❶再论“粉红”与“深红”

　　前天《胡锡进，一个阴阳东谈主的死路》一文发表后，有读者薄情了主张合约交流群，很能引起新的念念考。

　　嗅觉有些话，需要向巨匠说得更明晰些。

　　看上去是“知无不言”；实践上，“百家”者，“两家”辛勤——钞票阶级一家，无产阶级一家。应知当代（钞票阶级）社会的一大特征，等于：社会自己日益分裂为两个径直对抗的阶级（资、无），阶级对立节略化。

　　这个不雅点，天然不是作家原创，恰正是出自马、恩《共产党宣言》：

　　“……咱们的时间，钞票阶级时间，却有一个特色：它使阶级对立节略化了。统共这个词社会日益分裂为两大歧视的阵营，分裂为两大相互径直对立的阶级：钞票阶级和无产阶级。”

　　是以说，马克念念伟大；咱们今天分析中国念念想公论方面的情况，只怕，也不行离斥地师的上述不雅点。

　　“粉红”底色，九九归一亦然右；红皮白心荔枝东谈主辛勤。四个或三个派系离别，仅仅形势上的。实践上是什么？是两大阶级对抗，只关联词两大阶级对抗。这个不雅点莫得在著述里径直抒发，但实践真谛皆在，比如“目田派，某种真谛上也可以包括民族办法暖和派，其问题就在于……”“民族办法毅力派所要的，九九归一，不外是以一种成本形态取代另一种成本形态”“在成本办法的把持阶段，民族办法这个东西，一般地并不具有它在隶属国半隶属国条目下的先进性，而只具有反动性，仅仅一种右派念念潮”等等。

　　可以预测：跟着局势的发展，跟着社会上两大阶级战争的利弊化，会出现这样的情形：原本一大帮看似“扭捏不定”的东谈主，要么，向左跑入无产阶级立异左派阵营；要么，向右跑入钞票阶级民族派和目田派阵营，莫得中间长入的余步。九九归一，是无产阶级立异左派，对阵钞票阶级的两派——民族派、目田派；这两派皆是右，固然民族派以“中派”神情出现。应当判辨到这个并不复杂的实践，不要被套确切践的漂亮多彩的“外壳”，即形势所招引。形势上是四个、三个主要派系，实践上只须两派：无产阶级一片，钞票阶级一片。

　　这样说，是不是“绝顶”了？若何“不是这样等于那样”？？

　　这不是绝顶，而是基于事实。事实它等于那样，莫得什么“绝顶”不“绝顶”。

　　咱们只怕不行陷在近代中国“半隶属国半封建”社会的往时里，出不来。

　　为什么近代中国社会的阶级相关，呈现出相比复杂的神情？为什么需要以农民阶级为主要同友军？为什么还要齐集城市小钞票阶级、民族钞票阶级？为什么搞得这样“杂”？九九归一，这皆是因为：近代中国社会是个半隶属国，莫得典型的发达的成本办法，因此也就不可能像西洋社会那样“节略”，那样分裂成两大径直对立的阶级。王明这个东谈主，其实等于指责毛教员把立异搞得太“杂”了；是以咱们才说，王明是本本办法，他脑子里莫得中国的实践情形。近代中国社会的实践情况决定了，不搞得“杂”少许，不具有所谓“农民颜色”，立异就根柢无法班师。

　　但是，而后的情形，照旧这样“杂”吗？

　　在1952年，毛教员就作念了一个批示：

　　“在打倒田主阶级和官僚钞票阶级以后，中国里面的主要矛盾即是工东谈主阶级与民族钞票阶级的矛盾，故不应再将民族钞票阶级称为中间阶级。”

　　也等于说：新民主办法立异完成后，事情变得更“节略”了——无、资对立。

　　近50年来，中国社会的神情又发生了较大的变化，相配于经历了一个相比典型的社会钞票阶级化阶段。那么天然，过程这近半个世纪的所谓“发展”，中国社会的神情，就像马、恩在《共宣》里说的那样：日益节略化。社会日益分裂为两个径直对立的阶级，无、资两大阶级的对立更加昭着。这种“节略化”的主要把柄之一，等于重大农民公共的无产阶级化：“农民工”等于无产阶级化了的农民，实践上属于重生的工东谈主力量。

