导语
2021年3月15日，我国朔方遭逢了近十年来强度最高、范围最广的一次沙尘天气。此次沙尘暴形成于蒙古国南部的戈壁沙漠地区，突发的现象相当激发了沙尘暴，而弥远的矿产开发导致的草原生态壅塞，潜在地促成了沙尘暴的发生。
在我国新疆阿尔泰山牧区，草畜承包制还是导致草场退化，对经济效益最大化的追求逐步取代了传统的游牧生态不雅。矿业、旅游业等各式交易开发本钱进入草原，更使得传统不雅念中草原“不可骚动”的清白性的隐匿似乎已成势必。乌伦古河谷从林木欢乐，到生境萧索，河水断流，很难见到以往“喜鹊满天飞”的现象。颓败的春天，只听见市集价值的喧嚣，这是咱们所但愿的发展？
作家｜陈祥军，中南民族大学民族学与社会学学院副训导
阿尔泰的夏牧场是奶，冬窝子（冬牧场）是油；阿尔泰的洼处有鱼，高处有野羊。
这是统共这个词阿尔泰山牧区的哈萨克牧民妇孺皆知的一句成语。这句成语亦然自古以来生活在这里的游牧部族与当然环境弥远互动的教化细腻。于今为止，随季节更迭搬动的放牧形势仍然是这一区域哈萨克东谈主主要的生计。如今，诚然他们糊口的当然环境、使用的坐褥器用、居住的建筑结构以及平日生活形势都发生了很大变化，但大部分牧民依旧终年执着地游牧于阿尔泰山与准噶尔盆地之间。
近二十年来奉陪市集经济的快速发展，各式本钱也步入草原伸开资源的角逐，看成草原主体的牧民在亲历这些急速变化后发现，“游牧”仍然是最有保险和最安全的生计形势，并尊奉着“手里有畜生，心里才沉着”的信条。这种信念促使他们反抗各式外来招引，无时无刻地沿着迂腐的牧谈搬动在草原上。
本文基于阿尔泰山牧区永劫期的荒原访谒，通过展现草原主体哈萨克牧民的坐褥生活过火糊口环境，并从哈萨克游牧文化中枢的“生态不雅”出手，探讨其中的现实意旨、文化内涵过火与草原生态的关系，在此基础上进一步探究草原生态变化的深脉络原因以及保合手草原牧区东谈主文与当然生态均衡的一些想考。
01
游牧生态不雅的变化：草原清白性的消退
奉陪工业化、假寓化、市集化及城市化的发展，草原逐步成为牧民褫夺资源的对象，其清白性在络续消退。这在推行中发达为游牧生态不雅的变化。按常理来说，生态不雅一朝发生变化，则势必会对草原环境产生影响。但是，这一变化经过比较巩固，咱们只可从牧民对畜生及水草气派的变化中对其进行不雅察。换言之，生态不雅的变化意味着其环境步履（得到和对待当然资源的步履形势）发生变化，后者受到前者的指引。是以，通过环境步履的变化不错障碍获知生态不雅的变化。
激发生态不雅发生变化的身分好多，但主要照旧来自经济层面。20世纪80年代中期以来，跟着畜生和草场的出奇化、市集化，牧民与畜生、草场的关系发生了变化。“财富”在聚拢牧民与畜生的关系中起着越来越紧要的作用。草场也从集体共有搬动为牧民出奇，即草场被辨认为无数块具有昭彰畛域和职权所属的地盘。越来越多的牧民丢弃了“揣度草场而养畜生，看河流而植树造林”的传统规约。
在此布景下，传统哈萨克社会赋予当然的清白性在络续收缩。在推行中发达为牧民对动植物所赋予的情谊与气派逐步发生了变化。本来畜生在哈萨克社会一直被牧民看成最亲近的成员，不仅为其提供生老病死的大部分所需，而况还具有感应当然变化的利害性，因此，畜生在牧民意中处于紧要塞位。如今，牧民（尤其是中后生）与畜生的关系已发生变化，至少他们莫得像老东谈主们那样仔细耐性性不雅察畜生的轻细变化。好多东谈主合计这些教化性学问还是过时。他们关怀的重点已转动到怎么最大化地欺诈牧草资源来擢升收入等经济层面。牧民与畜生及草原的关系逐步为单一的经济关系所主导。
