导语
客岁以来，联系部门拟在法律层面股东对折柳女性的家务作事经济抵偿轨制，东说念主们愈发喜爱家务作事的经济价值，但是“家务作事酬报化”就能够惩处性别对等问题吗？
严海蓉老诚于2010年发表的这篇家政工研究，呈现了上世纪八、九十年代到本世纪初的家政作事市集中复杂的雇佣关系。上世纪90年代以来，“家务”从家庭里面事务转变为市集经济步履，有需要且有智力聘任家政工的家庭启动从我方的父母、下岗女工、街坊领居、农村亲戚、外来家政工中搜寻合适的家务作事的“替身”。有着毛期间主体性意志的东说念主时常不是合适的东说念主选，老板们需要的是能够受我方管控，经受矫正的“一张白纸”，并最终通过这种矫正获取“一心一意”的家政工，建立“合适的”雇佣关系。
这种矫正建立在城市精英阶级对农村劳工阶级的言说、主宰之上，况兼搀和着中国式的情愫逻辑。这种市集化步履，领悟起城市的职业女性和农村女性，前者从膂力的家务作事中解放，但却依然承担着家务作事的监督和家政工的矫正任务；后者则是通过驯从、自我矫正融入城市家庭，又或者矫正失败、遭受革职。时于当天，家务作事依然被视作为“姆妈们”的办事，不管是市集服务的引入如故科技跨越，王人莫得正视家务作事背后的性别与阶级问题。为此，任何对家务作事价值的严肃筹划王人必须正视家务作事的社会价值，况兼通过性别问题和阶级问题的关联来寻求解放性的有筹划。
清华大学东说念主文与社会科学高等研究所老诚。曾任教于好意思国伊利诺伊大学、香港大学、香港理工大学。近十年来，她和香港科技大学的沙伯力讲授通盘研究中非麇集，探讨对于“中国在非洲”的话语和实践。近几年，她启动关注中国的农政变迁和食品主权，在《通达期间》组织了对于中国农业说念路的筹划。
作者｜严海蓉
责编｜阿大
后台剪辑｜童话
如果家庭收入允许，险些通盘的家庭王人会辩论这个问题：我们雇个保姆吧……
只是提到“保姆”这个词——岂论是眼睛遇到它，如故舌尖弹出它，王人足以引起东说念主一连串的梦想，温馨、舒坦······[1]
一
“家务”的话语变迁：
从事理命令到价值管理
知识分子阶级所遇到的脑力作事和膂力作事之间的矛盾，或者说劳心和劳力之间的矛盾，组成了20世纪80年代政府和社会对“知识分子办事”关注的基础，但是跟着市集化的深化，这一矛盾转变了。到20世纪90年代，改造进入了新的阶段，推崇为：社会生存日益商品化，私营部门以及新富阶级的迅速增长，知识分子和国度公事员的收入稳健地攀升[2]，知识分子里面由于专科化和“下海”而出现的分化，国有企业的转型改造以及大限度的城市工东说念主下岗，农民收入的停滞。
在这样的配景下，作为办事的家务办事也阅历了一个话语转变，从社会事理逻辑走向个东说念主办性的价值逻辑管理。也等于，80年代，在全社会股东现代化的总场所和大前提下，“知识分子办事”的话语推崇为诉诸于社会事理的命令，要求政府关注和社会关注，怜悯这批对现代化将有报复孝敬的特定阶级；到了90年代家务作事仍是成为个东说念主化的时辰管理中成本-收益计较的一个部分。从劳能源供给的角度来讲，尽管外来工依然是家政市集上的主要劳能源，但现在城市下岗女工也成了家政工东说念主的开端之一。老板不管在数量上如故所从事的行业界限上王人比80年代扩大了，尽管他们依然是不及十分之一的少数家庭。
从上世纪80年代以来，日常家庭生存在节拍和结构上王人发生了巨大的变化。午休在许多城市的家庭生存中逐渐散失了。大城市中好多东说念主中午不再且归吃饭，好多的服务性部门午餐时辰照常营业，而政府机构即使在夏天也会在1: 30之后赓续办公，而此前一般是在2: 30或者3点后才上班。这样，家务作事的时辰就被压缩了。一位在国有企业办事的保姆老板指出：
以前，我们有有余的时辰作念家务。好多单元，下昼4点放工，有时辰买菜作念饭。现在不同了。像我们这里，我们本来应该5点放工，但常常是到六七点。这样我就不成回家作念饭了。我的爱东说念主也作念不了。办事节拍加速了，因为竞争热烈了。我的爱东说念主肉体不太好，但如故边办事边学习。我也要学习。自然我的办事可以，但如果我想获取一个更好的办事，我就需要一个更高的学位，惟一这样才会更有竞争力。
在中国进一步融入全球市集竞争的配景和压力下，东说念主们紧急地要普及我方的东说念主力本钱。《学习的创新》一书应时而生，它于1999年在大城市的书店里成为畅销书。在上世纪80年代，“时辰等于资产”如故一个果敢而新奇的标语，与深圳经济特区连接在通盘，但到了90年代，市集价值的理念仍是在个东说念主的时辰管理中占主导地位，它既塑造东说念主们当下的日常生存安排，也影响着他们对职业前途的追求。
此时东说念主们对“家务作事”的领略表情发生了转变。在80年代，“家务作事”是“知识分子办事”的一个关键部分，这像90年代末“农民办事”的话语一样，诉求的是政府和社会的关注、怜悯和与之联系的策略撑持。作为一种事理命令，“知识分子办事”的话语依靠了媒体麇集地对知识分子办事的报说念，包括他们作为一个社会群体的寿命统计等等。到了90年代，“家务作事”进入了个东说念主办性计较的界限，成为一项最不值得的时辰开支，同样的时辰不如花在其他更有意、更有益的活动上。这样家务作事就不再是一个需要被减轻的重任，违背，它仍是变成最莫得价值的作事，因而最不值得作念了。一个下海的知识分子企业家说他的时辰管理形而上学是：
在对待家务作事上你必须我方有个衡量，要在成本和收益之间均衡，这样你就知说念你应该作念什么了。我认为应该把更多的时辰花在我的业绩上而非家务作事上。是以我雇一个东说念主来作念家务办事，这样我就可以专心于我的业绩，在竞争中有愈加牢固的基础。
花在家务上的时辰和作事日益被置于以市集为基础的价值体系——在这种体系下家务作事被认为是最没价值的，但矛盾的是，家庭生存对于减轻、空隙、消费和自身成立却越来越报复。市集机器带来的日益加重的竞争激起了城市小康收入的东说念主群向往缓慢、舒坦、细密无比和有品质的生存，仿佛家是市集的隐迹所，是“市集外”的空间。上世纪90年代政府的住房改造策略使东说念主们可以领有私东说念主住房，由此掀翻的装修热则进一步推动了东说念主们的这一渴慕。伴跟着领有房产和装修而来的是整洁标准的提高，而保持这种整洁需要更多的家务作事、家庭步履范例，也容易导致在自家的板滞和弥留，反而胜仗违反了在家里寻求减轻和缓慢的初志。
简而言之，“知识分子办事”的问题在上世纪90年代散失了，但另一种矛盾却出现了，矛盾的一方面是对家庭生存作为市集外空间的新向往，尽管这个空间自然是市集经济的报复组成部分。在房地产告白中，家作为东说念主们的消费对象和情愫投射对象，险些无一例外王人被打扮成令东说念主羡慕的温馨空间。矛盾的另一方面则是这种欲望家庭生存带来了繁琐的家务作事和新的步履范例。
N先生，一位下海做生意作念了CEO的中年知识分子，陈述了家庭生存里的不竭和规律，这些不竭和规律使他回到家也感到弥留：
以前，家庭生存是很猖獗也很欣慰的：一又友们平素相互造访；我们把报纸铺在桌子上，喝啤酒、嗑瓜子；如果聊得太晚就留一又友过夜。这样的生存是很猖獗的。现在，一些家庭买了屋子，然后好好装修一番。女主东说念主们王人很介意（家里的整洁）。我们回到家里后起初要把鞋子脱掉。吃饭时又要相等小心性不成掉下饭菜。现在一又友也很少到家里来玩了。为什么？去一又友家里后要保持他家的整洁挺闭塞，绝顶是如果女主东说念主又很介意的话。现在一又友们碰头王人去咖啡店或茶室里，而不是在家里了。系数事情王人反了过来—在家里不是在减轻，我们必须小心翼翼。这让东说念主很累······除了那些来钱容易费钱无度的破落户外，大多数东说念主王人消费了一世的积蓄来全心装修他们的家，好好地保护它。这样一来他们就健忘了去享受生存。他们这儿擦擦，那处洗洗，成了屋子的奴仆······