　　是以，在今天，咱们不行节略套用毛教员对当年中国近代社会的分析框架，非要把节略情况复杂化，生造出一个又一个所谓“需要相助”的“中间阶级”“中间派”。那不稳当实践。跟着社会钞票阶级化的深远，应当说，能够让无产阶级去“齐集”的“中间派”越来越少，越来越趋于消逝。“中间派”，若是说有，那等于一个：小钞票阶级，但他们东谈主数也比工东谈主阶级少得多。是以，也可以说是三大阶级，左、中、右分别是：无产阶级、小钞票阶级、钞票阶级。而无产阶级自己空前壮大了，跟毛教员搞新民主办法立异的时期照旧有很大的量的不同。也等于说，中国社会变得越来越像西洋“先进”社会。

　　弄明晰了这些，咱们期间明白“粉红”与“深红”对立、决裂的势必性。这个势必性，只可从实践的社会阶级相关中去寻找，不行从“粉红”分子和“深红”分子的主不雅中去寻找。

　　❷是“不要公共”吗？

　　有读者薄情：“咱们应该如何对待民族办法呢？我认为应该多相助、宣传，毕竟大部分民族办法者仅仅念念想问题不是阶级态度上的歧视，但愿你有契机参议参议。”

　　这里面的枢纽在于：若何界定“民族办法者”？“民族办法者”是哪些东谈主？包不包括普通的爱国公共？

　　要弄明晰这个问题，只怕只可以阶级不雅点代入。

　　应当说，有这样几种“民族办法者”：

　　①一种，是邃晓马克念念，知谈共产办法念念想是若何一趟事，但他还要饱读动民族办法的。浅显地说，这种东谈主等于“坏”。这种“顽固民族办法分子”，明白共产办法的兴致却销毁共产办法，饱读动民族办法是他们的利益需要。这类东谈主，时常是钞票阶级“大东谈主物”，即帝国办法者。

　　②还有一种，等于咱们生涯中最时时见到的一种东谈主。他们的念念想神情相比单纯，既莫得无产阶级共产办法不雅念，又莫得钞票阶级目田办法不雅念（即目田派公知兜销的那一套），只知谈“爱国”。这种东谈主等于“普通爱国公共”，或者叫“朴素民族办法分子”。应当说：这里所谓“普通爱国公共”，绝大部分等于无产阶级！！！他们之不了解共产办法，根柢是某些东谈主阻滞立异念念想传播的恶果。当他们有契机系统了解共产办法，他们的阶级本能就能被叫醒，他们就能有阶级主体意志，致使能形成相比完善的马列办法阶级不雅点并用之以看待现实社会。

　　③好像很奇怪，其实少许儿也不奇怪：无产阶级，可能莫得无产阶级不雅念，只须阶级本能；致使，在钞票阶级苍劲的精神攻势下，一部分无产者的阶级本能也大大弱化了，变成所谓“精神成本族”——亲资媚资，无产阶级的身子却操着成本族的心。应当说，这种东谈主既包括“工东谈主贵族”，也包括那些被洗脑至深的“底层”工东谈主。这种“精资”分子，不崇拜目田办法，而崇拜民族办法时——就变成了咱们要说的第三种民族办法分子，他们实践上充任了帝国办法民族派，即上头说的第一类东谈主的隶属。这类东谈主时常不像第一类那样是“大东谈主物”，而是“中等东谈主物”“庸东谈主物”；比起第二类东谈主，要矫正相比勤勉，但不是十足莫得矫正过来的可能。

　　不要忽略少许：中国在近代恒久是个半隶属国弱国，被凌暴怕了，由此养成普通公共树大根深的爱国念念想和脸色。社会性的念念想和脸色，具有相对平稳性。是以，今天普通公共的“爱国”，绝大部分，是这种基于半隶属国历史事实的念念想和脸色的节略蔓延。当他们大怒于连印度这样的国度皆“凌暴”中国的时期，他们刚巧忽略了本国“富起来”“强起来”的事实（富的是什么东谈主，强的是哪个阶级的国则另当别论）：在东谈主家看来，你照旧是“列强”，是硕大无比，而这个宇宙第二强国的国民果然大部分还抱着“弱国怕凌暴”的心态。这等于为什么国表里公共对今天中国的不雅感，有那样大的差距：在异邦东谈主看来，你中国照旧是个能跟好意思国掰手腕的国度，你不凌暴东谈主就可以了，还怕别东谈主凌暴你？而中国东谈主，据不雅察，时常照旧把我方国度动作所谓“发展中国度”，动作一不抑遏就被凌暴的那种实践上的弱小者。

