按：近日，刘正老师的最新专著《造神与作秀》一书在台魁岸出书。

　　此书以铁的事实和原始档案把柄，规复了确实的陈寅恪的要紧历史和被某些东说念主夸口作秀所制造的大陆“陈寅恪热”近况。这个一贯反华反党反毛反马列的国民党优秀党员的陈寅恪真面庞，终于大白于宇宙了。这对于热衷作秀和造神的陈寅恪粉丝来说，不亚于一颗重磅炸弹！

　　某些东说念主为何要造神陈寅恪？钱修明同道的这篇文章通过对比钱学森与陈寅恪在毛主席袪除后两种迥然相异的遭受，揭示出了真相：他们不外是把陈寅恪手脚反毛反共的器用辛劳。

论钱学森与陈寅恪的区别——兼谈评判历史东说念主物的标尺

作者：钱修明

　　钱学森、陈寅恪，同是中国当代史上的两位名东说念主。一位是科学家，一位是东说念主文学家，都是负有闻明的“大常识分子”。

　　钱学森虽小陈寅恪21岁，两东说念主经验颇多相似之处：同是民国常识分子；同有出国留学的配景；同是学成归国的爱国者；同都最终使命、糊口在社会目的新中国。两者的最大共同点便是：都是“爱国者”。

　　前者，1950年因条目复返故国，遭受好意思国政府的政事破坏，历经长达五年的软禁、折磨而反抗，1955年终于在毛主席、周总理的关怀下，用12名被俘好意思军翱游员换回。

　　1948年12月，蒋介石集团决定逃往台湾，搞了一个“抢救学东说念主”的行动，派专机把陈寅恪等东说念主接到了南京，后再转广州；临了，陈终于终止国民党中央商量院历史话语商量所长处傅斯年要他去台湾或香港的安排，留在了大陆，任教广州岭南大学。后岭南大学归拢于中山大学，终身为中山大学老师。1969年10月病逝于心力枯竭，享年79岁。

　　党和政府尊重陈寅恪这位爱国粹者，一直把他作为统战对象加以善待。陈先后被聘为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届世界政协常务委员等职。中央关连携带东说念主陈毅、陶铸、周扬、胡乔木等，都先后去拜访过他。1957年省委布告陶铸还亲自良善他的眼疾协调，为他配了助手。他的右腿骨折，又给他派专职照看轮班守护。胡乔木还良善过他著述的出书。

　　终陈寅恪一世，一直从事高校文史素养与商量，先后发表著述十余种。主要的有《隋唐轨制渊源论稿》、《唐代政事史述论稿》、《元白诗笺证稿》，以及《塞柳堂集》、《金明馆丛稿》，合计二百余万字。揣摸由于健康原因，他在1949年以后的著述，仅只《论再生缘》与《柳如是传闻》两本。

　　钱学森归国后，一直从事国防科研使命。他携带研制我国的“两弹一星”工程，为发展国防工业和科学本领，为国度和民族的根柢利益作出了超卓孝顺，成为享誉海表里的隆起科学家和中国航天事迹的奠基东说念主。

　　褒贬东说念主物，无疑应以功绩、孝顺论铁汉，而不是靠“胡吹”的虚名。

　　公私分明，钱、陈二东说念主，陈寅恪的著明度远不可与钱学森比较。钱学森是我国火箭、导弹之父，他的配置尽东说念主皆知，自无谓赘述。而陈寅恪，即使是在史学界，不外是一位“老老师”辛劳，尤其不为年青一代学东说念主所闇练。为什么？因为史学界多以学术著述论上下。疏忽举几个历史学家，哪一个的配置不在陈寅恪之上？仅举与其同期代的几个：

　　郭沫若商量中国古代史有甲骨文方面的专长，有《青铜时期》，有《十批判书》，有《中国史稿》等大都著述；范文澜有《中国近代史》、《中国通史简编》等专著；翦伯赞也有《中国史节录》《中国古代史素养参考贵府》《中国近代史贵府丛刊》《戊戌变法》等著述……

　　反不雅作为历史学家的陈寅恪，莫得写过通史，也莫得写过断代史，其《隋唐轨制渊源论稿》与《唐代政事史述论稿》，不外是其终年讲课讲稿，充其量不外是个“专题史”，基本上是史料堆积。寥落是在1949年以后，他仅写了一部书评《论再生缘》（系文学褒贬著述，同史学根柢挨不上边）；另外，为妓女立了一个传《柳如是传闻》，仅此辛劳。（且是在助手们的匡助下完成的！）即使是他的三本最主要的历史学术著述——“唐史三书”（《隋唐轨制渊源略论稿》、《唐代政事史述论稿》、《元白诗笺证稿》），亦非什么史学界公认高质料的“巨擘”著述。仅被同校另一位隋唐史行家岑仲勉（岑长陈四岁，1948年起同为中山大学历史系老师，1961年病逝。岑氏留住《隋唐史》等专著达19种，论文200篇，共计近1000多万字，号称“著述等身”！）建议的质疑、商榷之处就达七、八十处之多！

