何新最近建议了“经济学究竟商讨什么”（参看《经济学究竟商讨什么》）车里，这个问题是应该裸露了！

　　我在上世纪80年代写过一篇《关系政事经济学商讨对象的几个问题》（文章附后），当今仍然搭救文章的不雅点，即政事经济学的商讨对象是出产关系。这里建议的问题是经济学的商讨对象，是以，需要作念进一步的诠释。

　　什么是经济

　　经济学商讨的对象是经济，因此，起首要搞了了什么是经济？经济的主见被当代西方经济学搞远大了，因此，更搞不了了什么是经济学了！

　　经济是物资出产和再出产，是东说念主类社会存在的基础。

　　恩格斯指出：“-----马克念念发现了东说念主类历史发展的轨则，即历来为茁壮繁芜的意志形态所袒护着的一个简便的事实：东说念主们起首必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政事、科学、艺术、宗教等等”；是以，顺利的物资的糊口贵府的出产，因而一个民族或一个时期的一定的经济发展阶段，便组成为基础”。（《马恩选集》第三卷 第574页）这里所说的“顺利的物资的糊口贵府的出产”，等于经济的基础。经济是物资贵府的出产和再出产。出产是经济的基础，但是，经济不仅是物资贵府的出产，还包括流畅、分派和消耗，惟一世产的物资贵府消耗了，再出产才能接续正常进行。

　　当代西方经济学站在财富阶层的态度上看待经济，则觉得经济等于老本主义经济；觉得经济等于“收货”，把“收货”作为经济。因此，把国内出产总值方针作为经济增长的方针。国内出产总值增长等于经济增长，反之，国内出产总值下落，等于经济衰败。

　　老本主义的内容是追赶利润，因此，财富阶层觉得只须有纸币收入等于出产、经济，纸币收入加多等于经济增长。“国民核算体系（SNA）,是以西方经济学家萨伊的泛泛经济学为表面基础的，不分出产与非物资出产部门，觉得但凡收入的扫数者即收入的创造者，不管你是出产业绩者、老本族、总统或者妓女都同样。主要方针有国民出产总值（GNP）,国内出产总值（GDP）,工业、农业、服务业的加多值等。”（《新中国前三十年对于料到经济的争论》刘日新著 第44页）可见，当代西方经济学根蒂不懂什么是出产？什么是经济？觉得“收货”等于出产、经济，扼杀了经济与政事、文化的区别，扼杀了出产、流畅、分派和消耗之间的界限。我已经写了大都的文章，批判当代西方经济学国内出产总值方针的造作，这里就不类似。

　　物资贵府的出产和再出产，又包括物资内容和社会风光两个方面：物资内容如出产的食粮、服装等居品；社会风光则是指出产关系、经济关系。

　　经济的物资内容如出产食粮、服装等相比好通晓，经济的社会风光则是马克念念的伟大发现。马克念念主义之是以成为社会科学，等于因为发现了出产关系、经济关系，把社会学建立在物资的出产关系的基础之上，才使社会学成为了科学。按照列宁的话说：“马克念念-------从一切社会糊口的一切规模中辞别出经济规模来，从一切社会关系中辞别降出产关系来，并把它四肢念决定其余一切关系的基本的原始的关系。”“唯物主义提供了一个完全客不雅的步伐，它把‘出产关系’划为社会结构，使咱们有可能把主不雅主义者觉得不可应用到社会学上来的一般科学的类似律应用到社会学上来。”（《列宁选集》第一卷 第6、8页）这里趁便诠释一下，我之是以大都援用马克念念、列宁的话，除了标明这种念念想出自何处，还但愿读者大概致密阅读马列主义的原著。因为近几十年来，信得过读马列主义原著的东说念主太少了，而在第二、三手的文章中，马列主义的基本念念想时时被作者“阉割”了。

　　经济是指物资糊口贵府的出产和再出产，与政事、文化等是不同的规模。当代西方经济学把非物资出产部门（政事、文化等）的收入也归入出产总值之中，扼杀了物资出产与非物资出产部门的界限，反应了当代西方经济学根蒂不懂什么是经济，更不懂什么是经济的社会风光和物资内容的区别，觉得“收货”等于出产、经济，是完全造作的财富阶层泛泛经济学的表面。因此，我写了许多文章反复指出：当代西方经济学不懂什么是出产、什么是经济、什么是货币等等，是“一盆浆糊”，自然不可能瓦解经济发展的客不雅推行和发展轨则；当代西方经济学也莫得什么政事经济学与经济学的区分，更莫得老本主义、社会主义政事经济学、经济学的区分；觉得经济等于老本主义经济，这是财富阶层经济学家的一皆灵巧地方。正如马克念念所说：“而健忘这种辞别（指经济的社会风光——引者注），恰是那些讲授现有社会关系永存与谐和的当代经济学家的一皆灵巧地方。”（参看《政事经济学批判》导言 《马恩选集》第二卷 第88页）

　　马克念念主义经济学的分类

　　列宁指出：“马克念念的经济学说等于马克念念表面最潜入、最全面、最详备的讲授和专揽。”（《列宁选集》第二卷 第588页）

　　马克念念主义把经济和政事、文化等规模区别开来，把经济区分为物资内容和社会风光两个方面。经济举止既然包括物资内容和社会风光两个方面，经济学也势必区分为商讨出产社会风光和商讨社会内容两方面的科学，即政事经济学和经济学两大类；而经济的社会风光跟着出产力的发展，又分为封建主义、老本主义、社会主义和共产主义等性质不同的阶段，组成性质不同的社会。作为商讨不同性质经济的政事经济学和经济学，也势必区分为老本主义政事经济学和经济学、社会主义政事经济学和经济学以及共产主义政事经济学和经济学等等。

