为不够优秀而懊悔过的东说念主都曾神话这句话：“越勤恳越运气”。是以咱们在学校外补习，在公司里 996，在酬酢软件上装点门面台球交流微信群，投身一切对咱们绽放的社会森林。但是，“越勤恳越运气”有何隐形要求？

　　上周六晚，项飙训导与迈克尔·桑德尔训导在牛津中国论坛上进行了一场线上对谈，探讨了“越勤恳越运气”背后的优绩主义罗网：什么是优绩主义？优绩主义具有平正性吗？对中好意思社会有什么影响？

　　项飙训导谈到优绩主义在中国语境下的应用，说起了“蜂鸟”的料想——与其如狮子般竞争，咱们其实更像在空中拍打着翅膀保握静止的蜂鸟，无法承受住手的代价。以下是由单读整理、翻译的对话文稿（上篇）。

　　本次行径由牛津中国论坛垄断。牛津中国论坛（Oxford China Forum，简称 OCF）树立于 2013 年，是全英范围最大，最为严谨学术的中国论坛之一。作为国外最具影响力的中国论坛之一， OCF 致力于汇注拢国话题的领域大师，旨在为来自全世界的学生学者们提供对于现代中国的多元化视角，共同对变化中的中国进行深度参谋。

　　“你为什么不勤恳？”

　　从精英的夸耀看优绩主义罗网（上）

　　对谈：项飙、迈克尔·桑德尔

　　优绩怎样会成为一种暴政？

　　桑德尔：浮浅，咱们认为“优绩”是一件善事，是联想的方针。举例当我需要作念手术的时候，我会但愿由一位禀赋精深的医师来主刀。让禀赋精深的东说念主干与多样社会岗亭，等于“优绩”的一种弘扬。

　　那优绩怎样会成为一种暴政呢？当咱们运转将社会按业绩分离红败者和赢家的时候——这恰是近几十年来所发生的事情。在一定进程上，这种分化与收入及钞票差距的增大联系。但不仅如斯，跟着贫富差距的增大，东说念主们对待奏效的魄力也发生了变化。

　　那些奏效东说念主士运转深信他们的奏效是靠我方取得的，是来自他们的业绩，而况认为我方应该得到市集赋予赢家的统统利益。在这样的心理透露下，他们运转深信那些在底层抵抗的东说念主也一定是自取其咎。

　　这等于优绩主义的暗澹面：这种狠毒的赢输伦理让奏效者过于飘飘然，于是他们健忘了那些奏效路上的气运要素和助力——家庭、厚实、社会阶级、国度和时期。

　　主握东说念主：谢谢桑德尔训导。请示项飙训导，咱们知说念在中国，几千年来，优绩制都被认为是一种联想的轨制。两千年前的《礼记》里就提到：“大路之行也，天下一家。选贤任能，讲信修睦。”是以，优绩一直被认为是与对等和群众利益联系的。您怎样看待这种优绩的含义？它与今天的优绩主义有什么不同？

　　项飙：这是一个很大的问题。我简陋的答复是，儒学中所称的“优绩”与咱们今天的贯通完全不同。在古代的念念想里，优绩主义意味着择贤而任——凭据才能和品德，只须小数数东说念主会被选出来。他们被选为匹夫的监管者，来保护群众利益——宏不雅道理上说，也等于社会钞票。

　　他们并不一定是有钱东说念主，但他们受到尊敬，是文化上的精英。而咱们知说念，在儒家念念想里，商东说念主、会成绩的东说念主是被瞧不起的。也等于说，“优绩”的见地在艺术、文化、政事和经济领域是完全不同的。

　　自然，儒家念念想里的优绩主义也包含着一种自然的不对等和互异：他们认为社会等于应该有阶级分化。分化的顶层是一小部分被选中的东说念主，而其余的东说念主并不参与竞争。这与今天的优绩主义有何不同？我认为，这种古代联想和今天的现实之间有最要紧的几点互异。

　　第一丝是“抽离化”，也等于说，今天的优绩主义不再与其他社会轨制体系联系联，它成为对每个个体进行分类、名次的深广花式，因此每个东说念主都应该能参与到竞争中去，去提升我方的地位。是以，跟着现代性的到来，这种自然不对等的、分化的社会见地依然不再适用。优绩主义与其他社会轨制分离了，而是成为一种个东说念主化的评价体系。它不再是一种像天下范例一样的东西，它更多地意味着个东说念主的成败。