　　当咱们在分析念念想公论状态的时期，一般爱国公共可以不算作“民族办法者”，“民族办法者”主要指的那些公论首领，包括官的民的。公共则一般看作念是受多样念念潮影响的对象。一般东谈主民只须爱国办法而莫得共产办法，时常仅仅因为未能向他们充分宣传共产办法的不雅点。比如咱们在《胡锡进，一个阴阳东谈主的死路》一文中，就有这样一句话：“民族办法中派，固然能够迷惑一无数只怀有朴素的爱国脸色，费事共产办法或（钞票阶级）目田办法不雅念的普通公共……”那么在这里，其实就莫得把普通网民公共放进“民族办法中派”里边去，而是把他们看作念各派争夺的对象；“民族办法中派”在这里指的是那些民族办法公论首领，浅显说等于“爱国大V”。

　　读者还薄情：“再一个，若是好意思帝不调谢，民族办法、保守办法会不会就一直占领公论呢？”

　　应当说：只须好意思帝不调谢，“反好意思民族办法”这个东西就还保持着一定的跳跃性；不仅中国，全宇宙皆是。只不外，咱们要把反好意思跟反帝反资团结起来，把反好意思行状引到共产办法轨谈上去。因为好意思国的霸权，九九归一，东南亚大事件群是一种成本霸权；“反好意思不反资”，那就一定是“反好意思不透顶”，好比打倒一个旧天子、起来一个新皇朝。

　　❸“东谈主民”与“政府”究竟能不行相提并论？

　　昨天，某爱国大V发博说：

　　咱们要说的，跟她刚巧违抗：东谈主民和政府，若何不行分开来？

　　她的主要论据，等于所谓“选票政事”。

　　因此问题的枢纽，也就在于若何看待这个“选票政事”。

　　显然，她不知谈：所谓“选票政事”，无论何等发达，什么“一东谈主一票”无论何等真实，只须在成本办法轨制框架内，也等于说在成本的统带下，皆仅仅，只关联词钞票阶级专政的器用！！！

　　这位“爱国”大V，在与问心无愧的时期，刚巧雅雀无声中跟目田派公知操起了团结副腔调：西方政府是西方选民“选出来”的，是以它们是“一体”的……组成一个书不宣意的自我调侃！！！

　　咱们则要说：狗pi。

　　谁告诉你，东谈主民“选出来”的，就代表东谈主民？

　　不然你若何解释西方的抗疫发达？若是真对“选民”考究，难谈不应该好好抗疫吗？

　　实践上，西方政府不需要对东谈主民考究，只需要对成本族，尤其是把持成本族考究。选民算什么？仅仅个器用。归正能推出去让选民临了投票的，皆是过程成本族和显耀“筛选”的，皆是（不同）成本集团的代言东谈主。这种情况下，选民选出了，又若何样？比如川普和拜登，有什么区别？随机，仅仅产业成本、军工财阀和农场主，跟金融成本、新兴的高技术跨国成本以及人人娱乐成本的区别终止。

　　是以，根据马列办法不雅点，把政府和东谈主民分开，刚巧不是什么“圣母”，而是突出的现实，突出的牢固，突出的“不圣母”。在这里，用得着列宁的经典陈诉：

　　“谢德曼之流和考茨基之流高谈‘结净民主’或一般‘民主’来骗取公共，掩饰当代民主的钞票阶级性质。让钞票阶级连续掌合手统共这个词国度权利机关吧！让一小撮吸血鬼连续附近旧有的、钞票阶级的国度机器吧！很赫然，钞票阶级老是可爱把在这种条目下进行的选举叫作念‘目田的’、‘对等的’、‘民主的’、‘全民的’选举，用这些字眼掩饰真相，掩饰这样的事实：分娩汉典统共权和政权掌合手在吸血鬼的手里，是以根柢谈不上被吸血鬼即极大多数住户的真实目田和真实对等。”

　　违抗，高唱大叫说什么“政府和东谈主民分不开”，一不抑遏等于跟目田派公知操起了团结副腔调，客不雅上等于在替西方体制饱读与吹；同期，亦然挑动对他国普通人人的歧视，给与了西方钞票阶级国度挑动它们治下的人人仇视普通中国东谈主那样的恶劣作念法。

