「和统」「武统」都不是统统的——评大陆学界对「国度和洽」的争论露出交流群

姜新立

（佛光大学名誉训诲）

　　作家按：此文8月初也曾落笔，得知《海峡酌量》创办东谈主兼总裁剪王晓触及「中国和洽定约」前主席毛铸伦接踵活着，他们都是我卓越40年以上的知己，不堪悲戚，于是我放下这篇文章的撰写，忙写追忆念王、毛两位故旧的笔墨，9月中旬连续将这篇文章写完。

　　缘 起

　　历程150年的民族悲惨，对中华英才而言，「和洽」统统是重中之重。对此问题，两岸学者在学术论坛与刊物中发表意见或论辩，基本上是学术目田，亦然一种感性的发达，值得投降，也该饱读舞。

　　诚如黑格尔所言，「真谛藏在矛盾的窠巢之中」，不争辩，难以找到事实真相。近来大陆学界对「国度和洽」问题出现争论，应该被允许，亦然感性方针发达，百花王人放最好，出现二元对立也不是赖事，问题是「和柔顺洽」、「武力和洽」在大陆争辩早已出现，本日在两岸关系冰冻，台海步地恶劣终点的时空逆境下，问题的争辩已尖锐化，连老一代的陈孔立训诲也加入，则问题背后荫藏的政事意涵，台湾不论朝野或社会匹夫都不应看成为隧谈学问论辩看待。

　　章念驰、陈孔立与李毅

　　我从上世纪90年代起每年都进入「海峡两岸关系学术接头会」，在会场上屡次见到大陆与台湾学者对民族复兴、国度和洽、两岸统合的意见争辩，也因为如斯，我在25年前便通晓了上海东亚运筹帷幄所章念驰长处和厦门大学台湾运筹帷幄所（台湾运筹帷幄院首任院长）陈孔立训诲及一些大陆分量级学者。咱们沿途开会，一块权略问题，何况保持来去于今。章、陈两位先生温文儒雅，对「台湾问题」有较深的运筹帷幄与通晓，章念驰在接头会上或在《中国酌量》上发表的关系两岸关系及台湾问题的言论、文章，说理分析都深入，陈孔立训诲补助给我的著述《走向和平发展的两岸关系》，我阅读至少三遍以上。总之，25年来我对章、陈两位先生留住精致且深化的印象。

　　但是，我不是东谈主文体者，也不是历史学家，我是运筹帷幄社会科学的政事学者，我统统垂青章念驰、陈孔立两位老一又友对「台湾问题」的东谈主文存眷，但我活命在台湾已逾一甲子，「台湾问题」有它的东谈主文与历史面，更有它的政事与社会面，如「原土化」、「国族招供」、「主体坚强」，属于政事文化，是不错历程「政事工程」打造、建构起来的。民进党上台在野后全面调改中小学历史课纲即是显例。蔡政府以「去中国化」时势在历史教科书中建构台湾新的「国族招供」，新学年度也曾开学，新的历史教学不停解构「中国」之为中国，落魄「中国招供」存在于台湾，并为「台湾国」出当前的「准历史讲义」预作准备。民进党在台湾这么干，叫「文化上的神气立异」，莫得什么「势必性」可言。唯有「东谈主工独」，莫得什么「自然独」。

　　就因如斯，7月13日章念驰在《中国时报》发表的《找出两岸关系新长进》，我阅读再三，望望这位昔日是汪谈涵先生军师，本日是大陆「和统」派代表东谈主物的章念驰是否已为跌入冰川谷底的两岸关系找到了「新长进」。

　　当我还在念念索章念驰寻找两岸关系「新长进」时，7月19日大陆北京东谈主民大学社会学者李毅发表《不成向台湾社会传递造作信息－－评章念驰 〈找出两岸关系新长进〉》一文。

　　我不通晓李毅，只知他比章念驰、陈孔立年青，在大陆学界属「海归派」（留学好意思国），在北京主张「武统」，来过台湾，客岁还因「武统」言论被蔡英文政府「落幕出境」。此次李毅之文在聚积疯传，引起两岸学者热议，大陆「台湾问题」前辈分量级学者陈孔立最初投书《章念驰何罪之有？》给《中国酌量》。不论陈孔立这位大陆有名「涉台」学者出头驳斥李毅评章之文也好，或是作念为大陆「台湾运筹帷幄」学术祭坛巨擘「一槌定音」也罢，都引起我将章念驰与李毅两东谈主的文章再行阅读，并愿对大陆学界关系「国度和洽」的争论问题作念一酌量，以就教海表里方家。