牧民对待周围动植物气派的变化，还表当今畜生数目及畜种结构与草场承载力的失衡。往日放牧教化丰富的老东谈主可凭证草场情况估算出载畜量，而当今的牧民贫穷这些教化性学问。因为蓝本牧民与畜生及水草的情谊还是被浅近的经济关系所主导。近30多年来，一些牧民为加多经济收入，只顾追求畜生数目的增长，经常漠视草场的承载才略。不同畜种的结构比例也不再依据草场类型、天气情况、畜生选育等条目，而是被市集需求所左右。举例，20世纪90年代末，市集上山羊绒的价钱很高，一些牧民无视草场承载力，大批加多山羊数目，这也成为其后草场退化的身分之一。
平日生活中一些牧民也已不在乎传统民间禁忌，开动纵脱砍伐树木。按以往的民间禁忌，牧民一般不会纯粹砍伐树木，他们知谈这些树木对保合手水土起着紧要作用。老东谈主对周围当然环境的气派并莫得发生多大变化，中后生东谈主的气派变化较大，尤其是一些待业在家的年青东谈主既不肯意放牧，又对游牧学问知之甚少。因此，有些老东谈主不得不又提起马鞭。终点是跟着草原生态环境络续退化，畜生数目络续减少，生流水平也鄙人降，越来越多的老东谈主意志到唯独游牧才是哈萨克东谈主最安全、最有保险的生计形势。
此外，传统原素性宗教的威慑力也在弱化。哈萨克社会原有的萨满信仰对草原生态环境起着一定的保护作用，如不可纯粹拔草、砍伐树木，严禁往水里倒秽物等。这些禁忌其后成为哈萨克社会沿袭成习的“风俗法”，其中包含着一系列严格保护水草和对壅塞水草的东谈主进行处分的次第。在他们的信仰不雅念里，壅塞草原、森林、植被、动物等生灵的东谈主都被合计一定会遭受神灵的处分。
但是，跟着游牧生计形势的变化（从游牧到假寓），原有的宗教禁忌对游牧民的影响力也在络续收缩。阿尔泰山牧区先后阅历了两次大范畴的假寓经过。最早是在20世纪60年代，假寓牧民大都是被下放至河谷地带进行拓荒改良的氏族首级及牧主（极度于农区田主）。第二次大范畴假寓是自20世纪80年代末启动，但一直进展巩固。先前假寓的牧民当今大部分以农业为主，兼营牧业。后假寓的牧民并莫得竣工撤废游牧，仅仅领有了一个相对固定的居所。
假寓后的牧民，尤其假寓时代较久还是成为农民身份的哈萨克东谈主，其对待水草的气派变化较大。举例，当笔者给假寓农民讲牧区老东谈主的古桦树故事，他们会合计那是迷信，没东谈主还会信服因砍伐桦树而遭报应的事。这标明，民间禁忌对生计转型之后的哈萨克农民逐步失去了按捺作用。可见，从游牧到假寓的生计转型削弱了游牧民与畜生、水草之间原有的亲密关系。
是以，在推行中假寓牧民违背宗教禁忌的步履络续发生，其带来的恶果是草原环境发生了变化。最彰着的事例是牧民假寓点的生态环境退化严重。
20世纪50年代之前，看成春秋牧场的乌伦古河河谷林木欢乐，牧民描写那时林密草深，牛钻进去都看不到。到20世纪80年代末，河谷林依旧相配繁密。但其后，跟着假寓牧民东谈主口的加多，烧茶作念饭、修建棚圈都需要林木。一些牧民为了糊口也不得不违抗风俗法而去砍伐树木。
短短三十多年，假寓点的生态环境连忙恶化，标明牧民对周围当然环境的气派发生了变化。这其中也与萨满信仰在牧民意中的弱化有密切关系。往日，当砍伐树木、壅塞草场、伤害野生动物等步履发生后牧民会有一种负罪感，并合计得罪了这些神灵会给我方带来糟糕。但当今年青东谈主基本不太信服老东谈主们的这些教训，是以壅塞草场、林木的步履时有发生。
02
一个不争的事实：草原在退化