　　马克念念主义的经济学因商讨对象的不同，分为政事经济学和经济学两大类；又字据社会性质的不同，分为老本主义政事经济学、社会主义政事经济学和共产主义政事经济学；老本主义经济学、社会主义经济学和共产主义经济学等。

　　1，《老本论》、《帝国主义是老本主义的最高阶段》是老本主义政事经济学的典范

　　政事经济学商讨的是不同社会性质出产关系的举止轨则和发展轨则。

　　马克念念写的《老本论》是老本主义政事经济学，而且是政事经济学的典范。按照列宁的话说：“马克念念一次也利用这些出产关系除外的什么身分来诠释问题，但他使咱们有可能看出商品出产的社会经济组织奈何发展，奈何变成老本主义组织而酿成财富阶层和无产阶层这两个叛逆（这已经是在出产关系规模内）阶层，奈何升迁社会业绩出产率，并从而带进一个与这一老本主义组织的基础处于不可颐养的矛盾地位的身分。”“---《老本论》-----是用唯物主义要领科学地分析一种（而且是最复杂的一种）社会形态的步伐，是大家公认的无与伦比的步伐。”（《列宁选集》第一卷 第9、11页）

　　列宁罗致和发展了马克念念主义，写出了《帝国主义是老本主义的最高阶段》一书，亦然马克念念主义政事经济学的经典文章。老本主义全国经济发展的历史已经并将接续讲授《老本论》和《帝国主义是老本主义的最高阶段》等文章的科学性。

　　2，社会主义政事经济学

　　苏联时期出书了一册《社会主义政事经济学教科书》。但是，历史发展讲授，这本书不是科学的政事经济学。《毛泽东读社会主义政事经济学批注和话语》指出：“这本书的基本错误，是不承认矛盾的普遍性，不承认社会矛盾是社会主义社会发展的能源，不承认他们国内还有阶层接触，还有社会主义和老本主义的接触，不敢像咱们这么大讲阶层接触，大讲正确处理东说念主民里面的矛盾。”“这本书的写法很不好，老是从主见起首。”“教科书的写法，不是瀽瓴高屋，势如破竹，莫得劝服力，莫得招引力”.“写一册社会主义、共产主义政事经济学教科书，当今说来，如故一件勤恳的事情。------社会主义社会的历史，于今还不外四十多年，社会主义社会的发展还不训诲，离共产主义的高等阶段还很远。当今就要写出一册训诲的社会主义、共产主义政事经济学教科书，还受到社会实践的一定限定。”等（《毛泽东读社会主义政事经济学批注和话语》第800、801、803、803-804页）。

　　3，《论十大关系》是社会主义经济学的代表作

　　经济学商讨的对象是不同性质社会物资出产的产业结构和地区散播的发展轨则。

　　经济分为物资内容和社会风光两个方面；社会风光即出产关系是政事经济学的商讨对象；出产物财富品在不同社会风光下，无论是产业结构如故地区散播都具有不同的发展轨则。

　　旧中国经济是半附属国半封建的经济，高大农村基本上是封建的农业经济，仅有的小数当代工业也围聚在沿海的几个城市，如上海、天津等；新中国建立以后，毛泽东时期的出产发展，不仅具备相比完竣的工业体系，产业结构渐渐向高时期产业发展，地区散播也渐渐向内地蔓延；改良绽开以来，沿海地区的工业发展很快，大都内陆地区的业绩者抛妻弃子到沿海地区“打工”，而原本重工业发达的东北地区则经济萎缩，产业结构偏重糊口贵府的出产，大都供应番邦消耗等等。商讨物资出产的产业结构和地区散播的轨则性，是马克念念主义经济学的任务。

　　毛泽东写的《论十大关系》（《毛泽东选集》第S卷），自然不是有益的经济学文章，但是，要点是阐发物资出产的地区散播和产业结构之间关系，是社会主义经济学的代表作。由于社会主义经济学如故刚创立，扫数这个词学科很不训诲，有待进一步发展。

　　3，国别经济的商讨

　　商讨某个具体国度的经济发展，是经济学的一个垂死任务。

　　商讨一个国度的经济发展是国别经济学，如商讨好意思国经济的发展，商讨新中国的经济发展等等。这种国别经济的商讨，要专揽政事经济学、经济学的表面学问，招引这个国度经济发展的具体情况，商讨它的性情、问题以及发展趋势等等。这是专揽经济学表面商讨不同国度经济的课题，因此，不是一种独处的经济学科。

　　以上是马克念念主义对于经济学的分类，而当代西方经济学则惟还是济学。

　　当代西方经济学商讨对象论断的造作

　　当代西方经济学连什么是经济都搞不清，自然不可能成为科学。

　　《何文》说：“主流经济学家如萨缪尔森说，经济学商讨稀缺性，资源些许，怎么确立，怎么竣事最优确立。其实这些说法都是坑。一皆是假问题。”

　　“‘经济学是商讨稀缺资源合理确立的科学’，最早是由罗宾斯在1932年建议的，这个主见之前没东说念主招供，咫尺也只是是新古典相干家数招供，只不外新古典是经济学界的全都主流，尤其是大学教科书的主流（萨缪尔森、曼昆编写的这两种销量最大的经济学讲义都选拔了这种界说），是以这个界说广为东说念主知。”

