万鹏飞《在货币问题上的一些看法》（以下简称《看法》）一文说：“其实货币即是器具的作用，莫得任何的巧妙性，几乎是再苟简不外了。”我觉得这种不雅点是虚伪的，货币不是器具，而是一种坐褥相干。
一，计议唯物目标与历史唯物目标的问题
《看法》说：“迎春陶冶说：‘而坐褥相干的表面，是马克想的伟大发现，是历史唯物目标的基本办法。’这个不雅点亦然虚伪的。历史唯物目标的基本办法是（东说念主的）社会存在决定社会封闭，而不是其他。”
恩格斯指出：“一说念形而上学，非常是近代形而上学的紧要的基本问题，是想维和存在的相干问题。”（《马恩选集》第四卷 第219页） 形而上学的基本办法是存在和封闭；而历史唯物目标回复的基本问题，是社会存在与社会封闭的相干，是唯物目标在社会科学方面的诳骗，它的基本办法则是坐褥相干涉坐褥力，经济基础与表层成立。坐褥相干是一切社会相干的基础。正像雇佣事业经济轨制占总揽地位的社会，决定着其他的社会相干例必是“赤裸裸的现款来回”官员铩羽、黄、毒、赌彭胀，主座意志改造不了。因此，说坐褥相干是历史唯物目标的基本办法，莫得错！
二，货币不是器具，而是一种坐褥相干
《看法》说：“并不是说货币（奇特的社会属性的当然物：金银）是坐褥相干，坐褥相干是克扣阶层和被克扣阶层。” “货币即是用来揣度资产以及便捷生意之类的器具作用。”
货币是一种坐褥相干，是商品坐褥相干发展到一定阶段的产物，不是东说念主们主不雅制造的器具。
坐褥相干随着坐褥力发展胁制变化。在原始公社初期，坐褥力水平低下，根柢莫得剩余居品，因此也不存在商品交换相干；随着坐褥力的发展，开动出现剩余居品，出现了商品来回；随着坐褥力水平的胁制辅助，商品经济胁制发展，出现了货币，即一般等价物与贵金属的说合，金（银）独占了一般等价物的地位。是以，马克想说：“手脚价值举止并因而以本身或通过代表手脚运动时间来实践职能的商品，是货币。”“金银自然不是货币，但货币自然是金银。”（《老本论》第一卷 第149、107页）
《老本论》第一章第3，价值面目或交换价值，论价值面目的发展变化，现实上是商品经济发展历史的一种详尽，货币面目是价值面目的完成形态。
《看法》说：“坐褥相干是克扣阶层和被克扣阶层。”“在商品社会（老本目标时期），东说念主和东说念主的相干（克扣阶层和被克扣阶层）是通过坐褥贵寓、商品的占有来体现”。这种说法不准确。
商品货币坐褥相干是东说念主类社会坐褥相干中的一种，不是克扣与被克扣的相干。货币是商品交换相干；货币唯有鼎新为老本，才是克扣与被克扣的相干。
货币是一种坐褥相干，是商品经济发展到一定阶段的例必，是一种客不雅存在，不是东说念主们主不雅制造的器具。说货币是一种器具，是虚伪的表面，是历史唯心目标的不雅点。
货币是客不雅形成的坐褥相干，因此不行“刊行”，也莫得什么刊行权。国度银行刊行的是纸币，而不是货币。纸币是“由国度刊行手脚法定运动时间的货币绚丽。”（《政事经济学辞书》上 第399页）纸币是货币绚丽，而不是货币。
三，成心的探讨
马克想在《老本论》初版序言中说：“万事发轫难，每门科学都是如斯。是以本书第一章，非常是分析商品的部分，是最难市欢的。”“以货币面目为其完成形态的价值面目，是极无内容和极端苟简的。然则，两千多年来东说念主类机灵在这方面进行探讨的奋力，并未获得什么成果。”（《老本论》第一卷 第7页）在《老本论》中还有意有一末节：商品的拜物教性质极端玄妙。可见，东说念主们关于货币出现各式各种的争论十分平时。应该平静提倡学习《老本论》，开展计议问题的大筹商，掀翻一个学习马列毛目标的激越。但是，手脚主管货币的指点机关、经济学界，就必须搞了了货币的本体，不行出现什么“刊行”货币？以至于“刊行”“数字货币”？那将成为天大的见笑！
附录：
在货币问题上的一些看法
着手： 红歌会网 作家：万鹏飞
看了吴铭陶冶和迎春陶冶计议货币的一些争论，手脚一个外行人的我，看出了不少的问题。我之前不懂经济方面的东西，已经在两年多夙昔看到吴铭陶冶的著作，其时目下一亮，非常抖擞，终于找到了不错在经济方面为我之师者。这一两年看吴铭陶冶的著作学到了不少的经济常识，还好充公膏火（偷笑）。列宁两次在《唯物目标和素养批判目标》中惊羡马克想和恩格斯是天才，在这里我也学一学列宁惊羡一次吴铭。列宁的《帝国目标论》第三章有一句话说：“金融老本即是由银行家主宰而由工业家诳骗的老本。（列宁指出这个界说忽略了把持的形成）”吴铭提议的系列经济不雅点如货币刊行权、订价权、结算权、不与坐褥挂钩的货币是假币、货币刊行权是政权的要紧构成部分等是列宁《帝国目标论》的续集，向咱们揭示了新式的（好意思）帝国目标。
