■本报记者 柳青

　　本年柏林外洋电影节闭幕，主竞赛单位的中国电影《滋生之地》获最好导演银熊奖，在重生代Kplus单位，年青导演景一的《植物学家》取得评审团大奖。相同在重生代Kplus单位，另一部入围的中国电影《燃比娃》，是上海好意思术电影制片厂自1982年《三个沙门》和1984年《鱼死网破》之后，时隔40年再有新作入围柏林影展。

　　《滋生之地》从儿童视角回望1990年代的乡村婚丧典仪的风俗，犹如一部现代中文化的民族志。《植物学家》中式“植物”这个迥殊的切入点，答复哈萨克族文化与风土的联系，从孩子的角度联想游牧民族与汉族互相影响的跨文化童话。《燃比娃》取材自四川阿坝羌族民间听说，招引好意思术史和少数民族艺术史，融汇千般化、斗胆实验作风的动画技法，重述跨民族确现代神话。这些作品的共性在于，跳出工业化和类型化的电影模式，暖热被营业文娱所忽略的中国的风土民间。对于中国故事的答复，强势如“哪吒”虽然使东说念主上升，然而“讲故事”并非唯有一种声息、一个声部，有粗鲁的主唱，相同需要丰富的和声，这些作品在欧洲影展的处所被看见、被暖热，正是中国故事的多声部齐唱。

　　一则对于“和”的童话：不同民族和文化的互相影响

　　《植物学家》的主角是个哈萨克族小男孩，传统哈萨克族游牧为生，族东说念主和当然的联系精粹，植物和民族文化之间的联系也很复杂，既被用于平素糊口，同期组成民间听说中不行清寒的一部分。“植物”亦然明确的隐喻，季节更迭，草木隆替，恰似民族文化在时光变迁中的印迹。

　　导演景一不是哈萨克族东说念主，他的父辈从江苏迁居新疆，他在北疆的山村里设置、长大。《植物学家》的拍摄地和景一的设置地离隔一座山，在赛里木湖畔，连接中国的西北边境线，是多民族杂居的山乡，离哈萨克斯坦超越近。起先，他想的片名是《白屋子里的植物学家》，因为哈萨克族的传统居所毡房叫“白屋子”。但是当他久了牧民社群做郊野访问，发现拍摄地近邻的哈萨克族牧民早就不住毡房了，现代化的畜牧业把牧民们从游牧糊口中抽离，他们搬迁到县城，插足城镇糊口，何况雇佣工东说念主来放羊，放牧成为一个工种而不是糊口形势。这给了他很深的震荡，总共的东说念主糊口在这片地皮上，随工夫荏苒，空间和文化的变迁在执续地发生着。但是在变化中，一定是新的取代旧的、外来取代原生吗？

　　于是，《植物学家》联想着团结块地皮上，不同民族、不同文化、不同代际共同糊口且互相影响，导演描摹，这是一个对于“和”的童话——哈萨克族和汉族，游牧和华夏，当然和现代，两两之间不口舌此即彼，而是加法的共生，就像葱茏蕃昌的植群。植物的意料散布在整部电影片里。影片的小主角，糊口在山村的小男孩和当然的联系是密切的，他通过植物、河流、地皮和动物来感知宇宙，他的哥哥在城里想念村庄，但村庄只但是他糊口中的“暂停”，他要迅速地总结城市糊口，他受现代吸引也眷念传统。小男孩长大会变成又一个“哥哥”吗？导演以为，弟弟和哥哥，以及这个眷属里作出不同遴荐的亲东说念主们，像一株植物，一棵枝叶向着不同认识助长的树。村子里，男孩的糊口和一个汉族女孩发生杂乱，男孩听奶奶唱哈萨克民谣，东南亚大事件群女孩听着《茉莉花》舞蹈，《茉莉花》和哈萨克民谣再见的时刻，汉族和哈萨克族、中文化和游牧文化就像团结派地皮上助长的不同植物在风中疏导。