　　当代西方经济学商讨对象的界说是造作的。不仅“资源”的主见造作，商讨的方针亦然为了论证老本主义经济轨制的“永存和谐和”，不可能反应经济发展的本来面庞。

　　起首，“资源”的主见不解确，资源“稀缺轨则”不可缔造。

　　“稀缺轨则 要是资源是无穷的，出产什么，怎么出产和为谁出产就不会成为问题。”（《经济学》第12版 萨谬尔森等著 第41页）

　　这里的资源主见就不解确，是指自然资源？如故出产的居品？

　　“资源”一般是指自然资源，即莫得经过东说念主类业绩加工的自然物，而自然资源是无穷的。

　　以能源为例，起首东说念主类以树枝、残叶作为燃料，跟着出产力的发展，东说念主们采煤作为燃料；再其后不错到深海采自然气作为燃料，再发展到专揽原子能发电等等。可见自然资源是无穷的。问题是东说念主类出产力的发展，即专揽、加工资源的才智；跟着出产力的发展，能源资源的规模还在陆续扩大，是以说“资源稀缺轨则”，推行是指出产力发展的限定，而不是“资源”稀缺。

　　要是说“资源”指的是生居品，是东说念主类出产的糊口贵府，物财富品如实不是“无穷的”。

　　东说念主类的出产才智在一定时期是有限的，但是“资源稀缺”的表面也不可缔造。

　　历史事实讲授东说念主类出产的才智，几千年来已经有了巨大发展，由使用原始的手工器具，已经发展到了机械化、自动化的阶段，当今机器东说念主的给与已经相比普遍。刻下的主要问题是老本主义的出产关系（包括专利轨制、出产充足的经济危急等）严重拆开了时期的实践和出产力的发展。要是“炸毁”了老本主义经济轨制，出产力将会一日沉的高速发展，而东说念主们的具体需要（如吃、穿、住、行等）是有限的，因此，距离各取所需的共产主义不会太远了！总之，当代西方经济学所谓的“资源稀缺”不合适事实，造作的表面。

　　其次，“经济学是商讨稀缺资源的合理确立的科学”，是建立在历史唯心主义玄学基础上的表面，是一种造作的社会学。

　　经济发展，无论是出产的社会关系，如故出产的物资内容，都存在着不以东说念主们意志为更始的轨则，或者说是自然历史历程，而不可字据东说念主们的主不雅意志“确立”、“合理确立”。马克念念主义的经济学是以经济发展的客不雅轨则作为商讨对象，因而大概成为科学。而当代西方经济学则不承认经济发展存在着客不雅轨则，谈论是“自然历史历程”，觉得是东说念主们主不雅意志的产物，是以不可能成为科学。

　　列宁指出：“马克念念说：‘我的不雅点是社会经济形态的发展是一种自然历史历程’。”“------从旧的-----经济学家和社会学家的不雅点看来，-----社会的方针是为社会举座成员渔利益，因此，正义就要求有某一种组织，凡不对乎这种想象-----组织的轨制都是不正常的，应该取消的。”“可想而知，马克念念对于社会经济形态发展的自然历史历程的基本念念想，是在根蒂上残害这种休想以社会学自封的稚子说念德的。”（《列宁选集》第4、5、6页）

　　当代西方经济学以历史唯心主义作为玄学基础，根蒂不承认经济发展存在着客不雅的经济轨则，千方百计地调遣没落的老本主义经济轨制，与经济发展的历史潮水“对着干”，自然不可能反应客不雅的经济发展，势必被推行的经济糊口“撞得离散”。

　　马克念念主义关系经济危急的表面，已经被老本主义经济发展史反复讲授是科学的。而萨谬尔森等则说：“近50年来有了什么变化呢？-----经济科学已经掌捏了怎么专揽货币和财政战略的学问来限定衰败使它在出现后不致于扩大成为長期持续的悲惨状态，要是马克念念主义者在恭候老本主义在终末的危急中崩溃的话，他们等于枉费的。”（《经济学》第12版 第330页）2008年爆发的经济危急于今十几年了，老本主义全国经济已经形成了“長期持续的悲惨状态”，再一次讲授了萨谬尔森财富阶层经济学的歇业。

　　当代西方经济学作为调遣老本主义经济轨制的学说，是一种逆历史潮水而动的表面，是老本主义的辩顾问，势必会被经济发展的客不雅事实“撞得离散”。惟一反应无产阶层利益的马克念念主义经济学，才能客不雅地反应经济发展的确实现象和发展轨则。让咱们高举马列毛主义的旗子，致密地学习、专揽马克念念主义的经济学，推进全国经济沿着共产主义的标的陆续前进吧！

　　附录：

　　对于政事经济学商讨对象的几个问题

　　——兼与谷书堂同道商榷

　　迎 春

　　最近，谷书堂同道在《对于政事经济学(社会主义部分)商讨对象的几点意见》(载《南开经济商讨所年刊》，1983年，南开大学出书社)一文中(以下简称“谷文”)，再次建议政事经济学商讨对象的问题，他觉得：“政事经济学所要商讨的是历史发展各个阶段上特定的出产风光偏激相顺应的出产关系”，而且指出：“我觉得马克念念在《老本论》中讲的……出产风光，不是指的出产关系，而是指的出产力与出产关系的统一”。可见，他觉得政事经济学商讨的对象是出产关系与出产力的统一。对此，我想建议一些不同看法，请问于谷书堂偏激他同道。

　　一、应怎么细目政事经济学商讨对象?

