往常，在日本经济迅猛起飞的时辰，以及亚洲四小龙似乎也在起飞的时辰，有不少东谈主觉得，他们的经济起飞王人与儒家文化谋划。然则到底怎样个谋划法，似乎并莫得说得很了了。我莫得盘问过这方面的问题，因此，也无法给出更为挑升想的回复。但本色上更热切的是，恰是好意思国在扶抓这些国度与地区的经济发展，虽然是为了好意思国的战术谈理，是以东亚这些国度与地区的经济起飞与儒家文化到底有多大的联系，这还真不是一个能够不祥回复的问题。

　　儒家文化，说到底，便是对一个大国照拂的想想与表面方面的文化。儒家斗殴睦，起点亦然要保管总揽者的总揽利益。虽然，仁者爱东谈主，便是总揽者不合对庶民压榨过重过狠，不然就会导致国度的动乱。儒家讲君臣父子，讲伦理谈德，亦然为了保管及空隙必要的社会次序，不使发天真乱，虽然亦然为了维系通盘这个词大国的照拂次序。

　　儒家文化主如果一种对内的文化。在对外联系中，如果对相近莫得酿成对华夏大国有独揽的国度，而仅仅一些较小较弱的小国，那么儒家文化中的德威并用，大要还有些用处。但如果关于那些觊觎中华地面的虎狼之国，儒家文化显明便是一副造作的药方。如北宋时期，对辽、金等异族，东谈主家便是要劫夺华夏大国的钞票，你跟他讲仁义谈德，根蒂便是文不合题。但北宋的总揽者不解白这个最浅易的酷好，效果丢了山河。

　　在清朝的中后期，情况也差不太多。在努尔哈赤与皇太极期间，满族八旗的狼性依然很弥漫的，包括康熙攻打台湾，空隙三藩，王人清晰出这么的狼性。但自后为了空隙地总揽华夏地面，接纳了儒家的文化，其中也有凑趣汉族文化东谈主的意图。率先，在对外方面，清廷在对外用兵上依然下了一番功夫的，但自乾隆之后，经嘉庆、谈光两朝，情况就有了较大的变化。烟土干戈时，面对更为先进的军事刀兵装备，清廷的武备显明相配逾期。更热切的是，清廷那时并莫得一个明确的作战筹画与策划，东南亚大事件群加上戎行与官员腐朽严重，这个仗根蒂就莫得见解打下去。于是只好割地赔款。

　　有了第一次的割地赔款，也就有了第二次和第三次。清廷总揽者总以为赔款与割地就能辞退天朝的不幸。封建总揽者与官员们拆开去盘问西方本钱想法和殖民想法，因此在对外政策上老是不得步履，还总以天朝衰老自居。这么的情景，不吃败仗才怪。

　　在帝国想法侵犯眼前，封建的总揽者与文化学问分子，并莫得深切了解儒家文化在这到底出了什么问题。效果到了新文化畅通时期，把中国的病弱就实足归结为中国文化本人是有着要紧弱势的风雅，要从根蒂上加以狡赖。从某个角度上说，在帝国想法侵犯眼前，儒家文化照实莫得什么构兵力。但这不可归结为中中语明本人就具有先天的弱势，而是正本用于进行国内照拂的方略，不知谈需要变通或者需要新的想想、新的不雅念来应付西方本钱想法的狂飙。

　　因此，中国在濒临危一火的工夫，需要马克想列宁想法来武装中国东谈主民与中国的创新政党。这莫得任何问题。然而，马克想列宁想法不是空降来来的灵丹灵药，它需要与中国的具体国情衔接合，也需要同中国的文化相交融。这么两种风雅之间的交融是一个复杂而贫困的历程。走时的是，中国共产党东谈主不仅得胜地把马克想列宁想法的浩荡真谛与中国的创新现实连合起来，而况得胜地把马克想列宁想法所带来的新的宇宙不雅与新的风雅与中国传统风雅的优秀元素有机地连合起来。

　　关于中中语明的了解，虽然不单限于儒家文化，它包括的方面要平日得多。除儒家以外，还有谈家、墨家、兵家、法家等，自后还加入了梵学的成分。中中语明虽然不是这通盘派系的大杂烩，而是互相交融、互相浸透、互相补充的风雅详尽体。

　　咱们今天所提到的文化自信，虽然不是呆板地觉得，唯有传统的文化才略使咱们具有这么的自信。马克想列宁想法带来的辩证唯物想法与历史唯物想法这么的新的宇宙不雅，与中中语明的优秀元素连合起来，才酿成咱们今天的文化新貌。这么的新文化才略确凿给咱们以自信。

　　毛泽东想想便是这种新文化的典型代表。

　　在毛泽东想想那处，除了有马克想列宁想法的诸多成分以外，更有体现了大王人中国传统文化中的优秀元素在内。而况，在毛泽东想想那处，这二者之间莫得任何生涩的不和洽。既不是所谓中学为体，西学为用，也不是所谓西学为体，中学为用。在马克想列宁想法的携带下，中国优秀的传统文化在发扬着更为接地气的作用。马克想列宁想法体现了无产阶层的新的宇宙不雅与法子论，而中国优秀的传统文化元素则更注重下马看花，发现和惩处中国存在的本色问题。

　　离开马克想列宁想法，离开中国共产党的疏浚，中国传统文化很难有更大的动作。往常蒋介石搞所谓的重生计畅通，鼎力提议孔孟之谈，但这么的重生计畅通只可无疾而终。蒋介石溃退台湾之后黑河交友微信群，他在那方位宣扬的中国文化，却不息成为大资产阶层所使用半从属国半封建的文化器用。在帝国想法文化眼前，蒋介石所宣扬的封建性的传统文化莫得涓滴的自信可言。