　　笔者在此涓滴莫得贬陈之意，仅是秉径直书结果。事实上，对钱、陈两位爱国者，笔者与整个本族一样，都是给予高度招供与尊重的。

　　关联词，从上世纪90年代起，精英们短暂刮起了一股“风”：大捧历史学家陈寅恪；痛贬东说念主民科学家钱学森。

　　对陈寅恪，各路精英（大多不是历史学者）可谓好评如潮：“闻所不闻的国粹巨匠”、“一代宗匠”，“清华四大哲东说念主”之一、“全中国最博学之东说念主”、“一座丰碑”，是“中国当代最负闻明的集历史学家、古典文学商量家、话语学家、诗东说念主于孤独的百年难见的东说念主物”，也有称其为“近三百年来一东说念主”，更有称颂为“五百年才出一个的”学术范围“大东说念主物”（岳南：《陈寅恪与傅斯年》）；高度称赞陈的“寥寂之精神，摆脱之念念想”，吹捧他是传承中中文化“确实的常识分子”、中华“民族魂”；“暗淡大陆上摆脱目的的先驱”，一句话，陈寅恪已成了右派们毕恭毕敬、纯金足赤，最具崇高说念德、东说念主品、骨气的“完东说念主”！

　　对钱学森，右派们竭尽诬蔑、贬斥之能事：“Z制政权的拥护者”；大跃进“亩产万斤粮”幻梦表面炮制者；说他为1969年“东方红号”卫星竖立《东方红》音乐，是搞“毛泽东个东说念主注重”的推手；是“难过为奸的帮凶”……

　　《南边周末》、《南边东说念主物周刊》专栏作者苏小和合计：钱学森“只是是作念了又名工程师的使命，这距离又名超卓的科学家相距太远”，“对东说念主类的科学杰出、娴雅发展却莫得提供必要的孝顺。”他致使申辩钱归国的爱国行动，合计这只是其出于对父亲的一份孝心想归国省亲未成，“疼痛卷入了融会方法分歧和国度利益打破之中。好意思国烧毁了他，他别无选拔，只可丢下我方的商量事迹，回到中国。”临了，“丢掉了常识分子的‘寥寂精神息争脱念念想’”成了“一条丧家之犬”！其用词之尖酸，何其毒也！

　　为什么会出现这么的怪闲隙呢？

　　说到底，是因为钱学森与陈寅恪，现在已不再是两位“个东说念主”；他们已成为从“旧社会”转到“新社会”中国常识分子两类不同发扬的“典型”：

　　前一种，透顶修订原有的世界不雅，能确实地心甘宁愿地把我方的态度转到工农各人的态度上来，他们已成为无产阶层常识分子。钱学森便是他们的代表（包括邓稼先等）；

　　后一种，不肯调动克扣阶层的世界不雅，不肯罗致马克念念列宁目的，不肯意罗致共产目的，对持原先的固有态度，陈寅恪便是他们的代表，并最终成了反共右派的偶像。

　　毛泽东在《对于正确责罚东说念主民里面矛盾的问题》中讲到：“以前为旧社会服务的几百万常识分子，现在转到为新社会服务，这里就存在着他们如何适宜新社会需要和咱们如何匡助他们适宜新社会需要的问题。”

　　钱学森由于躬行感受过好意思帝国目的的破坏，透顶看穿了西方钞票阶层的“民主”、“摆脱”和所谓“东说念主说念”、“东说念主权”的错误性，归国以后，决心插足社会目的新中国的怀抱，肝胆照人地为调动故国落背神态、赶超世界先进水平而奋战。在毛主席、周总理的关怀下，他不仅发奋使命，为中国的科技事迹突飞大进的发展作出宽广孝顺；更在政事上自愿地修订世界不雅，自愿地把我方从“精神贵族”地位，主动下落为平凡的工农做事环球的一员。他上交了我方的祖业，加入了中国共产党，最终成为又名共产目的者，東南亞國家华人群成为又名毛泽东念念想的诚实信徒。毛主席赞称钱为“东说念主民科学家”！

