当代西方经济学与马克念念主张经济学是压根对立的两种经济表面，前者是鄙俚经济学，后者是科学经济学；前者是资产阶层经济学，后者是无产阶层经济学。

　　当代西方经济学是解释资产阶层社会经济气象的表面，可是，它连货币、成本等最无边的气象和坐蓐、经济等最基本的办法齐不懂，更无谓说它代表的阶层利益是逆历史发展的资产阶层，它的玄学基础是历史唯心主张。因此，我把当代西方经济学称为“一盆浆糊”，这种表面势必是失实的、反动的经济表面。而我国经济学界却偏巧把这种经济学奉若神明，把马克念念主张的科学经济学作为“垃圾”扔进了垃圾箱。

　　马克念念在《成本论》指出，成本主张社会是一个“宏大的商品堆积”，成本是占统领地位的经济干系，可是，当代西方经济学便是不懂什么是货币，什么是成本。 当代西方经济学不懂货币 萨谬尔森等著的《经济学》，是西方经济学的第三本流行的教科书，辞寰宇列国流行。（见《经济学》第12版译者序）

　　《经济学》说：“货币是什么？货币是来往的绪论，是支付食物、电影、汽车、膏火的妙技。”（《经济学》第12版 第95页）这是最鄙俚的经济表面。恰是按照货币是来往“绪论”的表面，资产阶层经济学家把纸币说成是货币，致使把“比特币”也以为是货币，因为它们在一定时期、一定范围不错起到来往绪论的作用，是以，齐被当代西方经济学以为是货币。

　　马克念念主张经济学则以为金银是货币，与纸币有实质区别。“金巧合作为货币与其他商品对立-----渐渐地，它就在或多或少的范围内起一般等价物的作用。一当它在商品寰宇的价值阐扬中独占了这个地位，它就成为货币商品。”“跟着商品交换日益打破所在的摒弃，从而商品价值日益发展为一般东说念主类服务的化身，货币面容也就日益转到-----贵金属身上。‘金银自然不是货币，但货币自然是金银’。”（《成本论》第一卷 第86、107页）

　　金银是货币，最初是因为它们是商品，具有价值，是以不错独占一般等价物的地位；它有价值不错阐扬价值范例的作用；而纸币不是商品，也莫得价值，自然不可能阐扬价值范例的作用。货币与纸币与有实质区别。纸币是国度法定的货币标志，代替货币阐扬流畅妙技的职能。央行不是刊行“货币”，而是刊行纸币；货币（金银）不可“刊行”，是商品经济发展到一定进程的势必产物。

　　一些东说念主反对说金银是货币，以为当今便是以纸币（包括东说念主民币、好意思钞等）作为来往绪论，这是事实。可是，国民党统领后期滥发金圆券时，施行上阛阓复原了银元的流畅妙技职能，说明纸币仅仅替代货币在阐扬作用；当好意思国大齐刊行好意思钞时，黄金的价钱就急剧高潮，列国纷繁收回黄金。这些事实充分诠释马克念念对于金银是货币论断的科学性。

　　至于比特币等所谓的“诬捏货币”，更是成本主张社会货币产生货币的投契倒把行径，与股票、期货、外汇等成本阛阓、是同类产物。

　　滥发纸币，既不可增多社会的物资钞票，也不可刺激经济发展，只会引起通货延迟。好意思国刻下的通货延迟便是滥发纸币的效果。

　　马克念念指出：“国度把印有1镑、5镑等等货币称号的纸票从外部过问流畅经由。只须这些纸票照实是代替同名的金额来流畅，它的知晓就只反应货币流畅自身的限定。纸币流畅的异常限定只可从纸币是金的代表这种干系中产生。这一限定通俗说来便是：纸币的刊行限于它象征地代表的金（或银）的施行流畅的数目。”（《成本论》第一卷 第147页）

　　总之，马克念念的货币表面是科学的表面，而当代西方经济学的货币表面是失实的表面，反应的是没落的资产阶层的利益。

　　二，当代西方经济学不懂成本

　　《经济学》说：“成本一词频繁被用来暗示一般的成本品，它是另一种不同的坐蓐因素。成本品和低级坐蓐因素（指服务和地皮——引者注）的不同之处在于：前者是一种过问，同期又是经济社会的一种产出。提防什物成本（厂房、机器成立和库存）不同于金融成本（货币、股票、债券）。”（《经济学》第88页）说成本是一种坐蓐因素，是要说任何社会齐离不开成本，不然坐蓐就不可进行。这是资产阶层经济学家以为成本主张是不灭社会口头的表面。

