“真谛经常是销毁在景象背面的。如果仅仅眼睛不错见到的景象即是真谛广场舞，那就不需要科学了。骨子的东西是眼睛看不见的，景象的东西是不错看得见的。骨子是需要经过一个弥远的流程才大约暴露到的。”
1、咱们常说要勇于说实话，这不完全，的确地说，咱们不仅要勇于说实话，更要善于找到并勇于宝石真谛。实话是仅仅找到了“事实”，但更谬误的是咱们还要从事实中的“求是”。说出真相很难，说出真相后的真谛更难。的确地说，宝石说卖头卖脚的话，才是咱们需要的正确气魄。
毛泽东同道说：“真谛经常是销毁在景象背面的。如果仅仅眼睛不错见到的景象即是真谛，那就不需要科学了。骨子的东西是眼睛看不见的，景象的东西是不错看得见的。骨子是需要经过一个弥远的流程才大约暴露到的。”【1】
2、脱离通衢，一味穷究历史的细节的确——这是咱们当今许多学者的致命弱势——是没特好奇好奇的。好奇，好奇，有谈即孟子说的“义”——才能有理。作念常识的第一要义，不是掌捏实事，而是“知谈”实事。“知谈”，即知县实中的“大好奇”。
孔夫子、孟夫子齐大骂那种不知通衢只究细节的东谈主，说他们“常人哉”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然常人哉！”（《论语·子路》）；孟子也说：“大东谈主者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）孔子和孟子不是不让东谈主讲实话，而是让东谈主不要讲没特好奇好奇的“实话”。
“讲实话，不如讲真谛。”【2】说棍子在水中是“弯”的，这是实话，但不是真谛。讲实话需要勇气，而讲真谛则需要过脑子。说了实话，仅仅说出了“事实”，这远远不够，还要说事实中的“是”即真谛，唯有真谛才能赋予实话以好奇好奇。没特好奇好奇的“实话”，正如莫得季节的落叶，亦然没特好奇好奇的。
3、“讲实话”的的确含义应该是饱读舞讲过脑子的话。前者讲的是“实事”，后者讲的是“求是”；前者讲的是准确地“格物”，后者讲的是格物后的“致知”；前者讲的是暴露的起头，后者讲的是暴露的地方和归宿。不经“求是”的“实话”，与不经“实话”即“实事”的“求是”相通，在许多时刻是要赖事的。
说实话是为了成事而不是为了赖事，无谓于成事的“实话”即是不着调的胡话。“远取诸物，近取诸身”【3】，说东谈主事，应将我方的“实话”先在本身老练；说国是，应将我方的“实话”先在自家老练。如能用身家人命老练过的“实话”，大体才可行使于国是。
4、说实话不如说正确的话。在大事尽头是决定国度气运的大事先，司马迁的问题即是在大兵启航前话太多。司马迁说的是实话，但不是正确的话。那时正确的话不是个东谈主犀利，而是匈奴的恫吓，东南亚华人群国度要凝华共鸣，造成压倒和击败匈奴的竣工力量。
5、有的学者作念常识只止于是和非，这远远不够。有些事——比如湘江斗争前的王明阶梯——知谈是错的，但贬责它的其他要求如不熟悉，贬责它可能带来问题更多，唯有先放一放。而湘江之战后，贬责王明阶梯的要求和时机也就瓜熟蒂落了。
只知犀利而不研讨若何贬责的学者不讲这些要求，他们满脑子的常识只止于什么是对的，什么是错的，这么的常识对国度政事而言基本没用，如再死磕，那就无益了。
小孩知漫谈子没穿穿着，许多东谈主其实也知谈，为什么不说透，那是政事需要。父母吵架，孩子说得最多的一句话即是：“若是我早就离了。”为什么父母不离，不是不敢，是大局需要。小孩他不研讨这些，可人，但他的话只可听听，不可秉承。咱们许多学者的常识单纯得像个孩子。
我常说，说实话不难，难在说正确的话。正确的话即是适宜大局的话。佳偶的犀利，是在婚配要求下建树的，为了揪是犀利非而弄得仳离了，那犀利就没特好奇好奇了。不仳离——对国度而言即是不可永别和错乱，在绝大多量情况下，即是大局，它高于犀利。前者需要超卓勇气，后者需要政事判断。为此我专门写过一篇《谈谈学术与政事的优容与谐和》【4】。
毛泽东说杜甫的诗是政事诗【5】，为什么？杜甫有大局意志。比如杜诗《春夜喜雨》，前四句告诉东谈主们：作念事要把捏时机和恰到平正（“好雨知时节，当春乃发生”）；贬诽谤题要借重却不事声张（“随风长远夜，润物细无声”）。后四句告诉东谈主们：谈路弯曲，但出路光明（“野径云俱黑，江船火独明”）；宝石下去，待风雨事后，总结来路已是硕果累累（“晓看红湿处，花重锦官城”）。
注 释：
【1】中共中央文件征询室编：《毛泽东年谱（1949-1976）》第S卷，中央文件出书社2013年版，第246页。
【2】张文木：《计谋学笔记》，海洋出书社2018年版，第333页。
【3】南怀瑾、徐芹庭译注：《口语易经》，岳麓书社1988年版，第379页。
【4】张文木：《谈谈学术与政事的优容与谐和》 《宇宙经济与政事》 2006年第2期
【5】1958年广场舞，毛泽东在成齐游览杜甫草堂时，望着摆设在橱内的杜甫诗集说：“是政事诗。”中共中央文件征询室编：《毛泽东年谱（1949-1976）》，第3卷，中央文件出书社2013年版，第309页。