　　章念驰的「和柔顺洽不雅」

　　章念驰在《找出两岸关系的新长进》一文中说：「从台湾的历史与发展看，他们阅历了大陆莫得的『原土化』、『民主化』变迁，莳植了与大陆天壤之隔的政事生态，建树我方的主体坚强与国族招供，以致两大政党都成了原土政党，建树了『爱台』、『卖台』的坚强型态，扯破『统独』与『族群』，压制了『中国招供』，使台湾从一个极点变为另一个极点，使『原土化与民主化』走向它的反面，民粹的亢奋与原土的餍足还处于高涨，这一切不是以『数典忘祖』一套说教不错通晓的，他们对『庄严』的渴求也许大陆大量东谈主难以用『同理心』不错通晓的，『两制』的冲撞对『一国』的影响，咱们是衰败心扉准备的。」章以为作为一个台海问题运筹帷幄者，这些变化要查觉到有其「势必性」，也因为章有此通晓，他但愿两岸差别的现象应以「和柔顺洽」来加以搞定。

　　25年前我去上海学术打听时除见到海协会汪谈涵会长外，并到章念驰专揽的东亚运筹帷幄所闲谈。章念驰是国粹内行章太炎之孙，世代书香，东谈主文修养让他的知见机向趋于「仁和」，此表咫尺运筹帷幄「台湾问题」中会以将心比心的时势通晓台湾的昔时与咫尺，也会对比式的了解到台湾与大陆在政事轨制、社会生态、文化取向等方面的各异。东谈主文趣向让他主张以「和平发展」对待台海步地，用「和柔顺洽」时势搞定台湾问题。

　　章念驰对「和柔顺洽」的通晓有两个要点：一是这种「和柔顺洽」与「统统和洽」、「武力和洽」不同，不是投诚、消散对方。可见章主张国度要和洽，反对两岸差别。仅仅在搞定「差别」问题上，对于时势与蹊径的选拔，章不赞同用「武力和洽」时势，不主张「统统和洽」。这是仁智哲性的王谈念念维，令东谈主敬佩。二是这种「和洽」章以为就是历史上的「一国多制」看法，即在不让「一个中国」解体的前提下，共同缔造一个更为好意思好的改日，保管 「相对和洽」。这里出现的不仅仅对「国度和洽」时势与蹊径选拔问题，而是出现新的「和洽」意蕴，也就是「武统」是「统统和洽」，「和统」是「相对和洽」。

　　章念驰主张两岸和洽，反对台湾独处，但他说「台湾『台独』的梦已实行过了，系数情谊的发泄也发泄了，事实诠释『台独梦』是不切骨子的幻梦，它翻越不了中国崛起这座大山，台湾海峡又太狭太浅，档不住14亿同族的决心……」。我最赏玩的是这句话，最值得琢磨的亦然这句话。章视「台独」是一场梦，但「台独」民族差别方针者咫尺还正在实行这场「梦」，何况色盲地以为「遐想」一定会化为「履行」，并不如章所说的「『台独』的梦已实行过了」。章全文唯有这段话以事实刺破「台独梦」是不切骨子的幻梦，此一事实是「中国崛起」、「台湾海峡太狭太浅」以及「14亿同族的（和洽）决心」。这句话意味着要是「和统」难度高，在中国「崛起」与14亿同族的「决心」之下，在技艺节点到来之际，用「行为」跨过「太狭太浅」的台湾海峡以已毕「国度和洽」是统统可能的。可见章念驰的「和统」慢慢向「武统」作念位移。

　　章念驰不主张用「武统」搞定「台湾问题」，也察觉到「台湾从一个极点变为另一个极点，使『原土化与民主化』走向它的反面」，其意是「和统」有其清苦，连「相对和洽」也有其难度。既然两岸履行对「相对和洽」都有困局，是以他才在文章里命令两岸共同「创造一个两岸都不错剿袭的一个中国新看法」以利改日两岸和洽。