　　“谷文”是奈何细目政事经济学商讨对象的呢?他的主要要领是征引马克念念在《老本论》初版序言中的一段话：“我要在本书商讨的，是老本主义出产风光以及和它相顺应的出产关系和交换关系”(《老本论》1卷，第8页)。然后论证马克念念在这里所说的出产风光是出产力与出产关系的统一，由此得出论断，政事经济学商讨的对象是出产力与出产关系的统一。这种细目政事经济学商讨对象的要领是否科学，是咱们起首要探讨的问题。

　　大家知说念，对于政事经济学商讨的对象，不仅马克念念有阐发，恩格斯、列宁、斯大林等东说念主也都有过阐发，下过界说，东说念主们往往援用的就有好几种。持不同不雅点的东说念主，不错各引各的界说，谁都有我方的依据。对政事经济学商讨的对象是什么，东说念主们长久争论束缚，时时是由于这种论证要领酿成的。

　　“谷文”偏激它一些文章觉得政事经济学商讨的对象是出产力与出产关系的统一，就援用马克念念的上述这段话；相背，觉得政事经济学商讨的对象只是是出产关系，而不包括出产力，则援用其它阐发或界说。举例，不错援用恩格斯的阐发：“经济学所商讨的不是物，而是东说念主和东说念主之间的关系，九九归一是阶层和阶层之间的关系；但是这些关系老是同物招引着，而且作为物出现”（《马恩选集》第2卷第123页）。从这段阐发中，只可得出政事经济学商讨的是出产的社会关系而不包括出产力。要是说用恩格斯这段话还不及以诠释问题的话，还不错援用列宁的话作依据：“政事经济学决不是商讨‘出产’，而是商讨东说念主们在出产上的社会关系，出产的社会轨制”(《列宁选集》第l卷184页)，“政事经济学的对象决不象宽敞所说的那样是‘物资的出产’（这是工艺学的对象），而是东说念主们在出产中的社会关系”(《列宁全集》第2卷166页)。斯大林则更顺利了当地说：“政事经济学的对象是东说念主们的出产关系即经济关系”(《苏联社会主义经济问题》第65页)。可见，援用经典作者的不同阐发、界说作为细目政事经济学商讨对象的依据，不错得出不同的论断。

　　从团结段阐发中，也不错得出不同的论断。就拿马克念念在《老本沦》初版序言的那段话来说，东说念主们就有不同的通晓。“谷文”指出，东说念主们对出产风光的含义瓦解不一致，就已发表的文章看，“归纳起来，苟简有五种”。“谷文”是奈何科罚这一矛盾的呢?他们从马克念念文章中查出近三百处对于出产风光的用法，觉得马克念念使用出产风光主见有三种含义，出产力，出产关系，出产力与出产关系的统一。他们又是奈何细目《老本论》一版序言中所用出产风光的含义等于出产力与出产关系的统一呢?“谷文”指出：“要是是指出产关系，背面又出现一个出产关系就明显类似了，在逻辑上是欠亨的，是以这里的出产风光只但是指出产力与出产关系的统一。”而且主要字据这一通晓，细目了政事经济学商讨的对象是出产力与出产关系的统一，谈论了政事经济学商讨的对象是出产关系而不包括出产力的论断。

　　在如斯复杂的矛盾中，马克念念主义经典作者对政事经济学商讨对象的阐发、界说似乎不同，对马克念念在《老本论》初版序言中的一段话通晓不一致，马克念念在使用出产风光的主见如实也有不同含义等等，“谷文”主要靠文法上的扩充，料定马克念念在这里所说的出产风光，只但是出产力与出产关系的统一，并由此得出论断：政事经济学商讨的对象，不仅是出产关系，而且包括出产力。这些论据对于科罚如斯要紧的、争论束缚的表面问题，似乎显得过于单薄，更垂死的是这种论证要领是否科学值得商讨。

　　上述论证要领并不是“谷文”的开创，而是相比通行的要领，但是，“谷文”不错说是这种论证要领的代表作之一。它不仅对比年来发表的大都文章进行了分类，而且查阅了马克念念近三百处对于出产风光的用法。但是，要是商讨的要领不对，下的功夫再大，就怕也不会得出正确的论断。

　　“谷文”商讨要领的性情，是把论证的起点放在马克念念的一段阐发上，或者说放在界说上、不雅念上，而不是放在对客不雅事物的分析上。用这种要领来探讨政事经济学的商讨对象，因为起点不是客不雅事物，而是界说、竹帛，是以，既不错作这么的解释，也不错作那样的诠释，变来变去，莫得定论。

　　把商讨的起点放在界说上，这种要领之是以不科学，在于它不是指引东说念主们起首商讨客不雅事物，而是把东说念主们的视野顺利指引到界说上，竹帛上；这种要领不是指引东说念主们将一种客不雅事物与另一种客不雅事物进行相比，将一种学科与另一种学科进行相比，而是指引东说念主们相比界说，这种要领不可指引东说念主们加深对客不雅事物的瓦解，不可指引东说念主们接近客不雅真谛，反而会指引东说念主们脱离推行地去抠竹帛、去冥念念苦想。