本来家里应该有一个很好的（家庭）氛围。（一天）我们的女儿在弹钢琴，我回到家后准备减轻一下，赏玩我女儿弹琴。弹到中间她说：“爸爸，我渴了。”然后她就去拿水喝，不小心把水洒在地板上了。我太太速即叱呵她：“小心！望望你！”家里的气忿立马就变了，只是因为洒了点水……这等于我们在家里所遭受的驾驭，少量也不解放。我去过的好多家的情况王人跟这雷同。
从80年代到90年代以来，家务作事的社会定位和意旨发生了很大的变化。90年代以来家务作事处在了一个新的矛盾之中，即对家新的期盼和家务作事的矛盾。一方面，在热烈的市集竞争中，对家的向往是对安全、缓慢、空隙的追求，是对市集隐迹所的渴慕。另一方面，商品房在将东说念主们对家的祈望带到一个新高度的同期，也加重了家务作事、加强了对东说念主们居家步履的不竭，使房东成为房奴。市集价值基础上的个东说念主时辰管理使得雇佣家政工东说念主成为感性的采取。
二
保姆从哪来？
但是，什么样的东说念主合适作念保姆呢？尽管自从上世纪90年代中期以来，保姆在城市街坊中已成为司空见惯的快乐，但一直到2003～2004年，北京的8个城区只是惟一5%～8%的家庭雇佣了保姆。这一比例自然很低，但其数量仍然可达20万户傍边。城市家庭有多种渠说念获取家务助手，比如，他们可以通过家政公司来雇佣农村来的打工妇女；也可以请我方农村旧地的亲戚帮他们一下；还可以雇下岗女工或街坊邻居，有时他们还可以依靠年老的双亲临时帮他们一把。关联词每一种开端王人有它我方的问题，因此，这就提倡了几个问题：什么样的东说念主合适作念保姆，以及如城市老板所祈望的“合适”反应出他们联想的是一种什么样的社会关系。惟一弄清在老板眼里若何样才算“合适”，我们才能揭示出城市老板平素报怨的原因，看到在雇佣的经过中出现的与市集经济相异的社会关系，而这些异质性的关系不成被勤俭为工资作事雇佣关系。
1. 祖父母
上世纪80年代出书的《后毛泽东期间的中国妇女》（ChineseWomenSinceMao）一书中，伊丽莎白·克罗尔（ElizabethCroll）怀疑“改日一代的祖母们在劳碌了一世之后是否还会像当下这一代这样心甘宁肯地承担起看管孙辈并担负家务的办事”[3]。到90年代末，许多年青的城市白领和知识分子知说念他们不成再把父母帮他们看管孩子和处理家务看作是一件理所自然的事情，尤其是如果他们的父母自己等于退休的城市专科东说念主士和知识分子的话。
一位30岁露面的老板告诉我，由于她的公公婆婆王人是知识分子，因此也就从来莫得想过，也从来莫得提过他们会匡助她看管孩子。这是一种默契，大家王人知说念这种情况不会发生。她我方的父母亦然知识分子，她还莫得孩子的时候他们就给她打过注重针，不应再祈望他们会像上一辈那样。后毛期间的城市祖父母即使在退休之后也可能会从事一些兼职办事，或者倾向于过欣然的生存。另别称老板则说，她的公公婆婆“有他们我方的生存，比如炒股、上老年大学、看电视或者去舞蹈”，他们宁肯支付一些用度来为他们的孙子雇一个保姆，把我方从这种看管孙子的义务中解脱出来。
一位男士开打趣地衔恨说，他退休的医师傅母“只想过过舒缓而又舒坦的生存”，他们宁愿监督一个保姆来看管他的小孩。今天，跟着家长们在独生子女身上进行精深的投资，帮他们为全球化的市集竞争作念好准备，许多从事专科办事的年青父母们也不甚甘心把他们的孩子交给我方的父母，因为他们认为祖父母倾向于溺爱孙辈，况兼不成按照“科学规范”来养育孩子—这些“科学规范”不以老一辈的教养为基础，而通过精深的父母必读的育儿竹素传播。总之，不管是由年青的父母如故由祖父母出钱雇佣帮手，城市里的祖父母大王人乐于监督保姆，但是不宁肯我方参加到看管小孩和家务的作事中去。
2. 下岗女工
20世纪90年代末才有很少数的城市下岗女工很不宁肯地进入家政服务市集。北京的老板们时常会比较城市家政工东说念主和外来的农村家政工东说念主的优流弊。下岗女工一般被认为具有较高的教导，因为她们更容易领略他们老板的生存表情。又因为她们的“根”在北京，这不像那些“无根”的农村家政工东说念主，因此老板们也就认为她们比较“安全”。但老板们衔恨说，北京的家政工东说念主比一般的佣东说念主要贵200元傍边，况兼她们还“摆款儿”。传奇由于她们“爱排场”，老板很难猖獗指使她们。作念家政工的城市下岗工东说念主平素对她们我方的家东说念主掩盖我方的办事性质。因为作念保姆平素是屈尊的差使，是以对北京下岗工东说念主来说，在失去国有企业的产业工东说念主身份后从事这种性质的办事无异于是伤口上撒盐。
许多老板我方也感到，与要求一个年青的农村家政工东说念主比拟，指使一个中年下岗工东说念骨干这干那若干让他们有些夷犹和不稳重。同是北京东说念主，在居家的环境里以老板和保姆的身份相处，这就让这些阅历过毛期间的对等的东说念主对这种相处感到些许无言了。
别称老板对我强调说，她对待她家的北京东说念主保姆不会像她对待农村妇女那样：“因为她们也曾在国有企业办事，她们仍是有了一个习惯的心理。举例，单元平素在节沐日给职工发各式福利……现在，当她看到我们把这些福利带回家时，她会说‘莫得单元来温暖我们了’，因此我们会分她一些我们的福利。”有些从毛泽东期间过来的中年知识分子还不完全顺应这样的服务。一个心性和缓的女知识分子承认，她在她的家政工东说念主眼前感到有点不稳重。“那嗅觉就像，若何说呢，就像我是坐在东说念主力车或肩舆上，即使是我仍是付钱了……这有点像田主阶级和农民阶级之间的关系那样……因此，在我的保姆眼前，我合计有点微小，老是让我方作念点什么让我方忙起来。我不成让她忙劳作碌而我却看起来舒服自得。”
她作为老板对雇佣关系的不稳重是她年青时经受的毛期间培植的终结。在某些情况下，毛期间的对等不雅念的遗产在这些雇佣关系中仍然阐扬着些许作用，体现在老板以及佣工的主体性之中，并使两边在这种新的关系下感到不稳重。为了均衡这种不安感，老板就给这种雇佣关系高少量的工资或者给家政工东说念主一些非常的礼物，仿佛毛期间的以前需要这些非常的就义和抵偿似的。
3. 街坊邻居
街坊邻居大妈有时也被请莅临时襄理料理家务。尽管这些大妈中有的东说念主我方一世王人莫得从事过全职办事，但是毛泽东期间的环球动员和街说念活动也给她们的主体性打下了烙迹。一位拿了好意思国硕士学位、在一家私营公司作念筹商的女士在她所在的街说念雇佣了别称大妈作念钟点工，每天帮她作念些家务。她发现她的雇员“莫得主仆意志，而且服务意志比较差”。“她莫得‘被雇’的意志。如果她龙套了我家里的什么东西，她会衔恨说我的厨房太小、太乱或者太暗，她看不清爽！”该女士衔恨说，“因为她是北京东说念主，我对她会更有递次些，不肯胜仗命令她。”在这个老板的眼中，这个街坊大妈完全不懂在后毛期间的新雇佣关系下她是什么扮装，同期她又很不对时宜地把毛期间的格斡旋主体性带到了现在的雇佣关系中。年青少量的老板对这些大妈时常作了和谐，因为大家还生存在统一个社区，年青东说念主不成完全不费心这些大妈的议论和社区公论的影响。关联词，在毛期间以及改造早期建成的社区中这些公论的作用变得日益有限，在新建的商品房小区这些公论的作用就更细微了[4]。
由于不想雇佣关系被“非常”的身分所昌盛—这些包括对佣工比我方年长的费心、对佣工“莫得服务意志”的和谐等，一些老板就不肯意雇佣街说念大妈了。一位三十多岁的剪辑不再雇佣她所在社区的大妈，她解释说她不肯为了与这个大妈佣工“搞好关系”而让我方去费心念念。搞好关系包括给她的佣工说好话、送小礼物以示感谢，如“此次送点苹果，下次送点鸡蛋什么的”等等。这老板衔恨说：“我不解白，既然我仍是付你钱了，为什么还要努力去跟你培养关系。不管是我如故我丈夫王人不心爱这样复杂。我们也不想把事情弄得这样复杂。”由于合计这种事情既好气又可笑，她说她宁愿时频频地给她的佣工发一些奖金而不肯去向理这种关系，因为后者在她看来是不必要的“复杂”。她的报怨来自她的一个消沉的发现，即她们之间的雇佣关系只是用资产来沟通是远远不够的。由于街说念大妈比较心爱“复杂”的关系，而不是单纯的资产关系，年青的老板拿她们没办法，是以在老板眼里，这种雇佣关系看起来不像是纯正的和得当的雇佣关系。