　　我不错通晓章念驰的悉心与苦心，也垂青他剿袭汪谈涵先生当年一样对我说的那句话：「一个中国不是中华民国，也不是中华东谈主民共和国，而是两岸共同勇猛、共同创造的新中国」。对汪谈涵而言，「一个中国」是咫尺进行式，靠两岸共同勇猛创造；对章念驰来说，「一个中国」是「新看法」，要靠两岸共同创造，也要两岸都能剿袭。

　　不论汪谈涵的或章念驰的「一个中国」新看法，都有很大的创意，我举双手奖饰。章对台湾政事发展有轸恤的通晓，他以为台湾政事发展到今天，这一切不是以「数典忘祖」一套说教不错搞定的。这么讲述我也开心，但不成说台湾的「去中国化」与台湾东谈主被政事力曲解成「数典忘祖」无关。因此，我歉难苟同他的「台湾讲述」由此势必得出「和柔顺洽」的逻辑延迟。

　　牵记1945年中国沉重抗战，打倒日本军国方针，台湾因此光复，再行回到故国怀抱，其时八街九陌鞭炮与锣饱读之声震天，台湾东谈主民西望王师，落空江山由此补整，谁料75年后的今天，台湾经李登辉的「台湾主体坚强」与「两国论」的建构、陈水扁「一中一台论」和蔡英文的「去中仇中」论及「台湾是一个主权独处的国度」的政事工程下，将台湾光复、回来故国的民族谈理袪除，在绝大大量台湾青少年辈中，既不要「九二共鸣」，更辩白「一国两制」。要是不是这么的政事工程，蔡英文能「高票」连续第二任吗？我不知谈章先生如何通晓「高票当选」的政事意涵，我的通晓是从李登辉起到蔡英文二次连任，「去中国化」也曾见效打造出「一国两制＝台湾一火国（芒果干）」的政事坚强，并将此价值内化成大量台湾选民的「政事通晓」，这就是台湾比年来的政事发展。

　　不要「九二共鸣」，就是拒却「一华夏则」，辩白「一国两制」，这连章念驰所谓「其实中国大陆追求的和洽，就是历史上的『一国多制』」的看法，即是不让『一个中国』解体的前提下，共同缔造一个更好意思好的改日，保管相对和洽，如港、澳般然，各有各的轨制，合而不同」的讲述也在否决之列。此外，辩白「一国两制」，内含既不要「一个国度」，也不要「成本方针轨制」与「社会方针轨制」并存。蔡英文也曾向全天下布告「台湾是一个主权独处的国度」，它不是「中国」，她拒却「两制」并存，东南亚大事件群无异有「台湾的目田民主」，便莫得「中国特质的社会方针」。

　　兴味的是，章念驰谈「一国多制」，蔡英文连「一国两制」都拒却，遑论「一国多制」；章念驰说两岸不错「和柔顺洽」或「相对和洽」，蔡连「和洽」都不要，何况说「准备来去」，何来「和柔顺洽」或「相对和洽」？章念驰的东谈主文精神与政管制想方针诚为珍惜，但在蔡英文的眼里是天上一派白云，娟秀、远方而作假。请章先生再通晓一下蔡英文所说的「台湾是一个主权独处的国度」的政事话语背后所隐含的「政事的确」。

　　李毅的「武力和洽不雅」

　　7月19日李毅在「虚伪之乡」发表《不成向台湾社会传递造作信息－－评章念驰〈找出两岸关系新长进〉》。李毅在文章里品评：「通不雅章念驰全文，对大陆必须／势必和洽台湾省的谈理一个字都不讲，却用全文最大一段讲为什么要台独差别。」平实而论，章念驰在文章里对国度、民族、两岸和洽的「应然性」与「势必性」并莫得阐明晰，他只说到以和平蹊径和洽后的台湾，一如香港、澳门，在一国多制下共同维系「一个中国」（一个「大中国」），不再成为西方诓骗中国的借口或成为好意思国顽抗中国的棋子。这仅仅从外部成分谈「和洽」对台湾的「必要性」，并莫得从历史、民族坚强谈「和洽」对台湾的「势必性」和「应然性」，由此不雅之，李毅对章这少量冷漠品评并不为过。