在牧民眼里，草原生态的退化是一个不争的事实。老东谈主们形象地说：“往日，阿克达拉春秋牧场（苦处草原）牧草相配欢乐。羊群钻进去都找不到，而当今一只老鼠都不错看见。”可见，草原退化已很严重。而环境变化经常滞后于不雅念变化的速率，从生态学上来讲，草原生态系统里面不同群落的演替有其自身章程，时代有长有短，短则一两年，长则几十年至几百年不等。但在东谈主类步履箝制下，群落演替所阅历的时代会大大镌汰。在生态极其脆弱干旱区草原，群落演替速率镌汰的恶果等于草原退化。
乌伦古河流域是当地草原环境变化的风向标，亦然退却草原沙漠化的沿途绿色障蔽。因此，该区域可看成窥视统共这个词阿尔泰山草原环境变化经过的一面镜子。
在“重农轻牧、牧业过时论”不雅念以及“牧民不吃负心粮”等宣传标语引导下，牧区从上到下掀翻拓荒诱导。据老东谈主们讲，这之前乌伦古河流域的环境边幅常用一句俗话来描写：“林子密的连狗都钻不外去”。这场农业开发一直合手续到20世纪80年代初，在近30年的时代内乌伦古河流域过火沿岸牧场的环境发生了很大变化。受那时水利要害和坐褥器用所限，开垦农田的速率、面积及地舆位置很有限。但看成河谷中对草原沙漠化起保护作用的河谷林、池沼、湿地等生态系统已开动受损。
从20世纪80年代中期于今，在草畜双承包轨制进入牧区后，草原环境靠近着更多的压力与胁迫。草场出奇后，原有的草原风俗法对牧民步履的按捺相配有限，举例有的牧民开动开垦自然草场，拔擢玉米。老东谈主们合计，草地是有灵魂的，按照习俗乱挖草地会惹怒神灵，会造报应的。但当今老东谈主们一讲这些因果报应就会招来质疑。代代传承的教化性学问逐步被当代科学学问所替代。
经过30年的推行，东谈主们发现以草场承包为秀气的当代草原握住轨制漠视了传统游牧生态学问，东南亚大事件群漠视了方位当然千般性及现象多变性的本性。学术界越来越多的学者也发现草原生态失衡与草畜双承包战术有径直关联。进入新世纪，草原环境除了靠近农业彭胀和牧民假寓的压力外，又增添了新的问题。一是方位的发展要点由往日“以牧为主”搬动为以“以矿为主”；二是旅游及各式交易开发对部分牧场和转场牧谈的环境也带来一定影响。此外，跟着当代本事拓荒的大批引入，新开垦的农田开动从河谷向两岸的苦处草场延长。
在以上这些东谈主类步履行径的作用下，乌伦古河自1984年以来，断流的次数越来越多，时代也越来越长。2008年的一次断流，其距离是当地历史上从来莫得过的。统共这个词乌伦古河流域越往下贱，河谷生境越萧索。很难见到以往“喜鹊满天飞”的现象。笔者也曾沿着乌伦古河流域牧民假寓点访谒，简易100多公里的距离内只遇见过一次喜鹊，而依靠河谷林为食的河狸一次也莫得遇到。喜鹊和河狸是乌伦古河生态环境“晴雨表”，其数目的减少或隐匿落味着这个区域生态环境还是靠近严重危险。
假寓在河谷的牧民更是见证了河谷生态环境的变化。乌伦古河恰库尔图村的巴台老东谈主讲，近几年比较好的自然草场2亩才不错打一马车草，不好的自然草场大约5亩身手打一马车草。20世纪80年代，1亩就不错打一马车草，产草量下落了50%。牧民拉因拜老东谈主家有20亩自然草场。20世纪90年代之前，这块草场不错打30马车的草。2008年时，他只打了10马车草，产草量下落到33%。这两户牧民疏通面积的自然草场与往日比拟，产草量都下落了，其原因主要照旧农牧业的开垦致使修养水土、休养河谷生态均衡的河谷林隐匿所致。
更令东谈主担忧的是，原有游牧生态不雅引导下的乡规民约及传统文化的按捺机制都发生了变化，尤其在遮挡壅塞草原生态步履的方面失去了原有的休养或社会限度力量，由此所激发的草原生态退化不可幸免。
03
激发草原退化的多重力量：
承包、市集、垦荒
