——复《一定要联踏现实、具体问题具体分析三上悠亚无码，反对教条件的》

　　一、面前的主要任务是反对修正目的

　　吴铭在网上发了《一定要联踏现实、具体问题具体分析，反对教条件的——复迎春淳厚》一文（以下简称《一定要》），反对我的教条件的。文章援用诸葛武侯的话：“武侯回话，‘我从不作念那种精雕细刻、旁征博引的常识。那是败北书呆子的事情，与兴邦立业毫无关系。……’”

　　我当今写文章经常专诚“精雕细刻、旁征博引”，因为面前主要的问题，不是精雕细刻、旁征博引的教条件的，而是不读马列毛目的的竹素，搞修正目的。我这里再援用毛主席的话：“但愿你们要搞马克念念目的，不要搞修正目的”，“要多看点马列目的的书。”（《开国以来毛泽东文稿》第十三册 第242、413页）毛主席这些话有针对性，具有要紧的现实酷爱。

　　《一定要》说：“书本，距离说念理还有十万八沉。马克念念目的是说念理，马克念念目的的书本不是。”

　　这段话水火不容。“马克念念目的是说念理，马克念念目的的书不是。”马克念念目的是说念理，若何马克念念目的的书不是说念理？

　　“书本，距离说念理还有十万八沉。”这话也不合。有的书本传播的是说念理，如毛主席持续翻新表面的竹素即是说念理，如何说“书本，距离说念理还有十万八沉”？不成平缓说“书本，距离说念理十万八沉”，这不允洽现实。

　　面前主要的失实倾向是修正目的，是以，要强调学习马列毛目的，荒谬要强调读原著，这是我“精雕细刻 旁征博引”的本心。符不允洽面前现实，请大众辨别、月旦。

　　自改良以来，有些东说念主不读马列著的书，却不详“发展”马列目的，这么的事奇怪不奇怪？不读马列目的竹素，不可能“发展”马列目的，现实是搞修正马列目的。当今是到了强调学习马列毛目的原著的时候了。咱们欢畅地看到有许多后生东说念主在负责地学习毛泽东著述，在读《老本论》、《共产党宣言》等马列目的原著，但愿这种学习不详执续、健康发展。固然，读马列毛的原著是为了诳骗。但是，最初必须念书，荒谬是读原著，唯有在这个基础上，本事够说得上诳骗，不然，尽管说以马列目的、毛泽东念念想为指导，现实上搞老本目的，那即是修正目的。我有浮现地“精雕细刻”，“旁征博引”，是为了贯彻毛主席“要搞马克念念目的，不要搞修正目的”，“要多看点马列目的的书”的率领。

　　二、马克念念的货币表面是科学表面

　　《一定要》说：“对于货币的本色，迎春淳厚又搬出了马克念念的书，‘黄金自然是货币’‘一般等价物’之类。------研究货币的本色有什么酷爱？我不搞这种纯正学术的东西。你我方也说，货币和纸币不是一趟事。那么，纸币的限定、本色和限定又是什么？-------你是捍卫你的马克念念目的的那些本本，我是捍卫中国东说念主民的压根利益。你走不出那本书，我不可能被那本书捆罢看成。咱们不相似。”

　　咱们说马克念念的货币表面是科学，捍卫马克念念目的的货币表面，是捍卫科学，即是捍卫中国东说念主民的利益。

　　什么是科学的货币表面？从事物与浮现的关系看，科学的货币表面是东说念主们对于货币本色的浮现，允洽货币本色的表面，才是科学的货币表面。货币分为征象与本色（限定），只描摹征象的表面，不是科学表面；污染货币与纸币之间的区别的表面，就不是科学的货币表面。唯有允洽货币本色、限定的表面，才是科学的表面。

　　从表面与实践的关系看，唯有经得起实践试验的浮现，才是科学的表面。

　　马克念念指出：金（或银）是货币，是作为一般等价物的商品；东说念主民币、好意思元等是纸币，不是货币，是践诺运动技能职能的货币象征。两者是不同的事物：一个是货币（金或银），一个是践诺运动技能的货币象征。

　　马克念念说：“金不详作为货币与其他商品对立，仅仅因为它早就作为商品与它们相对立。”“‘金银自然不是商品，但货币自然是金银’，这句话已为金银的当然属性适于担任货币的职能而获取评释。”“----在货币运动中就笼罩着一种可能性：不错用其他材料作念的记号或用象征来代替金属货币践诺铸币的职能。------在纸币上，这种性质就庐山真面了-----这里讲的仅仅强制运动的国度纸币。”（《老本论》第一卷 第86、107、145、146页）马克念念对于纸币的本色、活动限定王人有呈报，他说：“纸币运动的罕见限定只然则纸币是金的代表这种关系中产生。这一限定肤浅说来即是：纸币的刊行限于它象征地代表的金（或银）的现实运动的数目。”等等。（《老本论》第一卷 第147页）