　　对于章强调对台湾的「历史」、「发展」，乃至「庄严」要用「同理心」加以「通晓」一事，李指出「和洽」（武统）不存在「通晓」问题，还例如谓蒋介石北伐和洽中国，需要「通晓」？即使要「通晓」，也不是「和洽」一方去通晓「差别」的一方，而是「差别者」要去通晓「和洽者」。李毅的逻辑是大陆不需要「通晓」台湾为何搞「差别」，应该是台湾要去「通晓」大陆为何要「和洽」台湾。李毅这句话失之单向论，就是因为蒋介石通晓「国度差别」的负面性，他才北伐和洽中国，亦然因为张学良通晓「国度和洽」的应然性，他才东北易帜。两岸分离逾70年，不论「和统」或「武统」，也不论「和洽」或「统合」，只消谈到「和洽」或「差别」，何况这种「通晓」，不论是「和洽者」或「差别者」，都要「相互通晓」。

　　「通晓」比「清爽」（实证不雅察）更深一层，阐明注解学中所谓「解释圈」与「相互通晓」，就怕留学好意思国伊利诺大学香槟校区（ULC）学实证社会学的李毅在修习「社会科学顺序论」时可能忽略掉了「科学的形而上学」这一章。要是「通晓」、「相互通晓」是报复的、必须的，则章念驰以「轸恤的通晓」对待台湾莫得什么不合；李毅留学好意思国受实证方针影响颇深，务实证，讲量化，摆「事实」讲「谈理」，不作念「轸恤的通晓」也莫得什么欠妥。李来台湾屡次，实证性的社会侦察让他对「台湾问题」之搞定主张以「武力和洽」蹊径为之，我不错通晓，但我在此强调的不外是学术专科与知见机向会决定一个东谈主对「问题」搞定的选拔蹊径完了。

　　本日在好意思、中顽抗中蔡政府一面作念好意思国的「抗中」马前卒，一面加快「去中国化」，此使两岸关系进一步逆转，然章念驰在文章中仍然命令两岸应「回应全面往来」，建议两岸共同迈出一步，「创造一个两岸都不错剿袭的一个中国新看法」。李毅以为章的「主张」及「命令」与两岸情势发展以火去蛾中，为此李以为章向台湾朝野传递了「造作信息」，对中国和洽起了箝制作用。李以致冷漠「为了早日和洽台湾，大陆是否应该清算一下大陆台海运筹帷幄队列！」章的苦心与耐性我通晓，李的悉心与震恐我也能通晓，至于「清算阶层队列」是文革用语，李用此辞并不恰当，也难怪老前辈陈孔立训诲投文《章念驰何罪之有》。

　　因章念驰以为「武统」就是「投诚／消散对方」，李毅主张「武统」，于是陈孔立批判李毅把「雄壮台湾同族」视为「敌东谈主」，此与「两岸一家东谈主」不雅点唇枪舌将云云。这么看来简略李毅反对「和柔顺洽」，是个「统统武统」论者。其实否则，请看李毅文中怎么说：「要是站在『和洽』这边，就要对台独差别势力晓之以理，动之以情，告诉台独差别势力大陆为什么必须／势必和洽台湾省，劝戒台独差别势力陡壁勒马，愁城安定，回头是岸，改恶从善，就地成佛，剿袭和柔顺洽，不要选拔武力和洽。」

　　我垂青老一又友陈训诲对台湾运筹帷幄的功力，我也以为「两岸一家亲」是天经地义，因为两岸蓝本就是炎黄子孙，血浓于水。陈先生以为「两岸一家东谈主」，因而「轸恤的通晓」对台应「和柔顺洽」。但也请不要对李毅一刀切，因为数字会谈话。台湾从1991年的90%选民奖饰「和洽」，到2020年咫尺变为不到1%奖饰「和洽」，此使蔡英文将冰封景象的两岸关系转向全面临峙，并藉「反中」「仇中」「去中」而高票连任，并在连任受访中显着告诉番邦媒体：台湾「任何时候都无法摒除来去的可能性」，言下之意即使大陆对台湾「武统」，我「辣台妹」已有所准备。这些都阐明以蔡英文为首的台独势力也曾将「抗中拒统」价值内化，在大量台湾选民脑中，即使「武统」也不在乎，这才是大陆学界对问题的失焦所在。