　　咱们并不反对商讨界说，尤其是商讨马克念念主义经典作者的界说偏激阐发，碰巧相背，咱们强调要致密罗致马克念念主义的这份少见的精神遗产。马克念念主义经典作者对政事经济学对象所下的界说和阐发，对于带领咱们瓦解政事经济学的商讨对象具有十分垂死的意旨，应该致密学习，领略。咱们不赞好意思的只是是以界说作为商讨起点的商讨要领，尤其是在东说念主们瓦解不一致，争执不下时，仍以界说、不雅念作为论证起点的要领。马克念念主义经典作者的阐发、界说之是以必须致密学习，在于它合适客不雅推行，而且在阐发中给东说念主们指明了瓦解客不雅全国的科学要领。而以界说作为商讨的起点，反而会把马克念念主义变成为一种教条，变成妨碍东说念主们瓦解客不雅全国的教义。这种商讨要领自己就不合适马克念念主义，不是咱们提倡的奉公遵法的要领。

　　正确的商讨要领是奈何的呢?等于从客不雅推行登程，用矛盾分析的要领来商讨客不雅事物，区分各种气象的特殊矛盾，然后才能准确地细目各门学科的商讨对象。

　　唯物主义告诉东说念主们，客不雅存在是第一性的，不雅念、界说不外是客不雅事物在东说念主们头脑里的反应，东南亚大事件群东说念主们的不雅念惟一合适客不雅推行才是科学的。因此，探讨政事经济学商讨的对象，必须起首区分各种客不雅气象。辩证法告诉东说念主们，不共事物的区别，说到底就在于事物所具有的矛盾的特殊性。“谷文”援用了毛泽东同道的话：“科学商讨的区分，等于字据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一气象的规模所独到的某一种矛盾的商讨，就组成某一门科学的对象”(《矛盾论》)。这标明他是赞好意思按矛盾的特殊性来区分科学的对象，但是，“谷文”莫得诠释政事经济学商讨的是哪一类气象的殊特矛盾。底下咱们试图按照这种要领论，探讨政事经济学的商讨对象。

　　二、什么是出产力的特殊矛盾?政事经济学商讨的对象包不包括出产力?

　　出产力是东说念主与自然物的矛盾，矛盾的一方是东说念主，另一方是自然物。要是用公式暗示等于:东说念主——自然物。但是，简便地说出产力等于东说念主与自然物的矛盾还不准确。东说念主与自然物的矛盾多种各种，东说念主们糊口在自然界，要呼吸空气，和空气发生关系，要和细菌发生关系等等，这些气象明显不属于出产力反应的矛盾。出产力与这些东说念主与自然物的矛盾有什么区别呢?区别就在于出产力这种东说念主与自然物的关系，是以业绩贵府为引子，用公式暗示：东说念主—(业绩贵府)—自然物，由于引子是业绩贵府，矛盾一方的东说念主，就不是一般的东说念主，而是使用业绩贵府的业绩者，自然物的一方，也不是任何自然物，而是业绩对象。是以，准确地说，是业绩者与业绩对象的矛盾，用公式暗示为；业绩者—(业绩贵府)—业绩对象。这等于出产力的内在矛盾的特殊性。

　　出产力的竣事——出产，是业绩者以自身的举止，通过业绩贵府，对业绩对象进行加工的历程。举例农民种庄稼、用锄头锄草、松土等等，是为了创造条款，促使庄稼更快、更好地发育、成长。在出产历程中，业绩者是作为自然的东说念主，与自然物发生关系。在检修出产时，东说念主们不检修业绩者的社会关系，不管业绩者是富农如故贫农，是小业主如故雇佣工东说念主，都看作为与业绩对象发生关系的业绩者。马克念念指出：“业绩起首是东说念主和自然之间的历程，是东说念主以自身的举止，来引起、诊治和限定东说念主和自然之间的物资变换的历程。东说念主自身作为一种自然力与自然物资相对立”(《老本论》第1卷201—202页)。“业绩历程……是东说念主和自然之间的物资变换的一般条款，是东说念主类糊口的永恒的自然条款，因此，它不以东说念主类糊口的任何风光为更始，倒不如说，它是东说念主类糊口的一切社会风光所共有的。因此，咱们不消来叙述一个业绩者与其它业绩者的关系”(同上书，208—209页)。可见，咱们讲出产力、讲出产时，是抽象了业绩者的社会关系，作为自然力来看待的。

　　出产力偏激现实——出产，既然是作为自然力的东说念主和自然物的矛盾，是以属于自然气象的规模，和其它风光的东说念主与自然物的关系同样，不是政事经济学商讨的对象。列宁曾明确指出，“政事经济学的对象决不象宽敞所说的那样是‘物资出产’(这是工艺学的对象)，而是东说念主们在出产中的社会关系”，昭着而准确地将两种学科的商讨对象区别开了。

　　“谷文”对列宁的这一段话另有解释，觉得“列宁讲的同马克念念讲的基本精神是一致的……列宁反对单纯地商讨业绩一般，而不商讨特殊的社会轨制”。咱们觉得这句话的后半段可能不合适列宁的甘心。咱们通晓列宁的甘心是业绩一般是工艺学的商讨对象，而不是政事经济学的商讨对象。他反对的是把业绩一般作为政事经济学商讨的对象，而不是反对单纯地商讨业绩一般。至于说列宁讲的同马克念念讲的基本精神是一致的，这是事实。仅从上头援用马克念念对业绩历程偏激与社会风光关系的分析，也不错看出两者的基本精神如实是一致的。

