拙文《唯物史不雅：历史决定论抑或历史筹议论》（载《社会科学筹议》2021年第5期）发表后偷偷摸摸，有一又友问我：

　　——“你说，因为马克想笃信历史发展标的不以东说念主的相识为升沉，是以唯物史不雅即是一种历史决定论。然而东说念主们常说‘掷中注定’、‘听天安命’，宗教信仰也觉得‘命由天定’，这种宿命论不亦然一种历史决定论吗？要是‘命由天定’亦然决定论，那么宿命论跟马克想的唯物史不雅有什么不雷同呢？”

　　意在言表，与虔敬的宗教信仰者雷同，马克想亦然一个“听天安命”的宿命论者。

　　这个疑问，其实亦然许多东说念主的主见。

　　马克想是宿命论者吗？

　　不是！

　　宗教宿命论（“掷中注定”或“命由天定”）固然属于“历史决定论”的领域。但是，宗教宿命论与唯物史不雅的历史决定论毫不是一趟事，不行同日而言。

　　概而言之，宿命论与唯物史不雅有着如下试验分裂：

　　（1）在宿命论中，主管东说念主们气运的“天意”起首于超当然的力量（天主、神祇），东说念主不外是臣服于“超当然力量”的奴仆（天主的奴仆）。而在马克想的决定论中，主管历史发展标的的王法，起首于当然的力量（客不雅法例），东说念主不仅是“当然力量”的组成部分，况兼亦然“对象性的行径”。

　　（2）在宿命论中，东说念主动作“天主的奴仆”，只但是茫乎的被迫性存在，即稀里婉曲、懵懵懂懂恭候屠宰的羔羊；天主才是具有主不雅能动性的无尽存在、富孑遗在。而在马克想的决定论中，东说念主动作“对象性的行径”，是自愿的能动性存在，即具有主不雅能动性的有限存在。

　　（3）在宿命论中，东说念主既然是“被迫性存在”，那么就只可抱怨恭候全知万能的天主来编削我方的气运。而在马克想的决定论中，东说念主既然是“当然力量的组成部分”，那么就必须在适合客不雅法例的基础上，依靠我方的推行行径来编削我方的气运。

　　（4）宿命论警告被压迫的东说念主们，东说念主类是“天主的奴仆”，东南亚华人群只可安贫乐说念，必须严守“百依百顺”，不得有任何起火与不屈（是以马克想说：“宗教是东说念主民的烟土”）。而马克想的决定论则告诉被压迫的东说念主们，东说念主类的存在既然是“对象性的行径”，那么就不应该、也毫不会“不求朝上”，一定会在社会推行中不休修订当然并修订我方，从势必王国走向目田王国。

　　（5）在宿命论中，主管东说念主们气运的力量是外皮于东说念主的行径的高明的“天意”，也即是说，东说念主的行径与主管东说念主的气运的“天意”莫得半毛钱的联系。而在马克想的决定论中，主管东说念主们气运的力量是内在于东说念主的行径之中的客不雅王法，也即是说，主管东说念主们气运的客不雅王法必须通过东说念主的行径技艺获得贯彻和杀青。

　　综上所述，宿命论办法“听天安命”“吞声忍气”，意在消解被压迫东说念主民争取解放的相识和行动；而唯物史不雅则笃信，既然东说念主类自己即是“当然力量的组成部分”，是以，东说念主类一定会在积极的推行行径中（而不是在抱怨的战胜中）去不休修订当然和社会。

　　毛主席在品评某指引时说：“比如鸟也得有个窝，你把它的窝给打掉了，它总得叫两声吧？”（唐突）。别说生物了，即是弹簧被压紧了，它也势必会反弹嘛！这种反弹是不以东说念主的相识为升沉的当然法例，这不即是“决定论”吗？

　　换言之，既然“那里有压迫，那里就有不屈”，这自己即是客不雅法例阐扬作用的推崇，那么，被压迫东说念主民怎么可能“听天安命”“吞声忍气”呢？怎么可能不叫唤两声呢？怎么可能不不屈呢？不革新行吗？

　　论断：唯物史不雅决定论并不摒除东说念主的主不雅能动性。因为东说念主民公共积极的推行行径和革新战争，并不是对唯物史不雅决定论的含糊，而恰正是唯物史不雅决定论的展现。

　　（2021年11月17 日）偷偷摸摸