　　失焦还在其次，更为严重的是矛盾质变，请望望新冠肺炎疫情发生后，蔡政府与主流媒体径直将此疫情冠以「武汉肺炎」。当疫情延迟大陆急待求援之际，台湾当局竟然下令羁系任何口罩寄往大陆。武汉封城时，蔡政府只接运当地台商回台，拒却陆配偏激子女同机回台，这种视大陆同族为「雠寇」的作念法，试问「两岸一家亲」在哪里？蔡政良友台以来不但把中共当「脑怒体」，骨子上把大陆同族也视为「敌东谈主」。大陆强调「两岸一家亲」，将两岸问题看成「东谈主民里面矛盾」，蔡英文硬把它搞成「阶层矛盾」，是台湾把大陆视为「敌东谈主」，不是大陆把台湾当成「敌东谈主」。

　　唯有和洽时势与蹊径问题

　　此次大陆学界对于「国度和洽」的争论不是章念驰与李毅以致陈孔立三个东谈主的争论，骨子上是因为两岸关系已走入全面临峙而激发大陆鸽派（和统）与鹰派（武统）对「台湾问题」搞定时势与蹊径的争论。

　　章念驰与李毅的文章在「和洽」问题上，争论的焦点落在究竟以何种时势去完成国度和洽。既然章、李对两岸最终「和洽」指标莫得歧见，剩下来的就是大陆学界对台湾如何「和洽」的通晓问题了。

　　我的建议是，「和洽」是命题，不是议题，不论从国度发展、民族复兴或是从历史来看，「和洽」具合理、梗直与势必性，莫得「和洽与否」问题，唯有「如何和洽」问题。

　　从履行面看，「和洽」是国度主权与治权的统属，但在后设基础上，「一国两制」、「一国两区」、「一国多制」以致在国度不差别而暂时间治的景象下由两岸中国东谈主共同形构某种合理体式的「政事统合」，也可视为「国度和洽」。自然，国度和洽要靠两岸两边共同勇猛，先求「会通」，再求「和洽」。但是，只消两岸其中一方对「和洽」拒却，则两岸要迈向「和洽」难度甚高。

　　「和统」抑或「武统」是「和洽」命题的一体二面，是对立的和洽，不可偏废。「和平」是一种盼愿景象，有可欲、可能性，但不一定有履行、势必性，要勇猛追求，但很难强求。「和柔顺洽」是个复合看法，由「和平」与「和洽」两个单一看法组成。由「和平」到「和洽」是时势蹊径与价值指场所最好汇注，但历史训导上两者并无逻辑势必性，因此台海有「和平」，两岸不势必走向「和洽」；反过来，两岸须「和洽」，台海也不一定是「和平」，因此在实然上将「和平」与「和洽」连在沿途成为「和柔顺洽」是难度甚高的一种建构，它稀疏，要堤防它，也值得专揽它，因为不可或缓，时不再来。

　　至于「武力和洽」亦然复合名词，当「和平」未到终末关头，不可轻言「武力」，因为「武力」指强力，指统统力量。有「武力」而无须，因兵者，凶也，不战而能屈东谈主之兵，上上之策，其次才是攻城。一朝使用武力，弱者一方必被统一，康熙武力和洽明郑台湾即是实例。系数这个词中国历史发展训导，中国由大差别到大和洽总计十次，其中九次是武力和洽，唯有一次中语帝对南越国事和柔顺洽。中国历史「和统」机缘少，「武统」比率高，西方历史亦然，好意思国独处来去自然用武力与母国大英帝国打一仗，林肯总统因南北差别动用武力进行来去，好意思国才能和于今。可见「和统」与「武统」对「国度问题」之搞定同具价值与谈理。

　　本日台海形势特等严峻，两岸关系已恶化到不可逆转地步，「和柔顺洽」由高度期待走到契机飘渺，北京不是莫得察觉与感知，陈孔立训诲在章、李争论中坚决帮衬党的「和柔顺洽」基本方针，流露大陆为相持对台「和柔顺洽」，长久保持高度策略定力。北京确当急之务自然是先处理好中好意思关系，中好意思关系与矛盾之搞定才是解构「台湾问题」的要害，「和统」与「武统」都是和洽蹊径，问题是「和统」契机飘渺后的「武统」，在历史技艺维度上会跟着两岸矛盾激化与质变越来越近。

　　终末露出交流群，我要指出，「和统」「武统」都是「和洽」，章念驰既不是「统统和统」论者，李毅也不是「统统武统」论者，研析他俩的文章，望望台海的步地恶化与不笃定的改日，便可找到谜底。