　　马克念念则以为成本是一种坐蓐干系，是成同胞克扣无产者的干系，是增殖剩余价值的价值，是时间的产物。马克念念在《雇佣服务与成本》中指出：“黑东说念主便是黑东说念主。唯有在一定的干系下，他才成为奴婢。纺纱机是纺棉花的机器，唯有在一定干系下，它才成为成本。脱离了这种干系，它也就不是成本了，就象黄金自身并不是货币，沙糖并不是沙糖的价钱同样。（《马恩选集》第一卷 第362页）”他还在《成本论》中指出：“唯有当坐蓐贵寓和生存贵寓的统统者在阛阓上找到出卖劳能源的摆脱工东说念主的时辰成本才产生；而单是这一历史经由就包含着一部寰宇史。因此，成本一出现，就标志着社会坐蓐经由的一个新时间。”（《成本论》第一卷 第193页）

　　我在《成本不是坐蓐因素》一文中说：“马克念念最初揭示了成本是一种坐蓐干系、经济干系，是坐蓐剩余价值的价值；揭示了成本的发生、发展以及势必堕落的客不雅限定，为东说念主类科学地相识社会、相称是成本主张社会，提供了科学的表面基础。而资产阶层的社会学家，压根不承认成本是一种坐蓐干系、经济干系。说成本是‘坐蓐因素’，说成本是坐蓐器具，瞎掰什么任何社会齐必须有成本，不然社会就不可存在等等。

　　好意思国驰名的经济学家、诺贝尔经济学奖取得者萨谬尔森等著的《经济学》------把厂房、机器成立说成是成本。资产阶层经济学家压根不懂什么是坐蓐干系，什么是成本，这是由他们的阶层实质决定的，因为他们是没落的阶层，是必将被历史淘汰的阶层。

　　马克念念早在一百多年前就指出：‘而健忘这种永别（指坐蓐干系的实质永别——引者注），恰是那些诠释现有社会干系永存与和洽的当代经济学家的总共机灵所在。举例，他们说，莫得坐蓐器具，哪怕这种坐蓐器具不外是手，任何坐蓐齐不可能。--------成本，别的不说，亦然坐蓐器具，亦然以前的、客体化了的服务。可见成本是一种一般的、永存的自然干系’。（《马恩选集》第二卷 第88页）萨谬尔森等说成本是厂房、成立等，再一次诠释了马克念念的论断。马克念念准确地指出，资产阶层经济学家为了诠释成本主张社会干系的和洽与永存，把成本说成是一种坐蓐因素，是他们的‘总共机灵所在’。

　　转变灵通以来，我国的主流经济学家透澈澌灭了马克念念主张经济学，全盘接收了资产阶层经济学表面，也把成本说成是坐蓐因素。什么阛阓树立资源啦，什么树立成本等等，齐是贩卖西方经济学的陈年旧货，只不外在阛阓前边加上了一个社会主张的帽子吧了，叫作念社会主张阛阓树立资源。

　　刻下我国网上疯传的对逸想的月旦，不是什么‘国有资产的流失’问题，不仅是‘量’的问题，而是走什么说念路的问题：走成本主张特有制说念路，照旧走发展公有制经济的说念路问题；网上揭示的恒大歇业等等，亦然走成本主张说念路的势必效果。是以，成本不是坐蓐因素，而是一种古老、没落、必将堕落的坐蓐干系，这是我国刻下经济表面最越过、最明锐的问题。”

　　我国事以马克念念列宁主张为指令念念想的国度，而国度统计方针的国内坐蓐总值中，确实有“成本造成总数”，东南亚华人群作为开销法国内坐蓐总值主要组成。这是堂堂皇皇地把成本说成是坐蓐因素的诠释，是含糊马克念念主张经济学投奔当代西方经济学的铁证。雷同的事实好多，举例把成同胞说成是企业家，何况还当选“服务模范”，成为“共产党员”等等。