　　“谷文”为了论证政事经济学商讨的对象包括出产力，还以马克念念的《老本论》为例证，指出《老本论》用大都篇幅详细地分析了老本主义出产风光简易单互助、工场手工业到机器大工业的发展历程等等。但是，致密阅读一下《老本论》这一部分，就会了了马克念念的宅心，他把简便互助、工场手工业和机器大工业三章，放在“相对剩余价值的出产”这一篇里，是为了诠释在老本主义出产关系下，出产力的发展，怎么影响相对剩余价值的出产。这里商讨的对象是相对剩余价值，是出产的社会关系，而对出产发展的分析，是作为外部条款来诠释的，诠释出产的发展奈何影响着社会关系的发展变化。这里还触及到商讨规模与商讨对象的区分问题。商讨任何具体出产的社会风光，无论是老本主义的如故社会主义的，都不仅要触及出产一般，而且还会触及它的表层建筑，因而这些都属于它的商讨规模，但并不是它的商讨对象。正像《老本论》中曾触及工场法，并不等于工场法，法的关系亦然政事经济学商讨的对象同样。《老本论》中阐发到出产的一般，是作为出产的社会风光的物资内容进行发达，并不等于商讨的对象。把商讨所触及的内容都作为商讨的对象，明显是一种诬陷。

　　总之，通过上述的矛盾分析诠释，出产力、出产一般是东说念主与自然物之间的关系，是以业绩贵府为引子的业绩者与业绩对象之间的关系，属于自然气象的规模。政事经济学作为一门垂死的社会科学，商讨的对象只但是社会气象、社会关系，不应该包括出产力、出产一般。

　　三、什么是出产关系的特殊矛盾?出产关系是否具有两重性?政事经济学的商讨对象应该包括什么?

　　业绩者与业绩对象发生关系时，从来都不是单个东说念主孤独进行的，老是在一定的社会关系中进行。底下就来检修一下出产历程中的社会关系。

　　大家知说念，所谓社会关系等于东说念主与东说念主之间的关系，从矛盾分析的要领看，其性情等于矛盾的两边都是东说念主，用公式暗示为：东说念主——东说念主。作为出产历程中的社会关系，与一般的社会关系的不同点，是矛盾两边的引子为出产的物资条款，这就与其他的社会关系区别开了，如与意志的社会关系、政事的社会关系等等。因为意志的社会关系是以意志为引子，政事的社会关系是以政权为引子。底下再进一步分析一下以物资出产为引子的社会关系。

　　任何出产起首是东说念主与自然物之间的物资变换关系，东说念主们在出产中发生的社会关系，是以东说念主与自然物之间物资变换为内容，围绕着物资出产条款及出产物发生的，用公式暗示：东说念主—(物资出产条款)—东说念主。为了便捷起见，以下简称为东说念主与东说念主之间的出产物关系。自然这种简称不够准确，像宝藏、水利资源等未经东说念主类业绩加工的自然物并不是出产物，用出产物详尽不了，但是为了简化，而且事前加以诠释，就给与东说念主与东说念主之间的出产物关系的主见。

　　东说念主们在出产历程中发生一定的关系，如纺纱工东说念主要与织布工东说念主发生关系，织布工东说念主与染工发生关系等等，这种东说念主与东说念主的社会关系是以纱，布为引子的，可用公式暗示为东说念主—（纱）—东说念主、东说念主—(布)—东说念主，由于引子物的不同，东说念主们的身份也就不同：纺纱工—(纱)—织布工、织布工—(布)—染工。东说念主们在出产历程不仅发生这一种社会关系，而且还要发生另外一种社会关系，如老本族克扣工东说念主的剩余价值，田主收取田户的地租等等。这种社会关系用公式证实为：老本族—(剩余价值)—无产者；田主—(地租)—田户。这两种社会关系都是出产历程中发生的，矛盾的共同点都是以出产物为引子的东说念主与东说念主的关系。是以，东说念主们统称为出产关系，但是两种不同的社会关系。这两种社会关系的不同点在于前一种关系是以出产物有效性为引子，后一种则是以出产物的占有为引子。纱、布等证实的是出产物的有效性，而剩余价值、地租自然亦然出产物，但它只证实其占关系系。尽管有些剩余价值的物资内容可能等于纱和布，但是，在商讨出产历程的占关系系时，东说念主们抽象了出产物的有效性，只检修其占关系系。是以，用矛盾特殊性的要领分析出产历程中发生的两种关系，各有其特殊矛盾，前者是以出产物的有效性为引子的社会关系，后者是以出产物的占有为引子的社会关系，用公式暗示等于东说念主—(出产物的有效性)—东说念主，东说念主—(出产物的占有)—东说念主。东说念主们宽敞把前一种关系叫作念单干互助关系，把后一种关系叫作念佛济关系。咱们以后使用这两个主见时，等于严格按照上述分析来使用。正因为这么，咱们把出产关系看作是单干互助关系与经济关系的统一，而不把出产关系与经济关系等同。

　　曩昔东说念主们把出产历程发生的社会关系统称为出产关系，莫得分析两种关系的矛盾特殊性，也莫得明确建议出产关系的两重性问题。起首建议出产关系具有两重性的是张闻天同道，他在《对于出产关系的两重性的问题》一文中(《经济商讨》1979年，第10期)，昭着地建议了出产关系的两重性问题，而且作了相比准确的阐发，咱们基本上同意他的分析，这里只是从矛盾特殊性的角度，作进一时势诠释。

　　“谷文”也触及了出产关系两重性的问题。文章说：“问题在于，把业绩的单干和互助不视为出产风光，而单纯四肢出产关系，而出产关系又有二重性的辞别是否允洽”。咱们觉得张闻天同道对出产关系两重性的辞别，是对客不雅推行的科学反应，不仅对瓦解客不雅全国有要紧意旨，对裸露政事经济学商讨对象问题的争论，也具有相当垂死的作用。底下将进一步探讨出产关系这两个方面在社会关系总体中的地位。