　　第二点，迈克尔也有提到——这等于为什么迈克尔所说的“暴政”的见地很特风趣，自然听起来可能有些惊东说念主或者挖苦。为什么这是一种暴政？因为它不允许任何对立的不雅点。若是你是失败者，那你等于失败者，就这样。这也许能证明社会上对优绩制所繁殖的归罪和逆反心理。

　　临了，优绩主义是一个自我包含、自我参照的话语体系，它变成了一种皆备的东西。我认为迈克尔的书《精英的夸耀》（The Tyranny of Merit）很好地阐明了这一丝。咱们常在作为准则和作为现实的优绩主义之间往复：它是一种咱们想要勤恳达到的准则，照旧一种可以被合理化的现实——咱们所得到等于咱们应得的吗？

　　而这种往复在古典念念想并不存在，因为优绩主义在当时是止境基础的见地，是社会范例的统筹，而不是个东说念主的奏效体验。 　

       工薪阶级为何会反感精英？

　　桑德尔：我想在此基础上提议一些看法，作为你刚才所说的对于孔子代表的古典优绩主义的补充——自然，在西方传统上等于亚里士多德和柏拉图——看项飙训导是否本心。

　　柏拉图和孔子都认为，应该由最优秀的东说念主来治理国度，来照应东说念主民。但他们所说的“最优秀”是什么风趣？不是最理智的经济学家，也不是最出色的期间东说念主员。什么是他们认为的“优秀”？

　　项飙训导很好地证明了这一丝：是指最有德行的东说念主。德行与品质和判断力联系。亚里士多德谈到了实践理智（Phronesis），还有阔别群众利益的智力。这里所说的“群众利益”跟许多现代经济学模子所说的不同，不单是是简陋地结束 GDP 的最大化。在古典的优绩主义里，非论是在孔子照旧柏拉图和亚里士多德的玄学里，治理国度都需要一些品质脾气，一种对良习和群众利益的价值取向。这与所谓的“期间统帅”相去甚远，尽管咱们今天常把它与“择贤而任”玷辱。

　　电视剧《不要昂首》

　　一个形象的例子是越南干戈之后出书的一册书，叫《一鸣惊人之辈》（The Best and the Brightest）。这本书堤防地复盘了好意思国的决策者们如何将国度引向干戈。约翰·肯尼迪和林登·约翰逊身边的东说念主都很出色，他们有专科学问，是伟大的经济学家、国防众人，但等于这些所谓最一鸣惊人的东说念主将好意思国推到了时期的大北局中。他们所衰败的是判断力，是亚里士多德所说的“实践理智”。

　　另一个我想在项飙训导发言的基础上谈谈的是，古典优绩主义和咱们现代优绩主义之间的对比。当咱们说到经济的时候，咱们说的是治国技能；但当咱们说到经济答复的时候，咱们频频认为钱是计算一个东说念主优绩的表率，是他们对群众利益的孝顺的实质。好意思国和许多西方国度都是这样认为的，中国的情况就由项飙训导来判断。

　　咱们正在资格的是一种市集优绩主义，也等于说，社会价值、孝顺以及应得的答复是由市集决定的。我在《精英的夸耀》中试图论证一个不雅点：在决定一个东说念主对群众利益的孝顺时，咱们应该把评价表率从市集体系中收回归。

　　这需要咱们径直地去参谋什么是群众利益、共同的方针和意志，以及重拾传统的公民良习。否则，市集将替咱们答复这些问题，那咱们就会把市集末端和东说念主们应得的答复玷辱起来。

　　项飙训导，这样的问题只存在于好意思国吗，照旧你认为是一个更深广的局面？

　　项飙：不，我认为这是个止境要紧的不雅点。迈克尔，我想在你说的基础上提议一些问题。

　　最初，对于市集功利性，我想成心提个顽恶的问题——为什么东说念主们投票给特朗普？特朗普赚了好多钱，分解不管从什么表率来看，这都不是他应得的钱。关联词特朗普的支握者并不反感在市集上赚大钱的东说念主，他们更腻烦在华尔街和硅谷使命的东说念主，还有像希拉里·克林顿这样的东说念主。咱们现存的是一个隧说念由市集主导的机制吗？