　　1976年毛主席袪除后，在反毛、反共逆流滂湃一时的日子里，在毛泽东念念想的不肖子孙们弃恶从善的日子里，恰是钱学森对持合计：公有制和毛泽东念念想不可丢！他口角分明坚毅地说：

　　“如果丢掉了毛泽东念念想和公有制，中国就完蛋了！”

　　同钱学森相背，陈寅恪不肯调动我方的克扣阶层世界不雅，不肯罗致马列目的和毛泽东念念想；他打心底里瞧不起工农做事各人，只是心不甘情不肯地罗致共产党、做事东说念主民“坐宇宙”的施行。凭着共产党善待“爱国粹者”的计谋，他快慰理得地享受着共和国最高档别老师的待遇，住着中山大学校园里最佳的两层小楼（周围有繁多参天的古木，前后控制是四片大草坪，环境优厚，据说惟一有益用于欢迎稀客的黑石屋能与之比较），但猜度的依然个东说念主的“寥寂之精神，摆脱之念念想”。后果，不吝化去十年时候，去写那么一册基本上有东说念主想看、却没东说念主看得下去、临了被丢弃的《柳如是传闻》了！（《传闻》号称集贵府堆积、八股文学、繁琐形而上学、脱离施行、先入为主、不知所云之大成的典范。读者不信，不妨找来一读试试）

　　恰是陈寅恪矛盾的“黎民”心态，他的“遗著”终于被右派精英们看上了。陈寅恪的“黎民骨气”很快被反共右派“发掘”出来，于是他被手脚与钱学森相对立的常识分子代表，被手脚“宝贝”而大力吹捧起来。这才刮起一股“捧陈贬钱”的妖风。

　　1982年，香港学者余英时领先发表《陈寅恪晚年诗文释证——-兼论他的学术精神与晚年情绪》，其文合计：

　　1948年后到中山大学的陈寅恪对1949年中国大陆政权易手，充满着明末黎民式的悲愁苦恨，合计陈寅恪晚年决不曾对中共存在职何幻想，尤其不会“贴近”、“招供”，致使合计陈寅恪对当初我方“莫得投靠台湾”的抱怨。

　　此论一出，内地的右派精英们就此大作念文章。他们皆备无视20余年党和政府对陈的善待事实，扯旗放炮共产党“破坏”常识分子的罪孽（陈在指点初期如实遭到了批判，但骨子情况是他因腿残，故连一次“批判会”也莫得出席过）。于是陈寅恪的形象就愈来愈“伟光正”；毛的“罪责”也就越来越擢发可数了！

　　1995年，南边作者陆键东顺势出书了热点著述《陈寅恪的临了二十年》，更是煽情地将陈寅恪推上了“神坛”：

　　把“毕生育尊处优的陈寅恪，刻意塑变成一个时乖运蹇的悲情东说念主物”；

　　把一位原先“门可罗雀、在专科范围领有中等影响力的平凡历史学者”，捧为成了“今天的文化偶像”；

　　“将一个东说念主生幸福、学问寻常的历史学者，化成一个百年难遇、令东说念主叹气的学术巨匠和文化偶像”（李继宏：《陈寅恪走上神坛之路》）。

　　风助势，势乘风。一时候，“陆著”马上在大学校园里流传开来，也成了风靡一时的热点读物。

　　就这么，陈寅恪被吹捧成“学贯中西，能操纵数十种话语笔墨从事文史商量”、“二十世纪中世已站在一个旁东说念主难以企及的学术意境，实惟世纪难遇的一个奇才”！是一位“草创了文史互证的生面”的学术“巨匠”。

　　很可惜，“陈寅恪神话”自后竟被一位追究作念学问的“80后”、2003年毕业于中山大学社会学系的后辈所揭穿。这位自后主要从事翻译专科的学者李继宏，终于发现陈寅恪毕生莫得任何译著，只发表过两篇英文小文，分辩刊载于《哈佛亚洲商量丛刊》与《哈佛大学亚细亚学报》的第1卷第1期和第3卷第1期。“两篇文章总计十二页，笔法极其稚子，且属于先容性文章，彰着不及以发挥陈寅恪有多高的外文水平与学术价值，只可发挥其英文写稿智力，最多约等于如今水平较高的又名平凡大学生。更而且在Han Yüand The Tang Novel（韩愈和唐代演义）一文中，文末注明由J. R. Ware博士翻译，这也发挥了陈寅恪的英文水平很低，很可能连基本的阅读校勘智力都莫得”。（李继宏：《陈寅恪走上神坛之路》）