迎春陶冶在虚假之乡发文说：“我市欢马克想目标的货币表面，既不是主流媒体所说的绪言论，也不是所谓的器具论，而是觉得货币是一种坐褥相干。” 又援用马克想的《老本论》中的论说：“金银手脚货币代表一种社会坐褥相干，不外接收了一种具有奇特的社会属性的当然物的面目。（《老本论》第一卷，第99页）” “金银自然不是货币，但货币自然是金银。”（《老本论》第一卷，第107页）“以货币面目为其完成形态价值面目，是极无内容和极其苟简的。………因此，除了价值面目那一部分外，不行说这本书难解。”（《老本论》第一卷，第7页）“金好像手脚货币与其他商品相对立，东南亚大事件群仅仅因为它早就手脚商品与它们对立……一当它在商品宇宙的价值推崇中独占了这个地位，它就成为了货币商品。“（《老本论》第一卷，第86页）
我这个东说念主不懂得委婉的谈话，我觉得迎春陶冶莫得看懂《老本论》。《老本论》的前身《政事经济学批判》的序言有一句话：“读者要是真想随着我走，就要下定决心，从个别高潮到一般。”迎春陶冶钻研马克想目标较深，必定是读到过这句话。那么何如从个别高潮到一般？马克想在《老本论》中先讲商品，再讲货币。又在讲商品之前，先讲这个东西的是用来干嘛的，苹果是用来吃的，一稔是用来穿的，这是“个别“，形而上学上叫作（想维和存在的）对立性。后头讲这些东西历程了东说念主的事业后变成事业居品，苹果、一稔皆备成为了商场上的商品，这是”一般“，形而上学上叫作（想维和存在的）并吞性，因为商品是属于办法性的，其物资性的是苹果和一稔。越往后发展，金银脱颖而出，成为了通用货币，不错说即是器具，用来生意的器具，就像目前的东说念主民币和银行卡微信支付宝同样。到这里，迎春陶冶可能要把“金银手脚货币代表一种社会坐褥相干，不外接收了一种具有奇特的社会属性的当然物的面目。”给搬出来，看，马克想都这样说了，你难说念还比马克想正确？问题出在迎春陶冶的身上，因为迎春陶冶是用死记硬背的阵势去商量马克想目标，而莫得去想考。即使是死记硬背的阵势，那也应该看到这句话场地章节的前边就有一句话极其相背的话：但是，恰是商品宇宙的这个完成的面目……货币面目，用物的面目隐敝了私东说念主事业的社会性质以及私东说念主事业者的社会相干，而不是把它们揭示出来。
哦豁，这似乎有点难搞啊，到底是何如回事呢？不知说念迎春陶冶是何如想考的，顾不了那么多了。谁提议来的谁处分：在商品社会（老本目标时期），东说念主和东说念主的相干（克扣阶层和被克扣阶层）是通过坐褥贵寓、商品的占有来体现，具体的推崇阵势即是靠其时的通用货币金银的些许，是以才说金银代表了社会坐褥相干，并不是说货币（奇特的社会属性的当然物：金银）是坐褥相干，坐褥相干是克扣阶层和被克扣阶层。怕什么就来什么，马克想恰是怕出现迎春陶冶似的虚伪，才说货币（用物的面目：金银）隐敝了私东说念主事业的社会性质以及私东说念主事业者的社会相干。其实货币即是器具的作用，莫得任何的巧妙性，几乎是再苟简不外了。
迎春陶冶说：“手脚货币，莫得老本目标国度的货币，也莫得社会目标国度的货币。货币即是金银，是与金银这种当然物说合的一般等价物。” 在这里，迎春陶冶根柢就没融会货币和金银的相干。每个国度都有货币，不管老本目标国度已经社会目标国度，货币即是用来揣度资产以及便捷生意之类的器具作用。何况逻辑也有问题，既然说“货币即是金银”，这是并吞性，后头又说“是与金银这种当然物说合的一般等价物”，这是对立性（因为不同的东西才气谈“说合”），既然都是并吞的了，同样的了，那还何如对立？我方和我方对立起来？而货币不错有好多种，举例粮票、肉票、军票、边区票也不错是货币的一种，金银只不外是脱颖而出的奇特的社会属性的当然物云尔，再细巧少量即是一金苹果值些许克黄金，一件一稔值些许克黄金。
要一分为二的看待问题，不要合二为一的看待问题，货币和货币刊行权（具有阶层性）不是一趟事。用身材和灵魂来比方的话，货币是身材，货币刊行权是灵魂，货币可见，灵魂不可见。光有货币，却忽略货币刊行权即是空有身材的僵尸，光有货币刊行权莫得货币即是空有身材的孤魂野鬼，都是莫得行能源的，例必形成危急。货币好市欢，如前边所讲即是器具作用，而货币刊行权则是诳骗器具为咱们服务。吴铭讲的刊行对象、刊行时机、刊行领域、刊行数目、货币回收等即是在诳骗器具给咱们服务，办起事来环环相扣。
张迎春陶冶说：“而坐褥相干的表面，是马克想的伟大发现，是历史唯物目标的基本办法。“这个不雅点亦然虚伪的。历史唯物目标的基本办法是（东说念主的）社会存在决定社会封闭，而不是其他。
从形而上学来说，唯物目标的形而上学用语是想维和存在的对立性，对立性也叫作念不变性（物资不依赖封闭而存在封闭以外叶子小姐姐，具有澈底意象），因不变性而具有唯独性，而历史唯物目标的基本办法社会存在决定社会封闭就占据着这个唯独。