一双在南非的中国单元办事的佳耦也持雷同的看法，而且进行了跨国比较。在一次晚餐约聚上他们蓝本是跟我聊他们在南非的生存的，已而他们就把话题转向了国内的保姆：
我们单元应该雇佣当地的司机而不是从国内带司机过来，因为当地的司机对当地的情况更熟悉一些，而且更听话。国内来的司机，让他干活还得看他的本性，如果他性格好的话那还好说。如果你因为有事而推迟午饭时辰的话，他就会衔恨。保姆也一样。在别的国度比如南非，他们的保姆习惯了伺候东说念主，有服务意志。但是在中国，保姆莫得服务意志。有时候你以致不知说念是谁在伺候谁。你雇了一个保姆，但是你却必须跟她搞好关系。你得看管她的心情。在南非就不一样，事情该若何就若何，你无须记挂去跟保姆搞好关系。
这样的衔恨不仅把中国的保姆看成问题，而且指向中国的服务行业。改造通达以来，城市服务行业的工东说念主就被公开地月旦说他们缺乏服务意志，说他们对待主顾的格调残暴。在改造早期，海外搭客也平素谈及中国的航空乘务员及商店营业员的粗豪步履。20年的月旦似乎在很大程度上仍是把共和国具有政事意旨的集体顾虑抹掉了，在以前，从街说念清洁工到掏粪工东说念主，东说念主民共和国的第一任总理周恩来王人与这些东说念主捏过手、谈过话。为东说念主民服务的作事和为客户或老板服务的雇佣作事承载了不同的主体性。
今天，服务行业从台湾、韩国和日本引进的新型服务礼节在中国大陆仍是实施开了。关联词，街说念大妈、国企工东说念主和农村进城的打工者身上还不同程度地保留着过往年代的主体性的钤记。即使这些东说念主在日常生存中并莫得明确自觉地抒发出他们对于对等的要求，他们如故不完全习惯于新的雇佣关系所要求的阶级谦善，绝交易舒适他们的老板。因此拿那种所谓的国际标准来计算中国的服务业工东说念主并责备他们缺乏服务意志的月旦仍在赓续。开办富平保姆学校的社会名东说念主茅于轼就认为中国保姆竟然认为反水有理是中国的一个问题，根源在于毛期间的“念念想矫正”[5]。在老板们看来，家政服务一方面自然地要求工东说念主具有“服务意志”作为先决条目，另一方面中国度政服务中这种服务意志的缺失是不正常的，正巧浮现了中国存在的问题。
这种挫败感也反应了国表里商界一种精深存在的恼怒心情，那等于后毛期间的中国未能迅速透顶地开脱它与以前千丝万缕的连接。前边提到的那位剪辑和她的丈夫自后就不再雇佣街坊年老妈，他们转而雇佣了一个农村来的家政工东说念主。这只是日常生存中一件小事，但它折射出世界界限内更宽绰的历史程度，这是老板们对纯正的市集经济的向往并为其而努力的经过。为了争取国际社会承认中国为市集经济，中国政府一直试图尽快惩处历史问题。比如，在2005年收尾对收歇国有企业的补贴，主见是为了使企业能尽快放胆下岗工东说念主。用《中国日报》2005年上的一个晓谕的话来说，罢手这种补贴是为了透顶惩处这种“历史问题”[6]。
4. 农村亲戚
城市老板惩处家政问题更常见的办法是请他们的农村亲戚来充住持务助手。农村亲戚常常被城里东说念主认为是一种办事或闭塞，而当城市家庭需要一个低价而可靠的保姆时，城里东说念主又发现他们很有用处。现在那些有农村亲戚的老板会发现，一个农村远亲要比劳能源市集上的家政工东说念主更值得信任。劳能源市集上似乎全是些无根的东说念主，由于他们在劳能源市集上游走，是以其确切身份也难以辨别和阐发。比拟之下，老板们则认为我方的农村支属会更为可靠些，起初是因为对她们知根知底，另外如果出什么事的话也可以粗疏地找到她或者她家东说念主。别称前老板陈述了她通过丈夫的农村亲戚紧急地寻找保姆的故事：
1996年6月，我的孩子王人快出身了，我们从西北我老公的旧地雇了一个亲戚。我们不敢信赖（市集上的）任何东说念主。我们必须得找亲戚来作念！否则她可能会残酷孩子，以致会把孩子偷了卖了。是以我们酌量了很万古辰，酌量能不成从他旧地找一个。自后他父亲带了一个20岁的远房亲戚到了北京。很绝交易的，因为好像莫得什么亲戚（可选）了，她们要么太大或太小。
老板一般会比较年长的和年青的农村亲戚各自的“优点”。有些东说念主认为年长的妇女更稳当些，而十捌玖岁或者二十岁露面的年青女孩自然活力充沛，但很容易因为城市的新奇而分神，可能不会稳重办事。也有东说念主记挂年长的妇女可能会固相沿的习惯作念事，而由于她年长，老板可能对她不成若何，而换取年青东说念主就比较容易，而且年青东说念主能够很快学会城市的习惯。在比较这些亲戚黑白处的背后，是老板的一种衡量酌量，一方面要酌量家政工东说念主的作事能分娩出什么样的使用价值和情愫价值，另一方面则是老板为此需要对家政工东说念主作出若干职权和谐。
但老板们时常发现，他们要使亲戚转变为临时的家政工东说念主靠近着一些穷困。他们的衔恨标明他们时常看不到这种身份转变。老板平素的确付钱给他们的亲戚，尽管这钱的数量是老板“给”的而不是谈出来的，这是因为两边王人合计他们作为亲戚谈钱的事不对适。农村亲戚最启动以致会不要钱，除非他们的城市老表对持付钱：农村亲戚会说他们是来“襄理的”，资产的支付不大合适他们之间的亲戚关系和心情配景。然而，老板们很快就发现，他们的农村亲戚如实并不认为我方是挣工资的家政工东说念主。就像一位老板不雅察到的，“亲戚们不是诚意真心来当保姆的”。在后头笔者会分析，“心”和“意”是老板们界定“好”与“合适”的保姆的关键词。一些年青的未婚农村女孩但愿他们的城市亲戚能襄理在城市找到一份办事，以致帮她们找个男一又友，这就使得他们之间作事关系变得复杂起来，这些老板们知说念他们必须精巧处理才行。自然老板们可能会衔恨或哄笑他们农村亲戚的这些生动的祈望，但是他们常常不会公开叮属他们其实很难匡助亲戚已毕这些愿望。
老板们常常发现不好胜仗说那些替他们作念保姆的农村亲戚，也不好把他们只是看作是打工的家政工，因为农村亲戚的衔恨可能会有损老板们在旧地的声誉。一位老板回忆说，她不得无须示意或指示的表情让她的农村表姐作念事情，因为她不成命令她或肤浅地让她炒鱿鱼走东说念主，好像对待从劳能源市集上雇来的保姆那样，“要稳健策略”。当他们与亲戚老板发生冲突时，或者抗议亲戚老板对我方的某些作念法时，年长的可以为老不尊，而年青的则会诓骗年事小的上风（尽管她们很少这样作念）。笔者从一位老板那里听到比较稀有的一个案例，这位老板说她那年青的农村表妹像“惯坏了的孩子”，有一次她们之间发生冲突时这位小表妹抑制说她立马就要回旧地。
毕淑敏的《紫花布幔》演义的印迹等于一个女电脑工程师和她的表妹之间的关系。在这个故事中，女老板“习惯了作念一个优秀的工程师，一个好老婆，一个好母亲，现在学着作念主东说念主”，她发现“指使别东说念主是一件专诚念念的事”[7]。关联词，她们之间磕磕碰碰的关系带给她挫败感，使她领悟到“亲戚归亲戚，帮佣归帮佣，要想处下去，第一是要把这条界限搞清爽”[8]。在我的访谈中，一些雇了农村亲戚当保姆的老板合计她们但愿的是一种肤浅、单纯的雇佣关系，他们联想那样的雇佣关系理当更容易处理，也许也更令东说念主舒适。在这些老板的眼中，亲戚关系作为一种非市集的社会关系扭曲了她们所向往的雇佣关系，自然这种亲戚关系也使她们解任了市集的不安全性。
5. 外来家政工东说念主
在劳能源市集中老板们如何设法鉴别出他们眼前的应聘家政工东说念主是“好”保姆呢？在后毛期间的社会，“商海”险些席卷社会生存的每个方面，市集经济也险些把通盘东西王人拿来出售和流通，与此同期，家庭空间也越来越被联想成是市集外的隐迹所，需要好好地守护。这样的终结是导致了家庭生存与家务作事之间的矛盾[9]。裕如的家庭港湾愈加依赖保姆，尔后者却时常是胜仗来自于市集。对于一些老板来说，市集提供了他们想要的“肤浅而单纯”的雇佣关系，但它同期亦然一个不细则、不安全以致是危境、真假难辨的地方，这里好的东西被效法，正品被剽窃，而拐卖儿童的东说念主和其他的罪人名义上看起来就像是真的打工者。