　　三，当代西方经济学不懂经济

　　当代西方经济学不仅不懂货币、成本等具体的经济干系，也不懂多样社会口头共有的经济、坐蓐这种一般的办法。

　　萨谬尔森等在《经济学》中说：“在总共经济学中最紧迫的办法之一是国民坐蓐总值（GNP），它暗示一国产出的总价值，用这个办法，咱们不错计划总共经济的经济脱手阐扬。”被他们誉为“20世纪的伟大的创造”。（《经济学》第169、170页）

　　成本主张国度用国民坐蓐总值方针“计划总共经济的脱手阐扬”，却分不清什么是政事、文化等与经济的区别，把政事、文化等齐列入经济畛域。

　　当今成本主张国度的统计，按照当代西方经济学表面制定的国民坐蓐总值方针，把产业分裂为一、二、三产业。所谓的第三产业也称为服务业。“：第三产业包括：-------科学说合和工夫服务业------教诲、卫生和社会责任、文化、体育和文娱业，大家惩处、社会保险和社会组织，海外组织---。”（《中国统计摘记》2016 第201页）《主要统计方针解释》纯洁净白说科研、文化、体育单元，硬是把它们齐列入“经济脱手”；纯洁净白说的是“大家惩处”、“海外组织”等政事单元，也列入“经济产业”，堂堂皇皇地沾污经济与文化、政事的界限。这种扼杀基本学问的统计方针，确实作为国度法定的经济脱手方针，标明当代西方经济学也曾发展到来不顾东说念主们基本学问的庞杂进程

　　国内坐蓐总值方针的开销法，有一项是“政府破费开销”。政府破费属于政事行径，怎样巧合列入“坐蓐总值”呢？怎样巧合成为经济行径呢？这个方针自身就轻易。而我国的“政府破费开销”从1978年的474.5亿，增长到2020年的169810.3亿，增多了356.87倍。东说念主们是应该为这种“经济”的高速发展叫好呢？照旧应该压缩这种“经济发展”呢？

　　恩格斯《在马克念念墓前的谈话》中说：“正像达尔文发现有机界的发展限定同样，马克念念发现了东说念主类历史的发展限定，即历来为华贵雄伟的相识口头所覆盖着的一个通俗事实：东说念主们最初必须吃、喝、住、穿，然后才气从事政事、科学、艺术、宗教等等；是以，平直的物资的生存贵寓的坐蓐，因而一个民族或一个时间的一定的经济发展阶段，便组成为基础”。（《马恩选集》第三卷 第574页）恩格斯在这里把经济与政事、文化等区别开来，说明经济与政事、文化之间的干系。咱们这个以马列主张为指令念念想的国度，为什么要聘请当代西方经济学表面制定的经济方针呢？为什么要撤废毛泽东时期以马克念念主张经济学制定的工农业总产值方针呢？上述事实标明，我国当今经济表面方面，说的是马列主张，而施行愚弄的则是当代西方经济学表面。

　　四，当代西方经济学不懂坐蓐

　　照旧以《经济学》所说的国民坐蓐总值为例。国民坐蓐总值是坐蓐方针，应该反应物资坐蓐的景况。可是，当代西方经济学却不懂经济包括坐蓐、流畅和破费等智商。坐蓐是坐蓐物资居品，而流畅和破费是再坐蓐的智商，而不是坐蓐智商，这是明确区分开的。当今国民坐蓐总值的方针，不仅包括工农业的坐蓐，还包括破费、运载等部门的收入。

　　国民坐蓐总值方针开销法中，有一项“最终破费开销”。明明是破费开销，偏巧就列入“坐蓐总值”方针之内，扼杀坐蓐与破费之间的区别；在第三产业内，包括批发和零卖业，交通运载业、住宿餐饮业等。

　　批发零卖业、交通运载是流畅智商，住宿餐饮是破费智商，怎样也成为了坐蓐呢？

　　我在《沾污坐蓐与收入是严重失实》一文中指出：“马克念念主张以为物资坐蓐是社会的基础；而成本的本能便是追赶利润，因此，资产阶层经济学以为‘成绩’便是‘坐蓐’，收入便是坐蓐。