　　《一定要》说：“迎春淳厚总说我污染了货币和纸币的区别。然则，当今的社会上、学术界，谁不以为纸币即是货币？谁把纸币和货币分辨开来了？纸币固然是货币的一种，东南亚大事件群这是毫无疑问的。仅仅，面前的纸币与马克念念目的所说的货币，本色不同辛劳。我不可爱玩办法。”必须把货币与纸币分辨开来：纸币是货币象征，而不是货币。这不是玩办法，是对于货币、纸币本色的浮现。

　　吴铭在《货币争论的补充》一文说：“我可不不错以为，老本论不是对于纸币的表面、未潜入研究纸币的问题？”“既然老本论只回话了货币的问题，莫得回话纸币的问题，那么，纸币的问题谁来照拂？”“若是说表面学习方面，我只看了管子、盐铁论”等等。《老本论》有莫得研究纸币，不是“可不不错以为”的问题。只消望望《老本论》就知说念了，为什么对货币问题大发谈论前，不先望望马克念念专门研究商品货币的策划著述呢？

　　文章还说：“他们说，货币也好，纸币也好，与出产关系（通盘制）无关。”《老本论》对于货币的分析，即是作为一种出产关系来研究的，如何说“与出产关系无关”呢？咱们说货币与老本是两种不同的出产关系；毛主席在《对于表面问题的讲话重点》中也指出，社会目的（或者说过渡时期）存在着老本目的复辟的危急性，经济根源即是商品货币关系。谁说货币“与出产关系”无关？

　　《一定要》提议：“政权的货币刊行权”的问题。

　　货币是金（银）。金（银）本人是出产品，在商品经济的条件下成为一般等价物的商品，是商品经济发展的势必效果。国度不详“刊行”出产品吗？不成！不详“刊行”商品经济关系吗？不成！货币、纸币王人是商品经济关系发展到一定阶段的产品。国度不详强制刊行的唯有纸币，即货币象征，而不可能刊行货币。

　　国度刊行的是纸币，即金（或银）的象征，而不是刊行货币。“纸币 由国度刊行作为法定运动技能的货币象征。”（《政事经济学辞书》上 许涤新主编 第399页）纸币的刊行权在国度。新中国政府刊行的是东说念主民币，不成刊行好意思元，反之，好意思国政府只可刊行好意思元，不成刊行东说念主民币。因此，纸币的刊行权只然则国度，不存在主权问题。

　　纸币仅仅货币象征的一种。历史上货币象征有铸币、纸币。《老本论》专门有一末节叫：《铸币。价值象征》。如何说“老本论不是对于纸币的表面、未潜入研究纸币的问题”呢？跟着时期的发展，依然出现了货币象征的一个新品种——电子币，即手机里的货币象征（称呼有待盘考）。它们的本色，王人是货币象征，替代金践诺运动职能。

　　《一定要》说：“迎春淳厚讲了那么多对于货币本色之类的东西，然则，我不关注这些，我关注的是如何指导中国复原货币主权、金融主权、商场主权的斗争！”对货币的本色王人不关注，那“复原货币主权”是什么主权？又如何“指导”斗争？

　　既然货币不成“刊行”，纸币又不存在“主权”问题，所谓的“复原货币主权”即是一个失实的命题。

　　我写过月旦“刊行数字货币”的文章，说是“一个天大的见笑”。货币是作为一般等价物的商品金（银），如何可能“刊行”？而数字与笔墨是浮现的线路，作为浮现线路的数字，如何不详成为货币的分类？如何可能有“数字货币”？是以，我以为“刊行数字货币”是天大的见笑！对不合请大众分析、月旦。

　　金（或银）是商品，是作为一般等价物的商品，本人具有天下货币的职能。俄乌战斗爆发，列国王人储备黄金，澌灭纸币；滥发纸币势必出现通货推广征象等等。历史事实反复评释了马克念念货币表面的科学性。

　　三、学风问题

　　对于马克念念的货币表面，东说念主们固然不错有不同的意见，但是，最初要看马克念念的策划著述。他花了多数时代，研究了“堆积如山”的府上，分析了商品货币发生、发展的限定，写出了策划商品货币的专著。作为呈报商品货币的东说念主，连看王人不看，很难说是严肃的学风，。

　　《一定要》说：“‘这两种货币马克念念目的王人曾呈报过’。这是我把柄马门列夫淳厚的建议写的。我找不出出处，我承认失实。”这种格调奉公遵法。然则，为什么不望望马克念念策划货币的呈报呢？我反复建议东说念主们在发表策划货币问题的呈报前，先看一看马克念念策划货币的表面。你不错反对《老本论》策划货币的表面，说出事理，进一步盘考。若是连看王人不看，很难说是严肃的学风。

　　马克念念我方就说过，策划商品货币的表面“最难浮现”。“-----本书第一章，荒谬是分析商品的部分，是最难浮现的。”（《老本论第一卷》第7页）但愿东说念主们在盘考策划货币表面时，最初对原有的表面不雅点进行了解。前东说念主策划商品货币表面不雅点，是咱们商酌问题的基础，荒谬是马列毛目的的策划货币、纸币等的表面。

　　终末归结到少许，即是要贯彻毛主席的率领：“要搞马克念念目的，不要搞修正目的”，“要多看点马列目的的书。”

　　【文/迎春三上悠亚无码，红歌会网专栏作家】