这样，要挑到好的保姆看来就带有巧合性了。自然如斯，老板们如故要尽可能严慎耐烦肠进行挑选，要拿出我方的洞见。改日的老板们但愿我方能从她们的样貌和步履上识破这些不知根不知底的年青打工者。所谓的不知根不知底并不是说她们真的莫得根底，而是她们在市集上迤逦流动使得老板们难以判别她们的根底和来历，是以看起来不那么单纯，仿佛她们被市集这个大染缸染过似的。在劳能源市集找保姆时，老板们时常相互商量。别称老板向她的一又友筹商这方面的问题，因为这位一又以她的见识为傲，“我的一又友让我（对她选的保姆）省心，‘在我看来，她统统错不了。我看东说念主很准，我敢礼服她差不了’”。选保姆时，前边提到的那位CEO，N先生，和他的老婆通盘去家政公司，几天后他们才采用了别称年青妇女。“我们（他和他的老婆）通盘以前并最终细则了一个—我们不雅察了这些（应聘者）好几天，在挑选时相等地小心。我们嗅觉不行的话是不敢轻松要的。但是嗅觉是猖獗的，而且不同的东说念主嗅觉也不一样。”
由于“好”在劳能源市集中是这样的难以琢磨，好多老板就但愿这些外来工是初出农村的，这样的话她们就还莫得被市集合欺侮，更无须说生手一般要价也低些。大型家政中介相等清爽这种需求，它们在不少农村地区建树收罗渠说念，依期组织供应胜仗来自农村的女工，但是这种供应数量有限。那些但愿在新来打工妹的市集上赌一把挑到“好”保姆的老板还骁勇减少打工妹在市集上的流通—他们在这些打工妹还没来得及歇脚时就来要东说念主。别称老板这样形容她的阅历：
我对在市集上找保姆嗅觉挺不好……一些有教养的共事告诉我应该在特定的某天一早就去这个中介市集，就在门外等着生手的到来。那些已在城市待一段时辰的保姆王人太油了。是以那天我在8点钟之前就到了中介公司那里。其时还没开门，我就和许多东说念主通盘在门外等着。这里莫得列队，也莫得什么东说念主管。然后门就开了。嘣！我们一哄而入。我嗅觉很不好—好像我们在参与交易东说念主口似的。我少量教养王人莫得，因为这是我第一次。我就挑那些看起来比较听话的，长得象样点的，因为我要找的是一个保姆，而一个丑的保姆对孩子来说不好[10]。很快这刚来的一批就被抢光了。
这名女老板临了找到一个17岁的安徽女孩，她是第一次来北京。
这个中介每周有两天供应胜仗来自农村的打工妹。她们平素由县级作事部门或妇联派东说念主护送来京。在中介公司，通盘的新来女工必须经受公司为她们定的固定工资，她们不允许与老板还价还价，而在该机构备案的有教养的打工妹则可以和老板还价还价。由于工资较低，而且是刚刚从农村来的，这些年青的密斯们刚落脚就发现早有老板在等着她们，她们一进大厅就被老板们围了起来，其场景就像上头写的那样。平素情况下，一批七八十个新外来工在两小时内就被分完了。
老板们认为，初出农村的打工妹莫得被市集欺侮，她们可塑性强，这样就更适合于培养成“合适”的保姆。老板和中介公司的司理们王人跟我说新的外来工就像“一张白纸”——这个譬如，毛泽东也曾用它来譬如处在虚浮中重生的东说念主民共和国，一穷二白既是基础薄弱，亦然共和国建设的新起始，而现在这个譬如却跟着毛期间的收尾这样被回收诓骗了。不外，此处这个譬如假设这些新的外来女工莫得我方的主体性，她们只是恭候着老板的培训，来获取她们的主体性。她们获取的主体性是老板的主体性的附庸品，反应的是老板主体性的巨擘，同期她的主体性亦然她成为“合适”的保姆的萌芽。这种对于“一张白纸”的联想完全抛弃了这个譬如的率先含义，成为在后毛期间稠密的主张翻跟头作念法中的一个，这种作念法从头启用早先时候某些意志形态的表述，让它们在新的动员经过中产生新的意旨从而为市集经济服务。
在劳能源市集的正常供应之“外”寻找保姆的需要促使老板们但愿找来自“老区”的打工妹—这里说的老区是指虚浮的内陆地区，它们在1949年之前曾作为共产党的创新根据地，如今这些地方仍然是市集经济的薄弱地带，是市集经济的“边区”。现在这些地区正被迫员起来，作为后毛期间市集经济发展的劳能源供给基地。招聘中介知说念老板们的心理，有时非稳健地向他们打告白，说最近将供应一批从某个老区来的年青打工妹。老板们但愿减少打工妹在市集上的盘活：恰是劳能源市集的流转使得崭新劳能源的供应得以可能，关联词这个市集的流通必须尽可能镌汰，因为惟一这样才能让保姆的劳能源商品愈加合适私东说念主的、安全的家庭空间的需要[11]。是以矛盾的是，老板们找家政工东说念主，市集既不得不出现，又不想让出现。
三
从“一张白纸”到“一心一意”：
肉体和主体性
前边提到老板对于缺乏“合适”的保姆的衔恨使我们去追问，老板们祈望中的“合适”究竟是若何一趟事。如果说家政服务公司和一些老板把从农村新来的打工妹比作一张白纸的话，那么他们想画的“合适”的丹青是若何的呢？对此我们可以从北京一家大型家政服务公司给老板们的一封信里找到少量印迹。这封信附在一份名为《家庭服务员必读》的手册的后头。该信为老板们提供了真挚的建议，告诉他们若何幸免与家政工东说念主产生误解并缓和与她们的弥留关系。这个手册自信又善解东说念主意地总结说：“我们信赖如果你要着重到这些要点，那么家政工东说念主就将和您一心一意。”[12]笔者认为，但愿家政工东说念主能够与老板“一心一意”等于老板们对所祈望的“合适”的界说。
这个表述指向的是家政工东说念主主体性转变这一场所：她的主体性应该能够得当地舆解并舒适老板们的需求。作为一个例子，这里我们不妨重温一下演义《保姆》。演义的临了揭示了这个不寻常的完满的保姆的谜与她避讳的知识分子的身份之间的关系，故事也让东说念主倾向于这样一种解读，即小凌之是以能成为一个完满的保姆，是因为她是一个有抱负况兼勤奋的知识分子。尽管作念的是保姆办事，但她的主体性与她的老板莫得本色辞别。小凌压根不需要任何培训，什么王人能领略。农村进城的保姆在李照顾长看来是很难培训的“一堆死肉疙瘩”，即她们的躯体中缺乏她所期待的主体性。
与“一堆死肉疙瘩”比拟，“一张白纸”同样将外来家政工东说念主呈现为一种莫得主体性的纯正的膂力作事者。尽管这两种说法王人透顶狡赖了打工妹的农村教养和知识，但是“一张白纸”在话语策略上却绝顶有用，它有助于调遣老板的能动性，饱读舞他们通过教导打工妹，形容出她们新的主体性，使她们能够心领意会地、善解东说念主意地作事，因此是一个策略性用词。这种主体性的塑造以“教导”话语来说等于“提高农民工教导”。“低教导”这一标签形容了他们在知识上的无知和主体性上的缺失，但这并不是城市老板或招聘公司起初提倡来的；它是由后毛期间的现代性话语建构的，是后毛期间的精英们的集体产品。
“教导”与粗俗的筹划和特征相联—正规培植、礼节、规律、竞争力、王人市品位等等，而这些特征则与全球本钱主义的现代性和发展的联想连接在通盘。作为计算这种现代性的模范，“教导”刚启动是反应东说念主口或东说念主群的全体性筹划，自后逐渐膨胀和渗入，成为评价社会团体和个东说念主的标签了。这里要评释的是，并非通盘的老板王人有兴趣或专诚愿提高家政工东说念主的教导。有许多老板认为家政服务不外是一个工资与作事时辰相交换的问题，他们除了向佣工们咄咄逼人外，与他们险些莫得什么互动可言。更“开明”的老板则时常对矫正家政工东说念主的主体性有兴趣，况兼他们还时常认为这样作念是在匡助他们的家政工东说念主。
不外，家政服务公司和老板们也知说念进城女工并非真的等于一张白纸。在一家大型中介公司对打工妹的培训中，培训司理教导家政工东说念主岂论年龄大小和教养多寡，要把她们在农村旧地的那套作念法和教养忘掉，因为这些在城市里既没用也没价值。司理反复叮嘱她们把我方当成入门者。如果一定要问个为什么的话，司理财告诉她们说这些“先前”的教养会影响她们在城市家庭里学习新知识的智力和意愿。这现实上也就承认了“一张白纸”不是自然的空缺状态，违背，它是一种被积极创造出来的东西—通过取销、贬抑和计帐女工们在农村积蓄的知识和教养的价值才能建立的状态。