　　东说念主类社会是东说念主与东说念主关系的总数。用矛盾分析的要领，不错用公式暗示为；东说念主——东说念主。自然这里所指的东说念主，不是单个的东说念主，而是某一类型的东说念主。东说念主与东说念主之间的社会关系多种各种，按大类分，主要有念念想关系、政事关系和出产关系等等。用公式暗示等于；东说念主—(念念想)—东说念主，东说念主—(政权)—东说念主，东说念主—(出产物)—东说念主。

　　可见，这三种社会关系的矛盾特殊性，主要在于东说念主与东说念主关系的引子不同。这些社会关系之间又存在着内在沟通，这种内在沟通是由马克念念起首揭示出来的。他指出：“这些出产关系的总数组成社会的经济结构,即有法律的和政事的表层建筑开辟其上并有一定的社会意志风光与之相顺应的现实基础”(《马恩选集》第2卷，82页)。这等于说，东说念主与东说念主以出产物为引子的社会关系，是其它社会关系的基础。按照列宁的话说：“从一切社会关系中辞别降出产关系来，并把它四肢念决定其余一切关系的基本的原始的关系”(《列宁选集》1卷第6页)。马克念念的这一伟大的发现，使东说念主们找到了社会矛盾打破的根源。形形容色的武装打破，政事接触和社会意志的对立，都不错通晓了，纷纭复杂的社会形态，也能辞别为不同类型，找出其发展变化的客不雅趋势，因而是社会科学史上的一次伟大的翻新。但是，当东说念主们进一步发现，出产关系有两方面的内容，作为社会基础的关系，是出产关系的两个方面，如故其中的一个方面?这是咱们后东说念主应予回答的问题。

　　历史事实讲授，作为社会现实基础的社会关系，只是是出产关系的一个方面，这等于东说念主与东说念主之间以出产物的占有为引子的关系，或者说是经济关系。单干互助关系自然与经济关系雅致沟通、彼此制约，但是不可组成社会的现实基础。以我国解放前后的社会性质变化为例。我国解放前后，非论是国度轨制、社会意志(包括玄学，艺术及说念德不雅念等等)都发生了根人性的变化，这是由于出产关系中的经济关系发生了质的变化：官僚支配财富阶层的扫数制，变成了社会主义的全民扫数制；封建田主的地皮扫数制，变成了个体农民的扫数制等等。而团结时期我国社会的单干互助关系并莫得什么大的变化，解放前高大农村是怡然自得，解放初期基本上如故怡然自得。再用我国和一些发展中国度进行相比，就单干互助关系来看，尽管有高有低，但总的看是属于团结类型，从事农业业绩的东说念主占很大比重，从事工业业绩和其他行业业绩的东说念主占比重还小，但是国度轨制、社会意志却完全不属一个类型，其原因就在于经济关系不同。再以英国为例，自然单干互助关系已发生了巨大变化，履历了以手工器具为基础的单干互助，以机器为基础的单干互助等阶段，但是由于经济关系基本上莫得变，雇佣业绩与老本的基本关系莫得变，它的国度轨制、社会意志等也莫得根人性的变化。可见，单干互助关系不可顺利决定其社会关系的性质偏引发展变化，不可顺利决定社会形态的性质偏引发展变化，而经济关系的性质偏引发展变化，则顺利决定着它各种社会关系和扫数这个词社会形态的性质偏引发展变化。可见，惟还是济关系的总数才组成社会的经济基础，而单干互助关系不包括在经济基础之内。

　　诠释了经济关系的总数组成社会的经济基础之后，再望望政事经济学在各门社会科学中的地位。

　　旧的历史不雅老是用社会意志来诠释社会。马克念念发现了历史唯物主义，建立了全新的历史不雅。“这一表面是说，不要在念念想的社会关系中而要在物资的社会关系中去寻找基础”（《列宁选集》第1卷17页）。字据历史唯物主义的旨趣，必须有一门学科，有益商讨各种社会形态的经济基础，这门学科等于政事经济学，政事经济学等于商讨社会的经济基础的科学。马克念念指出：“这种物资的糊口关系的总数……称之为‘市民社会’，而对市民社会的剖解应该到政事经济学中去寻求”(《马恩选集》二卷82页)。恩格斯说：“一切社会变迁和政事变革的终极原因，不应当在东说念主们的头脑中，在东说念主们对永恒的真谛和正义的日益增进的瓦解中去寻找，而应当在出产风光和交换风光的变更中去寻求；不应当在关系的时期的玄学中去寻求，而应当在关系的时期的经济学中去寻找”(《马恩选集》三卷307页)。马克念念恰是以历史唯物主义作带领，用了大都的时候和元气心灵，从事政事经济学的商讨使命，写出了永恒的巨著《老本论》。“自从《老本论》问世以来，唯物主义历史不雅已经不是假定而是科学讲授了的旨趣”(《列宁选集》第一卷10页)。要是说历史唯物主义商讨的是出产力与出产关系的矛盾，表层建筑与经济基础之间的矛盾，是揭示社会发展的一般轨则的科学，那么，政事经济学则是商讨特定社会的经济基础的科学。政事经济学既是历史唯物主义的实证科学，亦然其它各种社会科学(包括政事学、法学等等)的基础学科。这等于政事经济学在社会科学总体中的地位和任务。既然政事经济学的任务是剖解社会的经济基础，是其它各门社会科学的基础表面，因而，它的商讨对象只但是组成社会经济基础的经济关系，即以出产物占有为引子的东说念主与东说念主的关系，而不包括出产关系的另一方面——单干互助关系。