阿尔泰山牧区的草场大都也呈现急剧退化趋势，尤其是春秋草场退化最为严重。草场退化径直影响到牧民的平日坐褥生活，亦然导致牧民清寒的原因之一。为此，笔者经过对下层干部、牧民及退休干部等的大批访谈和实地访谒，初步合计激发草场退化的原因主要有三个方面：草畜承包制、合手续的农业开垦、本钱市集运行下的当然资源开发。
开首是自20世纪80年代中期延续于今的草畜承包制，导致放牧草场固定化和落空化，死心了畜生搬动的空间，这成为其后草场退化的紧要原因之一。草场的固定化针对个体牧户来说，是单元面积内东谈主-草-畜的分离以及畜生搬动空间距离的缩小。固定的草场界限使政府也失去了在歉年进行纯真休养牧草资源分拨的权力。草场畛域的固定化使原有东谈主-草-畜的动态均衡被冲突，而在固定化的草场内，东谈主口与畜生数目却一直处于变化之中，最终可能由于畜生数目的加多会形成草场退化，这也为牧民间草场纠纷埋下隐患。
可见，草场承包正好漠视了当地当然现象千般性、多变性的本性，以及游牧坐褥中的互助性本性，因此经过近40年的推行后，当地下层干部及部分牧民合计草原环境退化与草场承包有径直关系。
其次，合手续络续的过度拓荒亦然当地草场退化的原因之一。哈萨克牧民的春秋牧场基本都被开垦为农田。额尔皆斯河和乌伦古河河谷地带在往日都是牧民的春秋牧场或冬季牧场，当今大部分平坦的方位都被开垦为农田。举例，富蕴县在1953年之前基本莫得着实意旨上的农业，唯唯一些生活清寒的牧户会兼种极少耕地。牧民既不除草也不浇水，一切乐天任命。是以1949年统计的耕大地积唯独1200亩。着实的农业拓荒开动于1953年，而后农业开垦的面积逐年加多，到2008年已达30.56万亩。比1949年加多了约255倍，其中还不包括那些撂荒、沙化、罪人拓荒的地盘。这些开垦的耕地基本都是牧民的春秋草场。
由于春秋牧场的急剧缩小，牧民在其他牧场停留的时代就比较长，是以致使夏日和冬季牧场逐步退化。同期，过度开垦致使春秋牧场的水位络续下落，地下水位也从往日的几十米下落到当今的200多米。春秋草场、湿大地积都在急剧萎缩。牧民也深广反应，连年来沙尘暴的次数及合手续的时代都在加多，尤其是春秋两季最为严重。
第三，本钱市集运行下的各种当然资源开发是连年来导致草场急剧退化的紧要原因。20世纪90年代中期开动，商品经济向市集经济搬动，游牧社会的变化速率在络续加速。草原上由于市集经济的引入，游牧民所赖以糊口的当然资源（包括草场、水资源、畜生、野生动物等）都被赋予了“本钱”的观念，即在市集体系下，但凡进入这一体系中的统共元素都赋予了“本钱”观念。
原有东谈主-草-畜之间的“糊口性”关系逐步被“竞争性”关系所取代，具体的变化是饲养畜生由往日仅仅为得志糊口为野心，而当今是为了得到更多利润为野心。看成牧民唯一收入来源的畜生，它所赖以糊口的基础是草原。在市集经济中，草原也被看成一种地盘资源赋予了“本钱”价值，占领更多更好的草原也就成为牧民的诉求。
现实中，东谈主们经常漠视市集经济体系对草原生态的影响。如今草原还是成为了一种当然本钱（natural capital），来自游牧社会除外的力量也开动以各式根由开发草原。草原诚然是一种可再生资源，但合手续的开采若是当先当然再生的速率就会把潜在的可再生资源变成不可再生的资源，由此所激发的草原生态环境退化则不可幸免。
进入新世纪后，当地政府对外淘气开展招商引资，各式本钱进入草原伸开当然资源的开发角逐。这些开刊行径不但壅塞了草原环境，而况还激发了牧民维权等社会问题。此外，在夏日牧场乱挖中草药的情况也比较严重，对草场的壅塞力度很大。当地还发生过牧民为遮挡外来乱挖草药的东谈主而被他们打伤的事件。可见，市集体系背后的竞争性原则，除了形成牧民处于愈加不利的位置外，也使牧区社会失去了制衡或按捺壅塞草原生态步履的力量。
