具有特殊性，也具有广泛性，是以，历史老是惊东说念主的相似。

　　新中国成立，社会目的轨制成立之初，那些代表旧的田主阶级、钞票阶级以及重生退步权柄精英的常识分子以及旧势力的后东说念主，对重生的社会目的轨制老是心存发火的。

　　他们对于秦始皇和毛主席不亦然在“借古讽今”吗？他们对武训式的东说念主物以及蒋介石的颂扬不亦然在“厚古薄今”吗？他们但愿停留在新民主目的翻新阶段、甚而但愿倒璧还去。

　　他们吊祭、诋毁无产阶级专政，观念所谓“仁政”，观念的却是对我方这个特殊利益集团的“仁政”，而搞起撤销异己来，却是“粗暴战斗，冷凌弃打击”；反对把“专政”的锋芒指向我方，却堂堂皇皇地把锋芒对向环球……

　　这是关系到社会目的轨制和服务东说念主民前途与行运的大是大非问题，毛主席能为了刚刚翻身得摆脱的服务东说念主民而去“争”吗？

　　与秦始皇的“焚典坑儒”人大不同的是，毛主席观念的是“百花都放、各抒已见”、“大鸣大放大申辩”，观念“一个不杀，大部不抓”。哪怕是溥仪这么的田主阶级头子，毛主席亦然给了出息，让其积极矫正，取销克扣阶级的旧想想，去为东说念主民服务。

　　对于秦制“东说念主怨于下，而吏畏于上”、都备背离环球的问题，毛主席是充分警惕的。1959年4月的一次会议上，毛主席指出：

　　“要学习和模仿秦始皇善于连协力量于主攻标的，同期要学会走环球道路，也等于把连合长入的诱骗和环球道路长入起来。不利于环球的事情等于不利于国度，莫得什么有益于环球而不利于国度的事。秦始皇并不是莫得罪状，给秦始皇申雪，要看到他还有要紧的罪状。历史上的秦始皇搞专制独裁，同环球道路是根柢对立的，咫尺咱们需要的是走环球道路的秦始皇。”

　　为了突破利益集团“土围子”制造的“壁垒”，使下层真的切情况和东说念主民环球的意见得以征集，中央正确的指令得以传达，毛主席在1959年4月29日荒僻地以《党内通信》的体式，胜仗与“省级、地级、县级、社级、队级、小队级的同道们”相通。

　　对于柳宗元回想的“失不在于州而在于兵”，既得利益集团拥兵孤高、割据一方的问题，毛主席相似相当喜欢。中唐变乱的藩镇不等于靠部队来搞所在割据吗？林彪、黄永胜之流其实亦然肖似问题。惩处林彪事件之后，毛主席立即入辖下手部队整顿，八雄兵区司令员调防，等于要严防于未然。是以，朱永嘉才说“《读<封建论>呈郭老》这首七律，从某种好奇上，亦然讲述黄永胜书写这首《焚书坑》的”。

　　是以，毛主席对秦始皇的细则，主要细则的是中央集权制，细则的是“举国一盘棋，连协力量办大事”，而从未细则过秦政搞苛捐冗赋、严严刑罚这等粗暴压迫东说念主民之事。

　　毛主席在中国始创的“民主连合制”，既有“连合”也有“民主”，根柢上是要让服务东说念主民住持作东，如若只保留毛主席的轨制性遗产中的“连合”，背离环球道路，搞“一刀切”式的令行不容，分解就背本就末了。

　　有网友将“平缓赋红码”、“无访村加分”譬如成“赛博秦制”。这个譬如相当形象，“无访村加分”不也近乎“连坐”了吗？专政的锋芒应当指向克扣阶级，而毫不应该指向平时环球，何况如故拿科技技巧加持，毛主席在天之灵看到这么的景色要作何感念？

　　毛主席在八届二中全会上的言语

　　父母官僚搞“无访村加分”都备拒抗了“信访条例”，“平缓赋红码”更是对健康码的行恶奢侈，透支了公信力，严重背离了中央的指令，这些作念法恰正是“土围子”的搞法，必须受到重办。

　　毛主席劝“熟读唐东说念主《封建论》”，有些东说念主真读懂了吗？“秦之失”的历史资格很潜入啊。

     【文/秦明，红歌会网专栏作家。本文原载于“子夜大叫”公众号雪糕，授权红歌会网发布】