　　为了诠释政事经济学的商讨对象只是是经济关系，不包括单干互助关系，还有必要再望望马克念念的关系阐发。起首是他对于商讨政事经济学动因的叙述。在《政事经济学批判》序言中，他说是在“遭遇要对物资利益发表意见的难事之后，才从事政事经济学的商讨使命”(《马念念选集》二卷81—82页)。可见，他觉得政事经济学要商讨的是物资利益的问题。其次是他对于政事经济学商讨材料的诠释。他在《老本论》序言中指出：“政事经济学所商讨的材料的特殊性，把东说念主们心中最热烈、最卑劣，最恶劣的激情，把代表私东说念主利益的复仇女神召唤到战场上来反对目田的科学商讨(《老本论》第一卷12页)。这也诠释他觉得政事经济学商讨的材料是东说念主们之间的物资利益关系。再次是他对于政事经济学与财产之间关系的阐发。马克念念在品评蒲鲁东时说：“这是什么财产?——对这一问题，只可通过批判地分析政事经济学来赐与复兴，政事经济学不是把财产关系的总数从它们的法律证实上即作为意志关系包括起来，而是从它们的现实形态即作为出产关系包括起来”(《马恩选集》第二卷142页)。可见，马克念念觉得出产关系是财产关系的现实形态，政事经济学商讨的对象恰是作为现实形态的财产关系。当东说念主们揭示了出产关系具有两重性以后，东说念主们不错进一步瓦解到，财产关系的现实形态不是出产关系的一皆，而只是经济关系。从马克念念上述阐发中不错看出，政事经济学商讨的对象是东说念主们之间的物资利益关系，不包括单干互助关系。单干互助关系不顺利证实为东说念主们的物资利益关系，也不是财产关系的现实证实，商讨它也不会召来“代表私东说念主利益的复仇女神”。由于马克念念关系政事经济学商讨对象的阐发许多，东说念主们的通晓各不疏导，这里就未几援用了。

　　既然政事经济学商讨的对象是济经关系，为什么马克念念主义的经典作者却说是出产关系呢?这要沟通那时的历史条款来诠释。马克念念、恩格斯是历史唯物主义学说的独创东说念主，他们是在和唯心史不雅的接触中创立这一学说的。“旧的，还莫得被排撤离的唯心主义历史不雅不知说念任何物资利益，出产和一切经济关系，在它那边只是四肢念‘文化史’的附属身分趁便提到过”(恩格斯：《反杜林论》，《马念念选集》第3卷66页)。在这种条款下，马克念念、恩格斯揭示了东说念主与东说念主在出产历程发生的社会关系组成社会的基础，政事经济学商讨的对象是出产关系，这是由历史唯心主义迈向历史唯物主义的根蒂变革，是那时历史不雅上的飞跃。当今，当东说念主们揭示了出产关系具有两重性，建议单干互助是不是政事经济学商讨的对象等问题后，仍躺在马克念念主义经典作者的现成论断上，明显难以诠释问题了。把政事经济学商讨的对象细目为一定社会的东说念主与东说念主对出产物的占关系系，即经济关系，既合适客不雅推行，也合适马克念念的甘心。

　　这里还要对政事经济学社会主义部分商讨的对象作一些分析。既然政事经济学的商讨对象是经济关系，那么，不仅政事经济学老本主义部分如斯，政事经济学社会主义部分的商讨对象也只但是经济关系。政事经济学这两部分的区别，在于商讨的具体经济关系不同，前者商讨的是老本主义的经济关系，后者是社会主义的经济关系。而这两者的共同点，碰巧在于商讨的对象都是经济关系，是以才成为团结的学科，要是政事经济学两部分的商讨对象有的是经济关系，有的不仅包括经济关系，而且包括单干互助关系，那就不可作为团结的政事经济学，而是两种不同的学科了。

　　终末，还要诠释小数。在探讨政事经济学的商讨对象时，咱们专揽了抽象法，把东说念主与自然物的关系和东说念主与东说念主的关系区分开来，把东说念主与东说念主的出产关系和东说念主与东说念主的其它关系区分开来，把东说念主与东说念主对出产物的占关系系和出产物有效性联贯的关系区分开来等等，方针是为了认清各种客不雅气象的内容区别、矛盾的特殊性，以便科学地细目政事经济学的商讨对象。但是，当咱们入辖下手推行商讨任何一种具体经济关系时，必须刺目这些关系之间的沟通，尤其要夺生分产关系两个方面、出产关系与出产力之间的沟通。因为，任何具体经济关系的发展变化，都是在这些沟通中发展变化的。离开这些沟通孤无意商讨经济关系，不顾事物的外部条款的变化，孤无意商讨事物的里面矛盾，不可能科学地揭示经济关系发展变化的客不雅趋势。是以，我国经济学界许多东说念主都曾指出，政事经济学在商讨经济关系时，要加强对出产力的商讨。但是，有的东说念主又走向了另一个顶点，觉得政事经济学商讨的对象不可局限于经济关系，还应该包括出产力。政事经济学要想奏凯地发展，起首必须明确商讨的对象，把捏住标的，决不可在这个问题上凌乱无章，否则将会带来相当不利的成果。

　　发表于《南开经济商讨所季刊》1985年2期(总第19期)1985年6月20日车里