　　是以，这些“粉红”分子，时常在念念维上走进死巷子，变得十分好笑：啊啊啊，到底为什么异邦东谈主这样仇视中国东谈主？为什么，为什么，为什么呢？噢，原本基于他们的“霸谈性”，基于他们的“种族劣根性”，基于他们的“兽性”。这种念念想再往前一步，等于可以无离别屠杀异邦普通公共。去阶级化的“粉红”民族办法念念维，一朝顶点化，就势必走向最恶劣的种族办法。这，等于莫得马列念念想武装的下场。

　　❹若何对待马克念念办法？

　　今天，是马克念念203周年生日。

　　马克念念办法自出身以来，照旧有无数次被文书为“异端邪说”“激进念念想”“害东谈主办法”，照旧有无数次被文书为“过时”“失效”“不切实践”了。钞票阶级豢养的平方“学者”们，一边洋洋快意地文书马克念念办法“被挑剔”，一边鬼头鬼脑地抄袭马克念念，抄得不亦乐乎。

　　这些“学者”们的这种看似矛盾的作念法，刚巧反馈了：东谈主类社会的发展，非但莫得推翻马克念念的基本表面，反倒束缚以新的、更加丰富的现实，考证着马克念念办法基承诺趣的正确性。

　　1959年2月14日，毛泽东同道在同智利《临了少许钟》报社社长阿图罗·马特·阿历山德里的话语中指出，马列办法基承诺趣于今未变，个别论断可以改革。在此次话语中，毛泽东同道明确说谈：

　　“至于马克念念、列宁对于个别问题的论断作念得分歧适，这种情况是可能的，因为受那时条目的放弃，举例马克念念对于无产阶级立异最初在西方几个国度同期取得班师的论断。”

　　他还说：

　　“马克念念、恩格斯说过无产阶级立异将在几个经济文化相比发达的国度同期发生，当今改革了这个论断。举例，俄国经济比西欧过时，却最初取得了立异的班师。这就诠释，无产阶级立异是可以最初在一个国度取得班师的。”

　　“列宁在从事连续责任的后期，指出了成本办法发展的帝国办法阶段，看出了成本办法发展叛逆衡的规矩，有可能引起宇宙大战，有可能最初在一国或几国爆发立异，在东方国度中也有这种可能。”

　　“马克念念谢世的时期，不行将自后出现的统共的问题皆看到，也就不行在那时把统共的这些问题皆加以惩处。俄国的问题只可由列宁惩处，中国的问题只可由中国东谈主惩处。”

　　毛教员这个话语是一篇很遑急的文件，在“如何对待马克念念办法”这个基本问题上，给了咱们以遑急的教唆。

　　最初，必须把马克念念办法的①基承诺趣和②个别具体论断区分开来，不行把它们相提并论。阶级战争、全宇宙皆要走共产办法这条路——这是基承诺趣，带深广真谛的基本规矩。阶级战争在特定阶段上具体若何个斗法（社会实践的阶级相关如何，哪些阶级跟哪些阶级斗），对于这个的等于个别具体论断。我国从头民主办法立异时期到社会办法立异时期，阶级战争状态就不相似，是以毛教员1952年说“不应再将民族钞票阶级称为中间阶级”。全宇宙走向共产办法若何个走法，究竟是西方多国先班师，照旧东方过时国度也可能先班师，对于这个亦然个别具体论断。列宁莫得固守马、恩“先进多国班师论”，毛主席莫得固守俄国“城市中心论”，证据他们皆懂得把基承诺趣和个别具体论断分开，相持基承诺趣，但不固守个别具体论断。

　　其次等于必须紧紧相持马克念念办法的基承诺趣；对基承诺趣的“修正”是不可继承的，必须强项与对马克念念办法的修正办法划清鸿沟。比喻有东谈主说，当今阶级战争莫得了，不灵了。这是若何回事？睁眼说瞎话！望望现实中，阶级战争不是到处存在吗？什么叫“无产阶级”？莫得我方的分娩汉典，靠出卖我方的劳能源为生的，等于无产阶级。你敢说这种东谈主莫得？实践上咱们社会中，绝大部分照旧这种东谈主。阶级还存在，还莫得消逝，导致阶级存在的那些经济条目还不行一下子消逝——若何能说，莫得阶级战争了呢？！