一位四十多岁的工程师为他的孩子雇了别称家政工东说念主，他这样指摘：“在农村她们养孩子就像养猪和养狗一样。”对农村这样透顶的狡赖出自一位性格良善、受过大学培植的工程师之口。和许多同龄东说念主一样，他小时候就被父母送回旧地，在农村与他的祖父母渡过了他的童年。这位老板不认为这样的指摘是他个东说念主对农村养育表情的特殊见解，東南亞國家华人群违背，他认为他所说的不外是重叠东说念主们的学问长途。他的这种结论与其说是他个东说念主教养的反应，不如说显示了后毛期间以城市为中心的现代性话语对东说念主们的浸透作用。这种价值判断与后毛期间城乡二元对立的配景是完全吻合的，在这种二元结构中，内地的农村仍是成为过期和愚昧的同义词，被联想为处于现代性的经过除外。关联词，就在不久以前，起码一直到70年代，十分多的城市干部和知识分子家庭王人把孩子送到农村旧地扶养几年。今天不仅险些莫得城市的家长会甘心把他们的孩子送到农村亲戚那里去扶养。这个日常实践的转变意味着东说念主们不再认为农村可以润泽我们民族的改日，体现了后毛期间的现代性对城乡关系的真切重构。
上述事例评释了话语的力量，它能够将由一定的政事和社会程度所产生的城乡关系加密，使其呈现为学问，使东说念主们险些不去质疑，而通过所谓的学问，使这种关系更正当地、积极地参与社会政事现实的话语的扩大再分娩，使这种话语扩大再分娩能不由分说。农村扶养孩子的表情是原始和愚昧的，这个“事实”反衬了含高附加值的城市扶养表情。用喂养牲畜来譬如农村孩童的捕鱼，示意了农村青少年在改日受罪的，关联词也应得的出路和运说念，即在社会进化和全球竞争中他们只可饰演着低等的膂力作事者的扮装，这点在那些从农村来城市的精深的打工者身上又似乎得到了佐证。
老板们把未经培训的家政工东说念主看作一堆肉身，认为她们莫得合适的主体性、主动性。如果说上头李照顾长把不懂城市习惯的家政工称为“一堆死肉疙瘩”是一种潦草的譬如的话，那么在现实生存中老板们更常衔恨的是家政工东说念主“像算盘珠子—你不拨它它就不动”。衔恨的真理是一样的。“眼里没活儿”亦然老板对初出农村的家政工东说念主的常见衔恨。
一家家政中介的司理这样形容一位90年代末期进城的家政工：“她到了老板家后不知说念该作念什么。我想这跟她受的培植水平联系。最主要的（原因）是她缺乏教导。她等于不知说念活儿在哪。”那些用了许多家政工东说念主的老板们衔恨说，他们不得不一次次培训新的家政工东说念主，教她们眼里能看到活儿，这样她们才知说念该干什么。
为了使家政工能动起来，老板们必须再三地调遣家政工东说念主那未经试验和莫得能源的肉体。因此培训一个家政工东说念主等于赋予她一个新的主体性，这样她就能学会从老板的眼里看到家务，能够自我调遣。也等于说，这个新的主体性是接通老板的意志和家政工膂力的桥梁，把老板的意志转变成婚政工的意志。在这个经过中，她要学习并经受新的家务认识和清洁标准，这些与她农村旧地王人不一样。
自然老板们时常把家政工东说念主眼里没活儿视为后者低教导、无知，或者懒惰的根据，对于初进城的家政工东说念主来说，进入新的家庭空间却是一个充满惊恐、迷濛和无助的经过。城市小康家庭的空间是一个令她生疏的程序和标记世界，她现在已而跻身其中。家用物品之间是什么关系？它们应该若何摆放？什么时候要清洗它们？若何洗？她本东说念主与家里的空间以及这些物品之间又是一种什么样的关系？可以未经允许就进入某个空间吗？她可以使用哪些物品？这里沙发不单是是一个沙发，DVD播放器也不单是是一个DVD播放器，它们通盘组成婚庭内的程序和空间，她感到这种程序和空间不仅是生疏的，而且也管辖着她，它们狡赖着她来自农村的知识和教养，而她必需着力它们所代表的程序。
老板一般不允许或不肯意家政工东说念主一个东说念主在家的时候看电视，或在老板出门的时候把一又友带到家里。有时家政工东说念主不得不在老板的监视除外违章地使用家庭物品。在演义《紫花布幔》中，保姆小髻是老板的农村表妹，有一次她独自收看电视教学节目时听到了门外钥匙的开门声。
会是谁呢？小髻凭着女东说念主的敏锐，立即料定这是姐姐（老板）。她迅即扫了一眼四周，房间很整洁，费费浑身高下也打理得很干净，等于厨房里还泡着一个碗……
“底下，请同学们把书翻到第九十页……”一个良善的女中音，打断了小髻的劳作。
若何把这个给忘了！小髻马上走以前，啪地把电视关上，把罩子蒙好……
……小髻如故很弥留，这是主东说念主在冷不防抽查她的办事。
还好。一切王人井井有条，不是匆促之中现打理打扫的，费费也很乖，身上散出好闻的儿童霜气息。不管阿宁（老板）眼神何等抉剔，应该说小髻是一个尽职的保姆。
不外，屋里有一种气忿。那是东说念主片晌之前还千里浸在另一种心情中，一刹时转不外来的情态……
阿宁……不动声色地环视屋里。电视机罩是歪的，她走以前抚平，用手指触了一下荧光屏，温热如费费的额头。
老板不在的时候，小髻创造了一个霎时的、违章的世界，在这个世界里她成为别称学生，片晌地、部分地逃离了她的保姆身份。但这种逃离只然而部分的，因为即使当她独自一东说念主的时候她也不成完全忘却我方的身份，她仍然必须保持警惕，锁孔里的一个小小的声响足以把她震回到现实世界。
在这个生疏的家庭空间里，初进城的家政工发现“活儿”的内容是琢磨不定的。在我的访谈中，家政工晓红先容了她学着干活儿的经过，这个经过让她心很累：
那时，哎呀，时时刻刻，我不知说念有哪些活儿，也不知说念该干什么。好累！我的心太累了！想想看：你在你老板家中干活儿，却看不到活儿在哪。这样你不记挂吗？如果你能看到活儿，把它作念了，你的心里就合计稳定。但是如果你不知说念该作念什么，还得跑来跑去地谋事作念，真的很累……我其时相等惊慌，一个月就像过了一年。我合计时辰莫得至极。我在我们村的时候，整天玩或整天干活，我的心不累。我以致嗅觉不到时辰的存在。哎呀，来到北京后每天王人是这样长……我的老板休产假在家里。我看不到活儿，但我总在她目下晃……我不成就坐在那休息……这等于为什么我这样累。
更恶运的是，在晓红费力寻找那难以捉摸的活儿时，她一直处于老板的眼皮底下，技能有压力。惟一临了当她熟悉了这一套新的家庭程序，眼里有活儿时，她所受的这种煎熬才告收尾。
四
从“一张白纸”到“一心一意”：
阶级的言说和矫正
在“一张白纸”上形容新的主体、提高外来女工教导的培植经过是一个阶级对另一个阶级言说和矫正的经过。以法国为例筹划19世纪法律的“普世性”时，福柯指摘说念：法律不是普世的，而要成为普世的，它就必须是一个话语，是一个阶级对另一个阶级的话语，而这两个阶级“莫得相通的想法，以致连共同的语言王人莫得”[13]。就年青的农村妇女们来说，既然她们与老板想法、言语、习惯王人不同，她们就被看成莫得想法、莫得主体意志的一张白纸。通过这种家庭生存的再培植和作事的再学习经过，开明老板们但愿启发外来女工主体性的深层转变—这种转变是她们成为及格的保姆所需要的。进城家政工在城市里的主体性转变是城市媒体和老板们平素谈及的话题。在这些精英看来，外来女工缺乏现代主体性既标明了国度现代化培植的不及，同期也提倡了现代化培植的一个任务。
恰是通过这些年青女工的转变，后毛期间的现代性才无间地评释注解和展现它的普世性。谈起她家原来的保姆小燕的变化，王女士很自傲：
小燕的变化相等大！（自然）通盘那些在我们家作念过保姆的王人有彰着的变化。你只消对比一下她第一次来的相片和她自后的相片，简直就不像是统一个东说念主！在这些变化中最大的是她精神面貌的变化。毕竟，她来自一个小地方，知说念的东西未几。她刚来时看上去土土的，话语也很心虚。她来了后很快就顺应了我们的习惯。她看电视，看我们如何与别东说念主交易。她会效法我们。我们也平素跟她谈话。（在我雇过的保姆中）我跟她的关系是最佳的。她东说念主相等单纯。我平素告诉她要多学习少量东西……有时我们还会辩论她姐姐与她男一又友的关系。我会告诉她我的意见，平素告诉她该若何作念。通盘的这些事情对她礼服是有影响的……