　　第二个问题，回到你刚才谈到的期间统帅的空腹化。你讲得很好，说念德考量的隐藏，让国度的治理成为了精英之间期间性的游戏，东说念主民险些无法参与决策。我在想，施行情况是不是更糟？期间统帅也许不仅是一个说念德考量空腹化的问题，而是说，期间官僚自身依然成为一个阶级，他们正在积极地栽植新的说念德准则。

　　对我来说，优绩主义是专科-照应阶级（professional–managerial class）特意提倡的贯通形态。这可能证明了为什么工薪阶级为何会反感精英，却不反感特朗普和他的一又友们，那些银大师和投契者。他们以十分狠毒的花式，在市集上挣了好多钱，东说念主们却以为不要紧。

　　电影《大空头》

　　另外，我还想知说念，除了感到辱没，工薪阶级有莫得感受到径直的压迫? 比如说，在次贷危境中，工薪阶级自然会因为失去屋子而感到极大的辱没。而当他们去银行苦求贷款，劳苦阐明他们的情况尝试保住屋子时，我可以设想，他们会被那些银行职员用晦涩的话语引导一番。因此，你不仅每时每刻地感到低东说念主一等，还会受到径直的压迫，因为你完全被那种话语所困，且无法回驳。

　　是以我想把统统的问题放在一块谈，期间官僚、市集机制和对工薪阶级的耻辱，它们都是大图景的一部分，但是否还有另一只房间里的大象——新的阶级之争。咱们施行面对的依然不是市集的暴政，而是一个杰出市集的阶级的暴政。

　　桑德尔：是的，而且你的两组不雅察是相互呼应的。我写这本书的其中一个方针，等于要证明特朗普的崛起。东说念主们为什么会投票给特朗普，工薪阶级为什么会投票给特朗普？

　　他当总统时险些没为他们作念什么孝顺。他还提议取消奥巴马执行的医改筹算——自然失败了——这会毁伤工东说念主阶级的利益。他大幅减税，让大企业和富东说念主阶级从中受益。那工薪阶级为什么照旧投票给他，想让他连任？你请示了咱们，民粹主义反扑精英的原因之一，等于工薪阶级认为精英瞧不起他们。

　　如今让工薪阶级反感的精英，不是像特朗普那样的房地产开垦商、电视真东说念主秀明星，而是照应东说念主员、专科东说念主士、高知阶级。并不是钱让他们成为精英，自然大部分东说念主也赚了不少钱，在这个金融主导的全球化时期过得兴高采烈。

　　精英的另一种界说——训诲水平——是工薪阶级反感精英的又一个原因。咱们能看到，在好意思国以及英法，受过高档训诲和没受过高档训诲的东说念主在政事和文化上的差距逐渐拉大。训诲边界、学历边界是咫尺最深的政事边界之一。特朗普也曾止境受低学历选民支握。一次初选奏凯后，他在演讲中声称，“我爱低学历的东说念主"。他完全收拢了这一丝。希拉里和之前的奥巴马、拜登都得到了高学历东说念主群的支握，但在低学历东说念主群中不受接待。这等于分析反精英心理的一条踪迹。

　　让咱们再回到压迫在工薪阶级身上的大山：优绩主义。在很猛进程上，这一体系的提议者等于那些在 SAT 和高考这些大学入学锤真金不怕火里脱颖而出的东说念主。他们凭借这些锤真金不怕火取得了答复——经济上和社会地位上的，也即在一个市集主导的优绩主义社会里所能得到的荣誉和奖励。

　　是以咱们现在面对的一个问题是，咱们得再行念念考高档训诲的作用。我在书中提到，高档训诲依然成了一种筛选机器，专为市集主导的优绩主义社会就业。这激起了那些莫得大学证书的东说念主的反感，毕竟在好意思国，大大都东说念主都莫得大学证书。无论在中国照旧西欧，大大都东说念主也都莫得大学证书。

　　让高学历的东说念主取得丰厚的答复，而低学历的东说念主不涨薪资，堕入不对等的逆境，这样的经济和社会评价体系是病态的。它还会酿成极大的心理和神志问题，对于奏效者来说亦然如斯——咱们后头会再谈到这点。