　　景一说，他更愿服气不同民族、不同文化之间存在着有如片中两小无猜的孩子们并肩而坐的时刻，他把《植物学家》描摹为“一则现代童话，亦然一次祝贺”。

　　挑战营业电影的惯性：民间故事里探索多形态动画

　　四川阿坝地区的羌族流传着《燃比娃盗火》的民间故事，答复邃古时期一只东说念主类部落长大的山公去神山寻找“温顺”的奥密，历经千险，它从“怯生生之兽”嘴里夺得火种，全身着火，它在火中褪去毛发、涅槃成东说念主。羌族聚居地诀别，散布在深山里，这个民族唯有谈话莫得翰墨，《燃比娃盗火》不存在翰墨记载，在民间衣钵相传，不同村庄的版块会有细节相反，但干线都是山公盗火、浴火成东说念主的故事。

　　导演李文愉在羌族地区采风时听到“燃比娃”的故事，看成动画专科闇练的他想起了上个世纪上海好意思影厂执续地把中国不同民族的民间故事改编成动画短片，其中有一部发生在云南地区的盗火主题短片，叫《火童》。就像他所感叹的，普罗米修斯盗火的主题是全宇宙民间故事的母题。动画长片《燃比娃》在柏林影展工夫放映时，现场不雅众的大部分是当地孩子，孩子们的响应是强烈的。被成年不雅众质疑的“单薄的故事线”，其实缩小了这部电影的领受门槛，让不同谈话、不同文化配景的不雅众，尤其低龄不雅众，千里浸于片中多种样态的动画意旨，包括定格、手绘、剪纸和刺绣等。

　　李文愉有个斗胆的不雅点，他以为中国动画长片工业化的进程仍是很高，凸起的是制作水准，以叙事类型片框架中的“大时局奇不雅”被称说念，却很少变成动画谈话的辨识度。反而是中国的动画短片聚焦于这门艺术的方法，这也使得动画短片更容易“获胜出海”。是以，他更暖热在肤浅的民间故事里探索千般化的动画谈话，既有对中国水墨动画的传承，也融入实验动画的技法，同期拼贴漫画、拼贴画、庇荫艺术等中西交融的元素。他承认，这么的创做念路挑战了营业电影的惯性，淌若莫得得到上海好意思影厂的提拔，《燃比娃》不行能被做成一部动画长片。

　　不同版块的“燃比娃”故事里，存在着西南地区的众神崇尚和民间玄学，动画淡化了与东说念主类学和民族志讨论的深度践诺，简化到“燃比娃的成长”，重心是让“成长”的样式愫受变成具象的、可视化的。“燃比娃”从山公到东说念主的进化历程学会使用手、使用用具，直到创造用具，他起先使用的用具是石头，于是影片用石头制作定格动画来展现这个历程。影像的基调早先是黑白和单色，后续的颜色慢慢丰富，当“燃比娃”履历一世中最好意思好的、值得反复回忆的少年旧事，画面变成了亮堂的剪纸动画。导演接头羌族好意思术后发现，这个民族最有特质的艺术抒发是羌绣。他把羌绣的元素融入影片，用羌绣来分解草原和花海，这个段落的画面精深参考羌绣的传统图案和常用颜色搭配。“燃比娃”起先在爬行时，它的形象是原始岩洞壁画作风的，跟着它越来越接近东说念主，它的肖像顺次演变成古埃及、古希腊的作风，直到印象派和现代庇荫艺术特质的，导演用“燃比娃”的造像变化，铺排了一段简明的艺术史的演进。

　　导演不避开影片在柏林放映后，评价是有争议的，他以为艺术是主不雅的，东说念主们的感受和不雅点亦然，有东说念主心爱有东说念主不心爱，这是一部作品在被领受历程中的常态。迫切的是被尽可能多的东说念主看到，让不同的东说念主发现，中国动画长片的抒发方法和中国故事的答复形势麦晓雯，应是百花王人放。