我老公东说念主很好。他说小燕挺资料，很少有契机玩儿。他合计如果耐久这样下去，她的状态可能不会太好，也就很难给我们的孩子最佳的看管。是以他建议我带她出去玩。我们通盘出去的时候，我会指摘一下前锋，应该如何打扮我方等等。她离开时，她穿的衣服还有她心爱的东西王人跟她刚来的时候相等不同。她在待东说念主接物上变得周详多礼……我真的很心爱她。她就像家里东说念主一样。她对我们犬子绝顶好。我在办事上不缓和的时候，我就会对孩子莫得耐烦以致会骂他。但她从来莫得这样对待我犬子。她对他一直王人绝顶好。我真的很心爱她。
在王女士看来，家政工小燕的变化是老板和家政工之间教导培养和作事付出的灵验轮回的终结。王女士强调她平素找小燕谈话，以及她的谈话如何将“单纯的”、“土土的”小燕带上了教导发展之路，这种发展涵盖了城市日常社会礼节到消费试吃、爱情和婚配方面的话题。小燕通过效法她的老板而获取了新的主体性，不仅体现在穿着上头，更显示在精神面貌方面，王女士发现她更颖慧、更胜任办事。王女士佳耦由此认为，他们在小燕身上的投资—带她出去散心，在出门时对她进行教导培植，临了灵验地返还到了他们身上，尤其是返还给了他们的孩子。的确，小燕体恤的作事对王女士来说如实是一个欢娱的答复。在王女士的叙述中，小燕的颖慧、主动、耐烦和精细，与她的主体性的矫恰是联系系的。两年后，王女士通过她家与小燕旧地官员的关系为小燕在县城中学找了一份厨师的办事，她说小燕回家后隔一两年就要给她写封信。
为了使家政工东说念主能够跟老板“一心一意”，有些老板在教导经过中不一定规避谈及老板和佣工的利益问题。D女士和她的家政工东说念主蕾蕾之间的关系展示了老板是若何处理利益问题的。D女士是只身母亲，她也曾是别称医师，在海外生存几年后，归国在一家保障公司办事，这是后毛期间的新行业。D女士与她18岁的外来家政工东说念主蕾蕾的关系很密切。蕾蕾初中没毕业，我领悟D女士时，她在D女士家里仍是干了1年。D女士屡次跟我坦率地谈起她和蕾蕾之间的关系。在我访谈的老板中，D女士比其他老板对雇佣关系有着更多的反念念，更多的体会。按照一般的标准，她是别称好老板。她不仅饱读舞蕾蕾在闲逸时辰多读点书，还跟蕾蕾筹划好多对于东说念主生不雅的话题，比如东说念主生需要耐劳、需要为到手而怡悦，等等。“她并不是什么王人能领略。在她这样的年事是不可能去学会处理这一切的。在我家里，只淌若她不知说念的，我就要教她。”
也曾发生的一件事使D女士有契机让蕾蕾懂得从个东说念主发展的新视角看问题。
她旧地最佳的一又友给她打电话，要她且归参加她的订婚庆典。看来她们那处有好多的习惯。好像惟一订婚时到场了，婚典时才能到场。她摸不着头脑地就本旨了。对这种事情她从来莫得阅历过。她向我请假。我告诉她，你在这有一份办事，你不成为了轻松什么东说念主就走开。我问她：“你合计呢？”她说：“我也不想且归。速即新年就要到了，我也不想回两次家。”我说：“对。起初，我们先不去从我的需要来酌量你是否应该且归这一趟，从这个办事的角度来看，你既不应该、也不成且归。但是从你我方生存的角度，想想，既然你的一又友会一个接一个地授室，你参加她们其中的一些东说念主的婚典而又不参加其他东说念主的婚典也不对适，对吧？”这样我就告诉她，当我脱离先前的一又友圈时，我就再也不成参加与这个圈联系的活动了……现在，她和我想法平素是相似的。我合计她我方仍是逐渐融入到这个家庭的生存，融入了北京的生存……这样她很容易地经受了这点（D女士的建议），因为她就靠近着这样的情况—她现在也脱离了先前的一又友圈，没法再参加她们的活动。
蕾蕾率先本旨参加她好一又友的订婚庆典的规画，被看成一个摸不着头脑的决定被D女士狡赖了。从D女士的视角看，蕾蕾的情面逻辑不算逻辑，她有想法亦然缺乏想法的推崇。光显，蕾蕾酌量到短时辰内需要两次回家，本旨烧毁这个不便捷。关联词只是是因为不便捷而改变原先的想法在D女士看来是不够的。D女士把这件事看成一个作念“念念想办事”的契机，从个东说念主发展角度开导蕾蕾[14]。以我方为例，D女士将蕾蕾置于一种无法逆转的发展程度之中—她与旧地的关联和圈子仍是被她与这个家庭以及与北京的连接所取代，“这个家庭和在北京的生存”被细则为她社会关系的重心和主见。这种个东说念主发展的进化论和主见论就把蕾蕾和农村旧地一又友的关系看成拖后腿的、可以断念的东西。在教导蕾蕾时，D女士把她需要并依赖蕾蕾给她看管家务这少量先精巧地暂时扬弃，然后教蕾蕾从个东说念主发展角度看问题，使她信赖她自身的利益与D女士利益是一致的。D女士与蕾蕾共享的这种东说念主生形而上学能使她更紧密地靠近D女士的需乞降利益—即变得“一心一意”，因此也就像家庭成员之一。
关联词，外来女工的主体性矫恰是一个充满不细则性的经过，它需要外来女工均衡福柯曾指出的主体（subject）的双重含义：作为着力巨擘的主体（subject to）和以自我知识与自我认同为基础的自主主体（subject of）。在老板们看来，进城家政工的主体矫正老是存在这样的危境，即她熟悉了城市生存后可能认为我方也可以在城市争得一隅之地，以至于她更多地是在主体的后一重意旨上行事而非在前一重，即在着力巨擘的主体意旨上莫得自觉。
前边提到的王女士提及她一个农村远房亲戚曾来襄理作念家务。“她真的很想生存在北京，而且想开一家商店。她绝顶有有筹划。”与她最心爱的保姆小燕比拟，似乎她的远亲把我方主淌若看作自主的主体而非着力的主体，因而被认定“有有筹划”。在王女士看来，因为这个亲戚缺乏作为保姆的身份自觉和自律，因此她在主体矫正中产生了一种不对适的自我定位。因此，在老板们看来外来女工的主体矫正应该有这样的成果，即她不再像被迫的算盘珠子那样干活儿，同期她的主体矫正应该在保姆定位的基础上偏向主体的第一重含义。
培训外来家政工触及到均衡“主体”的双重含义。这双重含义与老板在改造期间的自我领悟也紧密联系。对于大多数雇佣家政工的专科东说念主士和其他精英群体来说，他们一方面但愿保持我方的阶级优胜感，另一方面也认同社会流动，在日常的环境里和家政工相处时，他们如安在两者之间保持均衡等于一件细活。从这个意旨上说，提高教导的主张，既是一个作用于每个个体的社会流动的话语，又是一个阶级在日常生存实践中向另一个阶级言说、对这个阶级施加作用的主宰经过。主体的“着力”不仅是对话语的着力，同期亦然家政工东说念主对作为话语代言东说念主的老板们的着力。
一个经过开导的家政工东说念主所应具有的合适的主体性是什么？D女士很舒适她的教导所起的作用：在她看来，蕾蕾变得熟习多了，她的谈话和念念维表情险些已完全改变了。但是，在回顾起她有一次问蕾蕾的梦想是什么时，D女士在我眼前忍不住乐得笑了起来。她说蕾蕾相等认真地想了想这个问题，缓缓地答复说念：“我想我们有一个新家，新家里莫得蟑螂。”D女士被蕾蕾的梦想逗乐了，而且很惊讶它是那么微不及说念。相对于那位被王女士月旦为有有筹划的保姆，蕾蕾向她的老板标明她的主体性以致连同她的梦想王人是从老板那里派生出来的—不单是是派生出来的，而且如故微型的—因为蕾蕾的梦想之大不外于为老板梦想一个莫得蟑螂的新家。但我禁不住想，蕾蕾在答复之前的停顿和她缓慢的答复是否是为了努力地制造出一个逗乐的谜底，这样既可以小心翼翼地把我方的主体性收尾在她老板看来合适的界限内，同期又可以摈弃谜底的严肃性。
五
“家庭中的一员？”管理情愫商品
和一般雇佣作事比拟，雇佣性的家务作事有其自身的特征。作为服务性作事，情愫推崇伴跟着作事的经过，是作事推崇不可短少的一部分。老板们但愿家政工体恤、听话、可东说念主意、自我克制、不顶撞，把这些看作评价家政处事事推崇很报复的一部分。而在雇佣作事关系中，体恤、可东说念主意等等王人需要家政工的努力，亦然她们的作事付出，是情愫作事。因此，家政工一方面是一般性的劳能源商品，但又不单是具有一般性的使用价值，她们付出的不单是是一般性的作事，还多情愫作事。
