由“丰县生养八孩女子”事件所激励富二代，网上出现对于“罪状之源”的论战。甲、乙两边站在不同态度上，得出不同的论断。[1]

　　甲方站在富东说念主态度上话语，举了几个实例，以为：饥寒起盗心——“穷生恶”，“浮泛是万恶之源”；

　　乙方站在穷东说念主态度上话语，也举几个实例，以为：温饱念念淫欲——“富生恶”，“富豪才是罪状的根源”。

　　两边皆有事实依据立论，初看未必皆挑升念念兴味。然而，皆犯了以“特称”前提得出“全称”论断的逻辑症结。名义看，“穷”与“富”皆可产生“罪状”；然而，均不是变成“恶”真是凿原因。“存在决定意志”——由独到制变成的“自利”不雅念，才是东说念主类产生“罪状”真是凿原因。

　　对于“什么是东说念主类罪状之源?”问题，其实前东说念主早就有了论断：

　　1516年，英国的东说念主文主见学者托马斯·莫尔，以发表其名著《乌托邦》而名垂汗青，成为梦想社会主见念念想的始祖。他在久了不雅察社会罪状后的论断是：

　　“独到制是一切社会苦难的总根源”。

　　后来，17世纪意大利的玄学家、《太阳城》作家康帕内拉也指出，惟有独到制存在，就不会有确凿的政事对等和经济对等，“独到制是一切罪状的根源”。

　　再往后，18世纪法国梦想社会主见前驱马布利和钞票阶层的卓越念念想家卢梭也以为：财产和社会不对等使东说念主变坏，“独到制是一切社会罪状、暴政和奴役”的根源；“独到制产生贫富对立，東南亞國家华人群是社会不对等和一切罪状的、苦难的根源”。

　　恰是在前东说念主共鸣的基础上，梦想社会主见才发展成为科学社会主见，致使马克念念、恩格斯于1848年在《共产党宣言》中建议了一个观念的政事不雅点：

　　“共产党东说念主不错用一句话把我方的表面空洞起来：解除独到制”。

　　无产阶层和钞票阶层是历史上终末一对对立阶层，无产阶层唯有通过社会主见翻新，解除独到制，才气开脱受奴役的地位，并在自若全东说念主类的同期澈底自若我方。

　　濒临无产阶层的社会主见翻新，钞票阶层不甘心我方的腐朽，势必要进行弥留抵抗。它要为我方的存在寻找“原理”，就得千方百计推诿、勾消我方的克扣罪戾。钞票阶层的御用文痞，炮制了“穷生恶”论，籍此欺侮视听，诡计即是要为钞票阶层招魂。然而，此论实在煞白无力；因为再雄辩的辩白也消逝不了独到制是罪状之源的事实。列宁说：

　　“在社会风物方面，莫得比胡乱抽出一些个别事实和辱弄实例更巨额更站不住站的要领了。成列一般例子是绝不辛勤的，但这是莫得任何道理的或者十足起相背作用……若是不是从一齐总额、不是从关连中去掌合手事实，而是片段的和坚强挑出来的，那末事实只但是一种儿戏，或者以致连儿戏也不如。”（列宁：《统计学与社会学》，见《列宁全集》第23卷第279页）

　　“穷生恶”论，欺侮不了东说念主类的罪状之源。统统尊重事实的东说念主们皆不会健忘：

　　是独到制才是东说念主类一切罪状的根源！

　　细心[1]

　　参见吴铭：《对于胡锡进的穷生恶论，有几个分量级东说念主物不快乐》富二代，见2月15日“红歌会网”。

     【作家/钱修明，红歌会网专栏作家】