　　年青一代就像不成减弱的蜂鸟

　　项飙：没错。（向主握东说念主）我以为，高档训诲在中国牵动着好多东说念主的心，你认为呢？

　　主握东说念主：我刚刚也想问这个问题，因为在我的印象里，中国有好多莫得受过高档训诲的东说念主，但反精英的心思并不热烈。

　　我铭记项飙训导之前在对于中国的磋议中提到了一种“悬浮心理”——在这个流动性极强社会中，每个东说念主都在这个市集主导的社会中竞争，他们不以为我方是边际的，而是以为群众都通盘参与相通的竞争。

　　这与刚才桑德尔训导所说的好意思国各圈层的包容与排外心理，有很大的区别。我想问一下项训导，中国东说念主怎样看优绩主义的问题？跟着市集社会在中国的真切，咱们是否将在中国看到相通的反弹？

　　项飙：这是个好问题。最初，咱们要澄莹，東南亞國家华人群今天对于优绩主义的探讨，并不单是为了证明优绩主义自己。迈克尔也说得很澄莹，他对优绩主义感风趣，是因为想证明比年民粹主义在好意思国和世界其他地区的昂首。

　　而在中国的语境里，咱们对优绩主义的风趣是出于多种原因。东说念主们高度火暴，亟需找到一种社会与经济发展的新模式。因为现在的发展是不可握续的。计划到地球资源、时局变化等等原因，咱们的经济不可能一直像这样增长。

　　中好意思两个大国有好多相似之处，但咱们所面对的最为抨击的问题稍有不同，这让咱们的对话罕见有道理。咱们可以在中好意思之间作念个意思的对比。

　　迈克尔，你的书里有一丝很轰动我，等于特朗普的支握者施行上认为好意思国社会是很平正的——只须你勤恳使命，就能得到你想要的。特朗普的选民的确比民主党的选民愈加认同这种说法。

　　特朗普与选民

　　但就像你刚才证明的，这看上去拒抗直观的局面其实是恰当逻辑的。因为特朗普的支握者认为好意思国社会依然完全被优绩主义所主导，我方早就被撤消在外了。他们别无他法，因为他们认为这是一种自然的规则，即你得到你所应得的。

　　那他们还能作念什么？只可不屈。对于特朗普的支握者们来说，他们并不会凭据优绩主义的原则，去筹算我方或者孩子们的生活，因为他们知说念我方莫得露面之日。

　　但在中国，情况险些完全相背。若是你问中国东说念主，优绩主义是否主导了整个社会，我想他们会给出磋议的谜底。中国东说念主会说，某些东说念主有权、驰名、有钱，一定是有他们的风趣。尤其是咱们既有社会主义的传统，又资格了独有化的经过，如今还有了“富二代”“官二代”的说法，东说念主们其实对结构性的要求有相配澄莹的贯通。

　　举座来说，这不是一个优绩主义的社会，但东说念主们会把优绩主义作为一种个体的政策。他们会说，身处这种结构之中，咱们普通东说念主别无遴荐，只须学习，尽全力考上大学，这样至少有张入场券。至于会不会奏效，咱们也不知说念，但东说念主总得先去尝试，是吧？

　　因此，我以为中国东说念主不会将“优绩主义”作为贯通形态全盘领受，而是将它作为个东说念主的、家庭的政策，每个东说念主都这样遵照着。这是止境矛盾的。

　　这就证明了我所提到过的“悬浮”的见地。这个词在汉文里的风趣是"悬在空中"，就像蜂鸟放纵地挥动的翅膀，只是为了在空中停留，你不成有哪怕一秒的减弱，否则你就掉下去了，你不成出局，不管奏凯的几率有多低。这给年青一代带来了浩大的火暴、迷惘和心理压力。

　　从结构上来说，这个情景是不可握续的。它会不会发展成好意思国那种险些可以称作“暴动”的民粹主义呢？计划到政事和其他各种要素，我以为不太可能。一言以蔽之，优绩主义作为社会举座的贯通形态，或作为个东说念主的生涯政策，两种脚色间会发生翻转。