　　马克念念主张以为物资坐蓐是东说念主类社会存在的基础，东说念主们唯有在吃、喝、住、穿以后，才气从事政事、文化、科学说合等行径。跟着东说念主类社会的发展，政事、文化等各方面的行径也在发展，这些非坐蓐畛域的东说念主们也要吃、喝、住、穿等，也有收入。非坐蓐部门的东说念主们收入的基础照旧物资居品的坐蓐。可见，物资居品的坐蓐是社会的基础，物资坐蓐部门的服务者是社会的主东说念主。非坐蓐部门的东说念主破费的物资居品，是通过分拨和再分拨进入非坐蓐畛域的。坐蓐与收入是不同的办法。唯有坐蓐服务者才从事坐蓐，而非坐蓐者固然也有收入，是从坐蓐者创造的物资钞票等分拨和再分拨得来的。是以，马克念念主张以为工东说念主、农民等坐蓐服务者才是社会的主东说念主，而西方经济学则沾污坐蓐、收入的区别，扼杀物资坐蓐者在社会中的基础地位，含糊坐蓐服务者是社会主东说念主。

　　西方经济学只知说念收入，不懂坐蓐与收入的区别。‘国民核算体系（SNA），是以西方经济学家萨伊的鄙俚经济学为表面基础的，不分坐蓐与非物资坐蓐部门，以为但凡收入的统统者即收入的创造者，岂论你是坐蓐服务者、成同胞、总统或者妓女齐同样。’（《新中国前三十年对于谋略经济小的争论》刘日新著 第44页）

　　资产阶层利用他们占有坐蓐贵寓的条款，克扣雇佣服务者，通过首次分拨，占成心润。他们的收入不是坐蓐，是克扣、洗劫。而社会其他部门的责任者，通过再分拨也会得到收入。可见，坐蓐与收入不是一趟事。用收入代替坐蓐，扼杀坐蓐在社会中的基础地位，是经济表面的严重失实。”等等。

　　总之，当代西方经济学，不仅沾污经济与政事、文化的区别，也扼杀坐蓐与流畅、破费之间的界限，沾污坐蓐与收入之间的界限，是以说是“一盆浆糊”。

　　五，当代西方经济学是资产阶层的经济表面

　　《经济学》承认刻下寰宇存在着两种对立的经济学：马克念念主张经济学与西方经济学。

　　《经济学》说：“-----梗概在这一期间的中世，出现了马克念念的批判成本主张的巨著《成本论》（1867年，在马克念念骤一火后又出书了两卷），10亿多东说念主，约占全寰宇东说念主口的1/3，生存在把《成本论》作为经济学真义的国度里。”“---跟着东说念主民群众的破费不及和购买力穷乏，经济周期和危急将日益严重。最终，一次不荒疏性的稀有将敲响成本主张的丧钟。像一颗熟透了的果实行将从树上落下来那样成本主张会发展成一个如斯巨大的托拉斯或控制，以致于工东说念主们不错在一次一刹的、暴力的革射中拿获胜------在几十年以前之后，马克念念的戏剧并莫得按照他的脚本而献技成为彰着的事实----在经济周期的畛域内，马克念念的预言似乎也曾由19世纪90年代和20世纪30年代的深入稀有所阐明。可是马克念念怎样巧合见到，在1936年凯恩斯的，《通论》会指出办法来得胜地惩处宏不雅经济来减弱休闲后备军以及来看守前所未有的经济踏实水平?”从上述的敷陈看，萨谬尔森等比我国当今的主流经济学家对于马克念念主张经济学的连合要深得多。可是，由于他的资产阶层阶层态度决定，终末凶狠貌地说：“近50年来有了什么变化呢?----经济科学也曾掌抓了怎样愚弄货币和财政策略的知识来限度阑珊使它在出现后不致于扩大成为長期连续的稀有状态。要是马克念念主张者在恭候成本主张在终末的危急中崩溃的话，他们便是白费的。” （《经济学》12版 上 第3页 下 第1292页 上 第330页）这是典型的历史唯心主张的梦呓。萨谬尔森等要是巧合看到2008年以来，成本主张寰宇尽管聘请了货币、财政策略，经济仍然長期连续稀有，又将会得出什么样的论断呢？

　　事实也曾反复诠释马克念念主张经济学的科学性🇹🇼 Go141，让咱们高举马克念念主张经济学的旗子，批判当代西方经济学，再行转头科学共产主张经济发展的轨说念吧！