04
保合手草原牧区
东谈主文与当然生态均衡的想考
第一，尊重草原畜牧业发展的客不雅章程。牧民的生活尊府险些竣工依靠周围的当然资源。游牧生态系统恰是通过畜生在东谈主与草之间建筑一种相互依存的关系——以植物以至野生动物为基础，以畜生为中介，以游牧民为最高奢华等第。
因此，四季搬动的游牧生计形势亦然一种可合手续生计形势。牧民们不同的季节在不同的牧场，这么既不错灵验欺诈自然草场，又可缓解假寓后过剩劳能源服务的压力。同期，四季游牧使不同草场有休养繁殖的时代，不会使草场出现过度放牧的现象，这才是灵验留神草原退化的根柢。
在阿尔泰山牧区当今有些方位的游牧不分季节，一些牧场主打着发展“当代畜牧业”的情势，趁着其他牧民去夏日牧场放牧的时机，在沿河、沿平地带的春秋牧场放牧，进而形成部分春秋牧场苦处化严重。
第二，尊重牧民的生计形势与传统文化。游牧生活中有好多与周围环境谐和相处的生态学问、习俗及禁忌，如：不要砍伐单独滋长的树，否则你会过一世的光棍生活；不要伤害猫头鹰，否则你就会失去良时吉日；不可欺凌河水等。这些成语和禁忌是弥远游牧生活的累积，他们敬爱保护与我方息息关系的生态环境。这些传统游牧习俗法式着东谈主们的平日步履行径，合作着东谈主与当然的关系。
一朝游牧生计形势发生变化，那么与之相顺应的游牧文化过火剖释体系也会逐步发生变化。尤其是年青的一代，逐步渐忘了那些传统的方位性生态学问。看成哈萨克游牧社会中游牧文化的传承者，老东谈主泰斗开动下落，同龄东谈主之间的相互间影响在络续高潮。
第三，建立民族自身再生才略和参与意志。连年来牧区开动走向假寓化、城镇（城市）化诱导，在这个经过中，当地的哈萨克牧民是否具有参与意志，包括他们的传统文化是否与之有何接洽。践诺上，哈萨克牧民在多种力量、多种身分及生计转型窘境影响下，他们险些莫得自身的再生才略。当那些脱离民族自身根基与泥土的行动越来越多时，又形成民族文化的断裂，其自身的再生才略失去了依靠。
一个方位的发展，开首要接洽它的自强以及自身的再生才略。在刻下经济快速发展的布景下，在鼓励牧区社会变化的经过中，咱们应从牧民本人的顺应才略和承受才略来接洽并鼓励这种变化。
05
结 语
阿尔泰山牧区的生态危险，要害在于咱们对待当然的气派发生了变化，即咱们的文化价值不雅由“敬畏和尊重当然”搬动为“慑服当然”。这种东谈主类中心主见的文化价值不雅伴跟着本钱市集强力进入草原牧区之后，看成哈萨克社会中枢想想的“游牧生态不雅”逐步被消解。那些成心于维系东谈主-草-畜关系的各式禁忌与信仰逐步被瓦解，当然的清白性也不复存在，壅塞草原环境的步履逐步频发成为势必。
从宇宙范围来看，近半个世纪以来，宇宙各地的牧区社会都阅历了一个快速当代化的发展经过，列国都参加了层见迭出的资金、本事、拓荒来调停和发展游牧经济，但并莫得处理牧区及牧民的生活窘境与草原环境问题。基于此，本文并不是坚合手游牧的形势一定不可转换，而是试图让东谈主们重新正确领路游牧生态不雅过火文化学问体系的价值。
著作中那些哈萨克牧民接洽动植物等当然宇宙的故事、成语、传奇及禁忌等原素性信仰，其背后承载的是他们千百年来累积的生态灵敏、方位性学问及牧民的生活逻辑。重新领路游牧生态不雅，亦然重新凝视游牧文化，看成最亲近当然的游牧民所合手有的东谈主与当然相互依存及对等的生态不雅美国航母战斗群在菲律宾，关于如今生活在钢筋水泥森林中的东谈主们，以及越来越多东谈主为激发的生态环境都具有不同寻常的意旨。