老板但愿家政工能付出情愫作事，不少老板会解释说，他们对待保姆就像一家东说念主，含义是保姆也应该对他们像家里东说念主一样体恤看管和主动，而不是算盘珠子，不说不动。但是情愫也会妨碍雇佣关系，在这种情况下，老板们会小心处理，以雇佣关系为重。在老板们看来，情愫是必要的，但需要小心对待和管理，以保证它不与雇佣关系相矛盾，不成危害这种关系的商品属性。底下这封蕾蕾的母亲写给D女士的信等于这样一个矛盾的例子，这促使D女士日后愈加着重她们之间的界限：
D妹妹您好，
起初我祝你肉体健康。这是我写给你的第三封信。也许你莫得收到我之前寄给你的两封信，因为蕾蕾莫得告诉我您的正确地址……这等于为什么我寄给蕾蕾的毛裤最近被邮局退了回顾……
我提起笔的时候心里有好多话想要跟你说。我很谢意你对我们的蕾蕾的温暖和看管，仿佛她等于您我方的女儿一样。前次蕾蕾回家告诉我们D大姨待她是如何地好。她回家后，一直王人说你在北京的家就像她我方的家一样。你对她太好了。她还告诉我们，D大姨带她到许多她以前从来没去过的地方去玩，让她看到好多新东西。她还告诉她的爷爷奶奶及她的好一又友讲你待她是如何地好。我们全家东说念主王人为她感到愉快。在我心里你真的是既高尚又伟大。你对我们蕾蕾的真情实意我们真的谢意不尽。我们一世王人不会健忘你的好……蕾蕾离家后，我们就启动养两只小鸡等以后你和小菲（D女士的女儿）回顾后管待你们。我不知说念我的这个愿望能不成已毕……
蕾蕾的姆妈
蕾蕾的姆妈用不很领悟的笔画所写成的大字体接连写满了几页信纸。看起来写信的手不常写字。在给我看信的时候，D女士承认她感到信中夸张的言词很抬举她，也对这种夸张合计讶异和可笑。她合计我方礼服莫得信中所说的那么好。她算计省略是蕾蕾想通过骄贵她北京的老板对她何等好来提高她在一又友和亲戚眼前的地位。“也许我们可以说这是一种依附性增长？”D女士试着用一个经济学术语来领略蕾蕾对她的顾惜。关联词，蕾蕾母亲的这封信的确促使她去更多酌量我方作为蕾蕾的老板应有的办事，“从本色上讲不外是她为我干活儿，我付工资给她……但是，她毕竟年青。作为她的老板，我如实有一定的办事去培训她，教她一些妙技，以及提高她的教导。”
听完她的话，我向D女士指出了她以老板的身份看待她的办事有别于蕾蕾母亲那充满心情和家庭温暖的言语抒发。D女士本旨我的看法，并说她专诚保持一定距离，不但愿牵连进这封信所泄气的心情中去。这件事勾起了D女士对她与另外一个农村家庭之间关系的回顾。多年前她是一家公立病院的内科医师，她的一个农村病东说念主谢意她，只消一有契机进城就要去拜访她，平素给她送去自家种的土产。关联词D女士在这两事情上发现了一个辞别：“我合计我们之间交易的基础是雇佣关系。要不是因为需要雇一个保姆，我们和蕾蕾就不会碰到通盘。”蕾蕾推崇出的对D家强烈的认同既让D女士感到舒适，也若干阻挠着她们间的雇佣关系。D女士意志到了这个矛盾，也想着若何给蕾蕾一个注重针。当D女士的妹妹从加拿大来探问她们时，她妹妹对蕾蕾很不愉快，就唱了白脸训蕾蕾，底下等于D女士向我效法她妹妹跟蕾蕾讲话的口吻和用词：
我姐姐对你相等好。这谁王人看得出来。但是你有莫得想过她为什么对你那么好？起初，那是因为你对这个家庭作念了孝敬。你作念好你的办事，她给你工钱。其次，你们之间产生的心情是一个次要问题，是另一趟事。我姐姐没必要对你那么好，对不？她莫得必要非得雇你不可。她一样可以雇用轻松其他什么东说念主，只消她能把办事作念好。
D女士说她妹妹看不惯蕾蕾是因为她发现蕾蕾的行径不像是保姆，比如她白日躺在床上看书。训斥的主见是指示蕾蕾，她的劳能源是可替代的商品，而且她劳能源的主要性质—商品—不应为心情所掩盖和危害，即蕾蕾不成忘乎是以，健忘了她的位置。自然平素老板们在外东说念主眼前常常淡化雇佣关系（常见的套话是“我们待她就像一家东说念主样”），但是在这种情况下，因为蕾蕾似乎仍是信赖，况兼她的步履行径也推崇得好像她等于这个家庭中的一员，是以她才被指示心情毕竟是第二位的东西，主要的如故她的作事推崇。自然D女士不齰舌她妹妹所用的生硬的语言，但她跟妹妹的想法是一致的，那等于蕾蕾劳能源的商品质质是她俩关系的主要方面，这种关系可以由情愫来补充，但不成受到情愫的傍边。
如果说王女士通过她的家政工东说念主小燕的主体塑造设法在情愫和作事之间营造出一种灵验转变的话，那么在这里D女士遇到的却是一种不同的情愫运转。蕾蕾母亲但愿因为蕾蕾的关系两个家庭可以相互往复。在信中，蕾蕾母亲就邀请D女士和她女儿到他们农村家里作客。D女士则记挂，参与这种情愫往复会使市集逻辑下的雇佣关系着力于蕾蕾家庭和农村社会的说念德和情愫逻辑，因此她念念忖着对我说，她并不反对到几百里外的蕾蕾家造访，也不反对与蕾蕾的家往复，但是，停顿了一下，她接着说说念：“平素，像我和蕾蕾之间的这种关系是不应该走亲戚的。因此，中国有的事很奇怪。我合计她家已把我们看作是她们的亲戚。”
D女士感到很矛盾：她也曾与一个农村家庭有过很好的关系，但她长期意志到，她和蕾蕾的关系是一种雇佣关系，她需要保持老板的巨擘身份来管制蕾蕾、披发工资以及最终完结这种雇佣关系。通过把这件事看作是中国特点的，D女士把她的逆境变成了一个中国问题的讽谕，即中国的市集逻辑平素与其他不同的逻辑和情景纠缠在通盘，似乎在中国很难存在有纯正而合适的市集逻辑。在这里，D女士和一些经济学家一样，存在着某种幻想，即认为市集逻辑本应该是纯正又自强的。这种幻想试图将市集逻辑从与它紧密缠绕在通盘的政事中空洞出来，试图屏蔽掉市集逻辑对其他各式款式的社会关系的主宰和矫正。
一言以蔽之，老板们常见的衔恨——“很难找到一个好（或合适的）保姆”——抒发了在后毛期间社会关系重构中的一个问题，即一个阶级的念念想意志如何调遣和驱动另一个阶级的肉体。家政工的雇佣问题的背后交织着后毛期间三条轴线或三重关系的领悟和诊治：城乡关系、脑体关系以及性别关系。这三重关系的社会单干的从头确立和合理化是精深的家政工东说念主为城市裕如家庭提供家务作事的深层配景。
家政工东说念主的劳能源是一种特殊商品，这不仅因为它有作事产出，还因为它是一个具有主体性的、能够从事情愫作事的商品。一般说来，来自农村的打工妹是家务劳能源的首选开端，而内陆虚浮地区的年青女工尤其受迎接，因为她们的主体性在被狡赖以后被看成是“一张白纸”，有待老板的教导来进行矫正和重塑。一些开明老板们予以家政工现代化和个东说念主发展的教导，通过矫正外来女工的主体性来调遣家政工的作事积极性。外来女工被矫正的主体性麇集老板的念念想意志和她我方的肉体，起到一个杠杆和关键的作用，以便于一个阶级的念念想意志得以调遣起另一个阶级的肉体，使外来工不仅从事一般的膂力作事，而且还多情愫作事，而这种情愫作事恰是老板享受“有品质的”生存表情所需要的。
老板们向往的“合适的”雇佣关系取决于通过精细的管理达到的劳能源商品化与情愫之间的均衡，而这种雇佣关系最终追求的亦然情愫作事的最大化。自觉承担发蒙作用的老板们也领悟到，情愫是必要的，但是应该附属于、受制于雇佣作事的商品质质。管理家政雇佣作事有不少的遏制，包括毛期间的遗产还在阐扬一些作用，还存在于一些老板和家政工东说念主的意志里或潜意志里，各式异质的社会关系把农村或社区的情愫逻辑带到了雇佣关系中，以及好多的巧合身分如老板和家政工东说念主的个性和追求等。
有了家政工东说念主，那么知识女性和职业女性是否就能在很大程度上脱离与家务作事的连接呢？在某种程度上是的。关联词她们并莫得从话语上开脱内置在家务作事中的性别问题，而家务作事内置的性别问题在80年代被置换成阶级问题，一个知识分子阶级的特殊问题。家务作事的问题既然以阶级问题的面庞出现，它呼叫的是相应的惩处之说念，引入家政工把知识分子从膂力作事中解放出来就名正言顺了，亦然改造通达的价值体系所合理化的。但是内置于家务作事中的性别问题依然存在，知识女性和职业女性只不外找了家政工当替身（或者有时是她们的婆婆，因为婆婆们有时也认为她们像保姆一样为家庭服务，况兼如故无偿的）。