　　再次，等于对于马克念念办法当中的个别具体论断，咱们必须擅长根据具体条目作念具体分析，不行效劳，必须既反对修正办法又反对本本办法。列宁的某些论敌，那些反对十月立异和苏维埃俄国的东谈主，如普列汉诺夫，等于效劳马、恩说的，西方先进列国最初班师。不这样他就不会立异了。实践上是像列宁说的那样，“他们在西欧社会民主党发展时期背得烂熟的一条论据，已成为他们长时不变的金口玉音，这条论据等于：咱们还莫得成长到推论社会办法的地步，或像他们中间多样‘博学的’先生们所说的那样，咱们还莫得推论社会办法的客不雅经济前提。”抱着“长时不变的金口玉音”不放，闭眼不看立异现实，其实，等于一种本本办法的发达。列宁责问说：“关联词他们谁也莫得猜测问一问我方：濒临第一次帝国办法大战所变成的那种立异局势的东谈主民，在毫无出息的处境逼迫下，难谈他们就不行奋起战争，以求至少获取某种契机去为我方争得进一步发展漂后的并不十分寻常的条目吗？”

　　咱们看到，有些东谈主，用跟含糊十月立异相似的逻辑，含糊毛教员引导的中国立异。无非是说什么“搞快了”“搞早了”“瞎折腾”“无真谛”，等等等等。如实，俄国事过时的帝国办法，中国更过时，是半隶属国半封建——但即便从这样的事实开拔，也有可能得出装假的论断。有东谈主就据此说：你们有什么“经验”立异？你们就应该先拥护钞票阶级，发展成本办法，不许立异！！！这种东谈主等于在念念维上有本本办法，致使因为教条是以右倾保守。他们总以为，俄国、中国皆应该照搬西方的发展顺序，先有一段成本办法高度发展时期；不懂得在有马列办法念念想武装的前提下，可以“精神变物资”，依靠无产阶级引导，依靠工农定约，先变成先进的念念想政事条目，然后大大发展经济文化，在社会办法轨谈上富强起来。列宁、毛教员皆是走的这条路。

　　本本办法天然也可以和“左”倾团结起来；比如当年有东谈主死抱着“城市中心论”不放，然后要求赤军立时攻打大城市，这个等于巨匠相比老练的“左”倾本本办法。前边说的，死抱着西方发展训诲和发展形态不放，反对在东方过时国度进行无产阶级引导的立异，实践上就组成一种右倾本本办法。

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　　★马列毛原著荐念书单★

　　（致读者：该书单由炎风剪辑部整理，供同道们学习时参考）

　　★【论形而上学】

　　①马克念念：《对于费尔巴哈的提纲》；

　　②恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典形而上学的赶走》；

　　③列宁：《唯物办法和训诲批判办法》（选读）；

　　④毛泽东：《实践论》《矛盾论》《东谈主的正确念念想是从何处来的？》

　　★【论政事经济学】

　　①马克念念：《成本论》（选读，可读徐禾主编《政事经济学概论》）；

　　②列宁：《帝国办法是成本办法的最高阶段》；

　　③毛泽东：政事经济学话语（读斯大林《苏联社会办法经济问题》话语、读苏联《政事经济学教科书》批注与话语）

　　★【论科学社会办法】

　　①马克念念、恩格斯：《共产党宣言》；

　　②恩格斯：《社会办法从联猜测科学的发展》；

　　③列宁：《无产阶级专政时间的政事和经济》；

　　④毛泽东：《论十大相关》《对于正确处理东谈主民里面矛盾的问题》

　　★【论国度】

　　①马克念念：《巴枯宁〈国度轨制和无政府状态〉一书概要》；

　　②恩格斯：《家庭、特有制和国度的发源》（选读）；

　　③列宁：《国度与立异》《无产阶级立异和叛徒考茨基》《论国度》；

　　④毛泽东：《论东谈主民民主专政》

　　★【论巴黎公社】

　　①马克念念：《法兰西内战》；

　　②恩格斯：《论巨擘》

　　★【论无产阶级政党】

　　①列宁：《若何办？》《进一步，退两步》《两种政策》《“左派”稚童病》；

　　②毛泽东：整风文件（《毛选》三卷些许篇，《整顿党的派头》《矫正咱们的学习》《反对党八股》等）

　　★另：

　　①马克念念《哥达纲领批判》；

　　②斯大林：《马克念念办法和民族问题》《论列宁办法基础》《苏联社会办法经济问题》合约交流群