　　也曾被某些精英吹成陈寅恪掌捏20余种、致使30几种外语，“学贯中西”的偶像片时坍塌！

　　不外这没关系，因为精英们垂青的是陈寅恪的“骨气”，即所谓他建议与对持的“寥寂之精神，摆脱之念念想”。说穿了，便是与共产党的“不对作”精神——那才是最遑急的，这与多高的外语水温文学问无关！

　　那么，世界上究竟有莫得确实的“寥寂精神”与“摆脱念念想”？莫得！

　　陈寅恪的所谓“寥寂之精神，摆脱之念念想”，不外是克扣阶层常识分子的一种“自我幻觉”结果！

　　马克念念目的合计，存在决定融会。社会上的任何念念想、不雅念，无不都是社会客不雅存在在东说念主们头脑中的主不雅反馈。“在阶层社会中，每一个东说念主都在一定的阶层地位中糊口，多样念念想无不打上阶层的烙迹”。（毛泽东：《实施论》）

　　《共产党宣言》说得纯粹：“任何一个时期的统治念念想经久都不外是统治阶层的念念想”。

　　如果个东说念主念念想是适合时期的统治念念想的，你固然是“摆脱的”；但正因为它是适合统治阶层念念想的，这种“摆脱念念想”也就不可能是“寥寂精神”。反之，但凡个东说念主念念想是不适合时期的统治念念想的，它就会受到拦阻，就不可能是“摆脱的”；既然受到了拦阻，无从发扬，“寥寂精神”雷同也不复存在。

　　毛泽东讲得透顶：“就世界不雅来说，在当代基本上惟一两家，便是无产阶层一家，钞票阶层一家。”（《在中国共产党世界宣传使命会议上的讲话》）非此即彼。

　　精英们拚命拔高陈寅恪的所谓“黎民骨气”，一再饱读励他在1953年不罗致郭沫若代表中国科学院，请他担任历史商量所二所长处的遴聘，是与当局“不对作”的“骨气”发扬。实在是夸大其词。

　　何谓“骨气”？“骨气”是指一个东说念主的志气与节操 。它条目一个东说念主能经久如一地信守我方认定的崇高的东说念主生理念，纠合体现了一个东说念主的品格。

　　孔子曰：“朝闻说念，夕死可矣！”一朝光显了说念理，当晚死亦无憾。体现了一个东说念主对说念理、信仰的追求，也便是“殉说念”精神。一个东说念主要确实作念到对持说念理与信仰，用孟子的话来说，就应该作念到：“揣摸打算勃勃，贫贱不可移，英武不可屈。”

　　上述儒家圣东说念主对“骨气”的界说，陈寅恪究竟适合吗？

　　其实，反毛、反共右派们拚命把陈捧成为具有不菲“骨气”的中中娴雅的“卫羽士”，最终不是好意思化了这位大老师；反而是大地面期侮了他！因为，即使是在文革挨批时期，陈寅恪也一再在向东说念主们表白：他是“拥护共产党的”！

　　陈寅恪亏负了社会目的新中国对他的善待。在别人命的临了二十年里，原来是不错更为蹈厉奋发的，不错留住一些更有说念理的史学著述，个东说念主精神上也不错更为愉悦与幸福。关联词，骨子上他因不肯意修订我方的钞票阶层世界不雅，留念以前的“精神贵族”地位，不肯意自愿地走社会目的说念路，后果只关联词自找烦闷，落得个堕入一种被推翻的克扣阶层的“黎民意态”之中！

　　形貌陈寅恪用“有惊宇宙、泣鬼神的气概”写就的《柳如是传闻》，原名为《钱柳诗笺证》，其实主淌若讲明末东林党魁首、礼部侍郎钱谦益的。东林党东说念主最讲“华夷之别”与民族“骨气”，关联词清兵入关，钱不仅不可“以死明志”，反而降清为官；后因降不知足，再辞官回乡，与名妓柳如是共度老汉少妻的晚年。据说他们背地又赈济反清复明，钱被乾隆帝在《清史》中打入“贰臣传”。

　　陈寅恪插足了整个情谊，写了钱柳二东说念主，不可说念念想上与他们莫得共识。说陈具有“黎民”心态，实不为过。

　　把一个为在历经百年祸殃“耸立起来”的新中国服务、并作出宽广孝顺的“东说念主民科学家”钱学森，贬斥为“丧家之犬”；反把一个对留念旧克扣轨制，不肯奴婢时期前进的陈寅恪奉为今天的“文化偶像”、“民族魂”，如斯评价历史东说念主物公说念吗？

　　倒置诟谇小群郡肝串串菲律宾，混浊瑕瑜。这便是现在右派精英们的确实嘴脸。