跟着国企改造中精深女工的下岗以及90年代以来市集招聘中日益严重的性别憎恨，越来越多的妇女被迫回家成为全职或者兼职的家庭主妇（家景裕如自发回家的也有，但在少数）。电视连气儿剧《田讲授家的二十八个保姆》中的第28个保姆是田讲授我方最近下岗的女儿[15]。妇女的家庭化促使一些妇女撑持“家务作事酬报化”，以此明确透露家务作事的价值[16]。但这个提议遭到好多东说念主的反对。一位参与筹划的东说念主责备说，筹划这个问题自己等于“挑动”鸳侣关系不和。
你说，“我在家干家务活，这应该不少于五百块钱。”如果你的妃耦是慷慨陈词的，他可能会说：“好，再给你一百块。”……但是，如果你的妃耦不那么慷慨陈词的话，他可能会说，“五百块？一个保姆也不外三四百。你不合计你要得太多了吗？”你瞧，你把我方降到了保姆的份上了[17]。
这个责备带有一个警告：那些勇于要求其家务作事酬报的妇女冒着降格和掉份儿的风险。我们是否应该通过“家务作事酬报化”来体现家务作事的社会价值？“家务作事酬报化”是不是灵验的性别对等策略？这些王人是可以争论的，也值得更粗俗的筹划[18]。但这里值得着重的问题是性别和阶级的交叉作用：80年代家务作事的性别问题被规避了，被置换成阶级问题，而现在阶级问题又反过来困扰着、“处分”着家务作事的性别筹划——那些勇于开启这一筹划的女性等于掩耳岛箦，等于把我方和保姆同日而说念！恰是在这个意旨上，即使那些可以依靠性别替身来惩处家务作事问题的职业妇女也仍然没能从话语中解放出来。因此，任何对家务作事价值的严肃筹划王人必须正视家务作事的社会价值，况兼通过性别问题和阶级问题的关联来寻求解放性的有筹划。
谛视：
[1]郭传火：《中国保姆》，北京：作者出书社1997年版，第1页。
[2]在20世纪80年代初期到中期，和同期代农民、城市工东说念主以及街头小贩比起来，知识分子的收入是停滞不前的。这在其时的打油诗“年老笑，老二乐，不三不四存钞票，知识分子光着屁股坐花轿”中得到了反应。其时包括国度食粮收购价钱诊治在内的许多身分使得农民的收入在20世纪80年代前期快速增长，见严海蓉：《虚空的农村和虚浮的主体》，载《念书》2005年第7期，第74～83页。农村改造之后，城市的工场改造也允许以奖金的款式加多城市工东说念主的收入。因此东说念主们在20世纪80年代戏弄说念，那些造导弹的却不如卖茶叶蛋的，拿手术刀的却不如拿剪发刀的。改造进入到90年代时，正如经济学家韩德强所不雅察到的那样，“金领阶级”（知识分子、高级官员、企业家、外企白领管理东说念主员）仍是大大受益于20世纪90年代的改造，那时农民收入却停滞不前，工东说念主的收入相对地或统统地下落，见韩德强：《碰撞》，北京：经济管理出书社2000年版。
[3]Elizabeth Croll，Chinese Women Since Mao，Armonk，NY：M.E.Sharpe，1983，p.65.
[4]策略撑持和饱读舞的住房商品化和特有化使邻里街坊的关系迅速发生了变化，以致在毛期间酿成的社区也不例外。在新设备的带保安门卫的高级小区中，那些过得起城市文雅社会生存的东说念主们看待邻里关系和集体不雅念与普通老匹夫是大不相通的，见David Frazer，“Inventing Oasis: Luxury Housing Advertisements and Reconfig-uring Domestic Space in Shanghai”，in Deborah Davis (ed.), The Consumer Revolutionin Urban China，Berkeley：University of California Press，2000，pp.5-53。
[5]老田：《比较“小保姆”和“大学生”的政事认识》，http：//www.wyzxsx.com/Article/Class17/200411/815.html，2007年5月1日探问。
[6]ChinaDaily，“ChinatoEndGovtBailoutforBankruptSOEs”，Feburary3，2005.
[7]毕淑敏：《紫花布幔》，载《毕淑敏文集》，北京：环球出书社1996年版，第432页。
[8]同上，第435页。
[9]可参考NancyArmstrong对18世纪英国资产阶级家庭生存的分析。作者指出现代资产阶级的家庭生存是被看成“笼罩冷凌弃经济世界折磨的隐迹所”而建构起来的，见Nancy Armstrong，Desire and Domestic Fiction：A Political History of the Novel，New York：Oxford Uni－versity Press，1987，p.8。
[10]在我访谈的老板中，一些有小孩的老板时常认为漂亮的保姆有助于她们孩子的身心成长
[11]回顾一下G·布朗（Gillian Brown）对于19世纪好意思国市集与家庭温暖主义（sentimentalism）之间关系所作念的分析是专诚旨的。她不雅察到，家庭用品要开脱它原先与市集的关系才能融入家庭温暖，见Gillian Brown，Domestic Individualism：Imagining Self in Nineteenth-Century America，Berkeley：University of California Press，1990，p.47。
[12]北京三八家务服务中心：《家庭服务员必读》，非稳健出书物，1998年版，第277页。
[13]Michel Foucault，Discipline and Punish，New York：Vintage Books，p.276.
[14]通过开导谈话的表情作念念念想办事是促使个体意志矫正的一部分，这不仅是共产党意志形态办事的一部分，读者可参见阿尔王人塞的《意志形态与意志形态的国度机器》对本钱主义社会意志形态实践的分析：Louis Althusser，“Ideology and Ideological State Apparatus”，in Lenin and Philosophy，and Other Essays，trans. Ben Brewster，New York：Monthly Review Press，1972，pp. 127-186。
[15]吴培民（导演）：《田讲授家的二十八个保姆》，上海电影制片厂，1999年。
[16]张好意思蓉、南松：《家务作事价值论》，太原：山西东说念主民出书社1994年版，第58～62页。
[17]迅达：《“家务作事酬报化”是挑拨鸳侣关系》，载《现代家庭》1996年第10期，第30页。
[18]张好意思蓉和南松对于家庭劳能源价值的筹划是与妇女解放问题连接在通盘的。他们对持如下不雅点：“从严格的意旨上讲，女性解放领悟和女性解放是两个不同的主张。女性解放领悟是狭义的妇女解放……女性的真确解放是一切女性的解放，是使女性全体开脱不对理的社会轨制，从阶级克扣、压迫、奴役中解放出来；从男权轨制，从两性不对等的社会关系和地位中解放出来。……西方女权主义领悟对于改善和提高女性的经济地位和社会地位起了积极的作用，但是，从压根上来说：它规避了分娩尊府特有制下的阶级克扣这个基础内容。因此，它只不外改善了一下少数女性的处境和情景，而谈不上巨大妇女的真确解放。”同注16，第81页。关联词，我不本旨他们对家政工的出现所作念出的神志评价：“现在社会出现的保姆，与特有制条目下出现的保姆性质完全不同。它是一个作事东说念主民家庭的家务作事与社会作事之间的一种替代表情……从客不雅上承认了家务作事是社会的必要单干。”同注16，第85页。这种神志的评价忽略了现代中国度政工东说念主雇佣轨制的中枢中存在着的不对等关系。
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原标题：阶级的言说和矫正——劳心与劳力、性别与阶级之二搭讪情侣