　　桑德尔：我认为这止境意思，也合理。

　　我也想就这个场景发问你：蜂鸟火暴着渴慕留在空中，只可拍打着翅膀无限盘旋，这种火暴引起的不是一种民粹主义的反弹，但是在我看来——告诉我你是怎样想的——也依然引起了一种反制通顺，比如说反击“996 文化”的“躺平”通顺。

　　某种进程上，“躺平”是对这种火暴和竞争压力的反馈吗？因为对许多东说念主来说，这种火暴无法带来任何远景。

　　项飙：是的，我本心。但这只是最径直的弘扬样式，实质上照旧因为东说念主们感到疲惫。当东说念主们过于困顿、过于迷濛，生活也就变得虚浮。

　　我以为“悬浮”这个见地很特风趣，它透露了一种当下的“位移”。我的风趣是，年青东说念主在生活和使命中会面对多样各样的问题，但他们一直认为这总不是最糟的，他们总会偶而期和元气心灵去支吾和处理。

　　对于他们来说，现在要作念的等于闭上眼睛，假装贯通不到疲惫，转而最大为止地哄骗当下能得到的一切，过着千里溺于用具感性的生活，比如寄但愿于攒下更多的储蓄或是证书。他们深信总有一天，能够借此开脱当下的处境，开启一种更生活。

　　但这是相配不现实的，当他们莫得信得过道理上头对和治理这些问题，另一种更生活带来的境况与当下实质上是相通的。“躺平”在某种进程上，等于中国版的好意思式大去职潮。

　　不外，我刚刚说的也只是一种不同原因驱使下的、即时的、径直的反馈。他们仍在试图退出、遮盖——这是止境被迫的。现在咱们面对的挑战是，如何哄骗这种反馈的能量，提议积极的替代决策。

　　今天的优绩主义其着实捍卫不对等

　　桑德尔：是的。这就可以用来证明为什么有筋疲力竭到要退出的东说念主。

　　而对于那些被激勉的东说念主，如你所说，他们出于个东说念主或家庭的政策遴荐，把高考行动向崇高动的路线，深信即使我方出生普通，也能借此攀缘。这可能是优绩主义以不相通式出现在好意思国和中国的共同点，群众深信高考是赢得大学和好使命入场券的平正花式。

　　电影《少年的你》

　　但非论在好意思国照旧中国，事实并非如斯。在好意思国，不单常春藤，位列前一百多名的大学里，72% 的学生来自收入水平前四分之一的家庭，只须 3% 的学生来自低收入家庭。

　　尽管任何东说念主都可以参加锤真金不怕火、苦求大学，但施行上来自饶沃家庭的学生在高档训诲中占大都。我了解到中国的情况也访佛，顶尖大学中来自农村地区和繁重家庭的学生占少数。

　　你认为什么时候，这些末端会动摇东说念主们对高考或 SAT 作为阶级跃升的优绩主义技能的信念？

　　项飙：这有点难预计。部分原因在于，中国东说念主深广贯通到，社会作为一个举座并不是优绩至上的。若是想要奏效，你必定需要一个勤学历，但这分解不够。汉文里有一个词叫“拼爹”，可见家庭关系十分要紧——中国东说念主是相配现实的。

　　我想问你，咱们该如何证明一个分解脱离现实的价值不雅所具有的劝服力？在中国，一个意思的局面是，你会发现学生们的社会经济布景在往常几十年来越来越......（趋同）。这与本应是跳跃主义的贯通形态的流行同期发生，包括平正的市集、政府搅扰的减少等等。

　　在 20 世纪 90 年代以前，有更多农村塾生能够干与顶尖大学。为什么会这样呢？因为农村有要点小学和要点中学，它们培养偏远、农村地区的勤学生，让他们干与大学。其后，农村地区仍然有这些要点学校，但它们变得越来越不受醉心。

　　咱们的想法是，理当提供一个平正的竞技场，一场东说念主东说念主可以参加的锤真金不怕火。但这只是名义的平正绽放，咱们澄莹地知说念，大城市里饶沃家庭的孩子们能在竞争中弘扬得更好，因为他们可以准备得更充分。末端等于咱们看到的，顶尖大学里学生的组成发生了变化。

