作家：王一川（北京语言大学莳植、中国文艺驳倒家协会副主席）奶妈交流群

　　中国国度话剧院的音乐话剧《受到召唤·敦煌》构思了一个改日故事，故事发生在2035年的敦煌数字接头中心。该中心的后生实习生张燃与1935年身处巴黎的常书鸿，围绕敦煌看守伸开了一场跳跃时空的心灵对话。这场对话借助数智时期的舞台艺术创作技能，呈现出震撼的视听成果，为不雅众带来了前所未有的奇妙感受。

　　宽阔多维舞台时空的开辟与愚弄，为剧情证据创造了细密的物资条目。通过3D时期、即时拍摄、AI时期以及现成影像等多种技能的调治，诸如“北大像”、“南大像”、释迦涅槃像（卧佛）、57窟“好意思东谈主菩萨”等一批具有代表性的敦煌造像得以呈当今舞台上，一场敦煌艺术的视听盛宴出身了。

　　本体上，《受到召唤·敦煌》当作音乐艺术与话剧艺术相调治的玄虚体，要求这两个不同门类的艺术达到水乳调治的田地。除了前文说起的多种技能外，剧中还瓜代愚弄演员的扮演、歌队的呼应、舞队的组合及场景的变换等强大手法，让不雅众仿若同主东谈主公雷同踏进于与往时、当今和改日的对话情境之中，从而大要深刻体会主东谈主公在践诺与理思间艰深抉择的心绪，泄露地感受到敦煌的魔力召唤。

　　剧中对金刚力士变装的活泼愚弄起到了纲兴目张的成果。这一变装源于莫高窟第206窟的金刚造像，由于其本身被赋予了刚毅雄强的护合手佛法者的身份特色，况且带有敦煌看守神的标志内涵，是以东谈主们自可是然地将它看作常书鸿等敦煌看守者的标志形象。剧作让金刚造像如“活东谈主”一般启齿语言，使得它不仅担当起莫高窟艺术发展经由的见证者与证据者变装，还充任了张燃与恋东谈主林之秀之间的调治者（如剧中台词“金刚是我的大媒”所示），更成为张燃与常书鸿之间的信使，同期也在现代不雅众与常书鸿之间架起了沟通的桥梁，证据出周转全剧的私灵验能。

　　这部剧最动东谈主之处在于对“受到召唤”这一主题的三重意蕴的深度挖掘与呈现。剧作借助张燃因招供常书鸿，进而重新招供恋东谈主林之秀的剧情设定，东南亚华人群为现代不雅众招供敦煌看守者的精神构建了极具感召力的审好意思桥梁。其中，“受到召唤”具体包含三重含义：其一，在2035年数字敦煌时期，后生张燃受到敦煌看守者常书鸿所代表的精神的感召；其二，往昔岁月里，常书鸿受到中华艺术瑰宝敦煌莫高窟的召唤；这前两重“召唤”重复调治，又繁衍出赐与现代不雅众的第三重“召唤”，使不雅众深刻感受到敦煌瑰宝以及常书鸿、段文杰、樊锦诗等一代代敦煌看守者身上所散逸的私有魔力。

　　除此以外，剧作在主要东谈主物联系的处罚上颇下功夫。创作家预防挖掘常书鸿的生平做事及臆想列传史料，诸如《常书鸿文集》《愿为敦煌燃此生：常书鸿自传》等，以此为依据，对常书鸿与细君陈芝秀、张燃与恋东谈主林之秀、张燃与金刚力士之间的联系进行了较为妥帖的处罚。不仅如斯，剧组安排后生演员一东谈主同期分饰张燃和常书鸿两个变装，伸开跨时空对话，这般创意也为全剧增添了别样意趣。

　　剧中一些细节极具感染力，令东谈主过目铭刻。就如常书鸿目击陈芝秀留住的分别信后，惊悸之余，心急如焚地骑马狂追百里，终在悲愤杂乱、心力交瘁之下昏迷于戈壁滩。这一情节源自真的历史片断，它鲜嫩地展现出敦煌看守者的超卓与坚忍。在剧作精彩演唱、娇娆舞好意思营造的视听盛宴以外，这一情节震憾了不雅众内心深处最柔嫩的旯旮，换取不雅众深刻体悟敦煌看守者背后闪避的东谈主生辛酸，是一次直抵东谈主心、感东谈主肺腑的情谊传递。

　　《光明日报》（2025年01月08日 16版）奶妈交流群