　　公众之是以还莫得为这种变化担忧，是因为他们认为酿成这种情况的要求自己是合理的，致使它在样式上更公开，在门径上更平正了。至于它为什么施行上创造了不那么平正的末端，这一丝你在书中证明得很好。

　　一个平正门径也浮浅会制造出新的不对等，这一情况的更动惟恐还需要一些时期。

　　桑德尔：我的看法与你约莫沟通。

　　咱们在这两个国度看到的优绩主义似乎都是门径正义的，每个东说念主都可以参加相通的锤真金不怕火，并在团结表率下被评判。但施行上，今天的优绩主义其着实捍卫不对等，而莫得提供其他遴荐。

　　项飙：是的，我完全本心。

　　从单一的东说念主生表率中走出来

　　主握东说念主：我想就一个中国互联网局面，听听两位训导的看法。在中国，有好多优绩主义偶像，谷爱凌等于其中之一。险些统统资优生都强调，我方作为一个“普通学生”是如何克服多样不利情况而取得奏效的。在汉文里，这被称为“逆袭”。普通学生们心爱他们，从他们身上取得但愿和启发。因为即便学生们知说念我方身处一个不齐备的系统，但正如你所说的，他们莫得别的前途。在这种情况下，这类故事施行上予以了他们更多在现时体制下勤恳奋发的精神撑握。

　　韩剧《请答复 1988》

　　你们对这种局面有什么看法？你认为普通学生应该如何看待这种优绩主义？

　　项飙：我不知说念桑德尔训导对谷爱凌了解些许，我也只是简陋地神话过她。最初，我不认为她的故事罕见有代表性，它一定进程上会通了一种特定版块的民族主义，而且展示了这种民族主义的针锋相对。

　　咱们先撇开谷爱凌不谈，不知说念桑德尔训导是否了解在 90 年代末的中国，有一册畅销书叫《哈佛女孩刘亦婷》。好多家庭都把她视作榜样，那种对个东说念主奏效的拜物教与优绩主义的贯通形态绑在了通盘，而且是一个相配极点的版块。

　　不外我并不太惦记这类拜物教（fetishism），因为我深信东说念主们可以相对容易地看透它。另外，它频频与好意思国联系。若是你收罗统统这些崇敬个东说念主奏效的故事，会发现大多是移居到好意思国的中国东说念主结束了好意思国梦。好意思国梦其实是全球梦，其中还有跨国的模范。

　　我想在这里强调的是普通学生的支吾行径。第一，平缓地、勇敢地从这种拜物教中走出来，襄助我方的东说念主生，然后去享受你想作念的事情。第二，贯通到看护这种拜物教的社会机制，它们会主导咱们的社会生活及自我领会。

　　其中一个严峻的恶果等于同质化。他们告诉你，这是你掌控东说念主生的最佳花式，其他活法都不那么要紧。若是你看到了“谷爱凌们”的案例，会下贯通想，大概你应该像他们一样，取得奏效，再被更大的系统所认同。你会变得敷裕，还会变得光鲜亮丽。不同类型的资源在你身上高度聚拢。

　　这等于专科-照应阶级的待遇，有钱、有权、有文化。阶级是优绩主义叙事中止境要紧的一个角度，这种资源的聚拢频频不分领域。关联词作为东说念主类学家，我需要补充的是，在许多其他社会里，作为资源的声望、钞票和学问频频散播在不同群体中，以此达到某种结构上的制衡。但现在一切都同质化了，其他的生活花式被摒除在外。

　　我之是以提到同质化的问题，是想在这样的一套表率化的门径之下寻找前途。我认为现在咱们所面对的一个问题——至少对于中国社会而言是这样——等于通往平常所谓“奏效”的渠说念过于短促了。

　　整个国度对奏效的认定表率很单一。若是你想当一个诗东说念主，住在偏远的场所，你也可以有可以的生活。但这会被认为是一种虚度。你的父母和亲戚会说你怎样这样懒，为什么不勤恳使命，去北京挣大钱？你反倒在写诗？

　　在经营大型机构时，咱们可能确乎需要特定的门径、透明的表率。是以我不是说咱们要开脱统统门径台球交流微信群，而是说咱们要领有更多的旅途。应该“百花皆放”，让东说念主们能遴荐我方的生活花式，而不是国法了某种特定的生活才是最联想的。