音乐老师

　　东谈主民魁首毛主席是伟大的马克想见地者。他既是伟大的创新家、战术家和表面家;同期，又是位伟大的学者、形而上学家、历史学家和纵欲诗东谈主。

　　毛主席一世醒目历史、盘问历史、精通历史，熟读万般汗青史籍。1964年春，他读罢《二十四史》后诗兴勃发，填下了词一首《贺新郎·读史》：

　　“东谈主猿相揖别。只几个石头磨过，赤子时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得? 不外几千寒热。东谈主世难逢启齿笑，上疆场互相弯弓月。流遍了，郊原血。

　　“一篇读罢头飞雪。但牢记斑黑点点，几行思绪。五帝三皇圣洁事，骗了无涯过客。有些许风骚东谈主物? 盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。”

　　古东谈主曰：“诗言志”，“在心为志，发言为诗”(《毛诗·序》)。诗是表达东谈主们内情态谊、表达内在想想，一种最为好意思好、最为普遍的言语。在毛主席的诗词里，浓缩着毛泽东想想的精髓，既有历史的贤明，又有深远的哲理，更有马克想见地的态度、不雅点和对东谈主民大家的情感。

　　念书也好，相识事物也好，大凡应有两个历程：先是“由简入繁”(由薄到厚);再即是“由繁入简”(由厚到薄)。念书只须到达第二个意境，才算是实在读懂这本书，掌执了学问。

　　以往笔者虽也读过一些马克想见地著作，对“何为唯物史不雅?”问题，似乎也略知外相。诸如：物资坐褥算作样式与生活自己决定着历史;社会存在决定社会相识;坐褥力与坐褥关系;经济基础与表层配置;东谈主民大家创造历史;等等。唯本次重读毛主席的《贺新郎·读史》，才对马克想见地唯物史不雅有了一个新的详细与相识，变成“历史唯物见地五不雅”，亦算是对唯物史不雅相识过问第二阶段。

　　一曰行状史不雅：“东谈主猿相揖别。只几个石头磨过，赤子时节”。

　　东谈主是什么? 地球附庸物是也。东谈主，原是地球上生物的一个物种，属动物禽兽中的类东谈主猿。

　　恩格斯在《行状在从猿到东谈主更始历程中的作用》专著中，对此作过科学的、泰斗的论证，以为是“行状创造了东谈主”。东谈主类的手、言语和想维齐是在行状中浮松变成的，由猿的前肢缓缓变成东谈主的手，则是从能创造最简便的石器器具启动的。

　　“东谈主猿相揖别”。是行状——从学会制造和使用旧石器器具启动，让禽兽进化成为东谈主类。“只几个石头磨过”，也就成了猿、东谈主分界的历史明证。当然，当时的东谈主类，仅仅“赤子时节”——童年期间。证据1968年、1972年东非肯尼亚两次考古发掘发现的旧石器与头骨估计，东谈主类的变成至少已有二、三百万年的历史!

　　行状创造了东谈主，东谈主类行状创造了东谈主类社会历史。行状成了东谈主的本能，亦然东谈主的实践属性。从这个道理上讲，马克想见地的唯物史不雅难得行状，难得行状东谈主民，此谓行状史不雅。

　　二曰发展史不雅。“铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得?不外几千寒热”。

　　经过二、三百万年漫长的浮松发展，东谈主类终于从蒙昧的童年期间过问了端淑的成年期间。从坐褥力发展角度看，证据考古发掘的行状器具演变，东谈主类古代历史是从石器期间经由青铜期间，再过问铁器期间的。与坐褥力发展相应的社会形态，也由原始社会、随从社会、过问封建社会。

　　东谈主类从蒙昧的童年期间成长为端淑的成年期间，史家虽各有不同判断，但也就不外五千年时光。它反应了东谈主类从霸道走向端淑，从初级走向高等，从理性走向理性的发展历程。

　　笔墨的出现是东谈主类过问“端淑”的象征，亦然东谈主类由“童年”到“成年”的更始。有了笔墨，东谈主类智商过问有记录的端淑社会，东谈主类智商实在积贮前东谈主的行状手段和创造，东谈主类智商在前东谈主后果的基础上束缚地创新、发展。马克想见地的唯物史不雅难得发展，以为东谈主类历史老是束缚地上前发展、朝上的，此谓发展史不雅。

　　三曰阶层接触史不雅。“东谈主世难逢启齿笑，上疆场互相弯弓月。流遍了，郊原血”。

　　综不雅数千年的“端淑史”，即是一部阶层接触史。敌我矛盾与阶层接触从不绝隔。古代中国随从社会盛行“东谈主牲”与“殉葬”轨制。据公元前14世纪的甲骨文纪录，商王朝随从主一次就屠杀随从2656名作“东谈主牲”，用以祭祖;在一座考古发掘的巨贾随从主大墓中，东南亚大事件群就发现被“殉葬”的随从多达400东谈主!这既是随从主阶层对随从阶层的克扣与压迫，更是最为险恶的阶层接触。在中国两千多年的封建社会里，出现过大少许百起农民举义，数十次拔帜树帜。这些齐是被压迫阶层的不服与接触。每次大限制阶层接触，无不生命涂炭、血流如注。两汉时期王粲《七哀诗》：“外出无所见，白骨蔽平原”;三国时期曹操诗《蒿里行》：“白骨露于野，沉无鸡鸣”，齐简直地记录了这些历史，号称“流遍了，郊原血”。

　　马克想见地的唯物史不雅，正视阶层接触的客不雅史实。只须独到制的克扣、压迫风景存在，被压迫阶层的不服就不会停息。承认阶层接触是阶层社会的客不雅历史律例，此谓阶层接触史不雅。

　　四曰东谈主民史不雅。“五帝三皇圣洁事，骗了无涯过客。有些许风骚东谈主物? 盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺”。

　　历史究竟是谁创造的? 历史又是谁鼓吹、发展的? 管辖阶层老是说：是克扣阶层精英们创造的，是克扣阶层的勇士们鼓吹、发展的。历史即是“劳心者治东谈主，劳力者治于东谈主”;“唯上智下愚不移”。他们把三皇五帝的管辖，描述得白璧无瑕，吹得妙趣横生，如实欺诈了天地“无涯过客”，应用了基层东谈主民。

　　干系词，客不雅历史正巧相背。不是少数勇士在创造历史，而是宏大东谈主民大家。东谈主类创造历史，先得惩办自身的生涯问题。是谁在坐褥食粮、棉花? 是谁在惩办东谈主类的吃饭、穿衣问题? 不是克扣阶层精英，而是宏大行状东谈主民。

　　克扣阶层精英们无不齐脱离行状。被捧为“圣东谈主”的孔子，即是个鄙视行状——“目不识丁，目不识丁”的楷模。当学生请学“稼”、“圃”时，他的回复只然而“吾不如老农”、“吾不如老圃”。试问：不惩办东谈主类的“吃”、“穿”等生涯问题，又何来东谈主类历史?

　　另外，每当历史发展被精英们的争名夺利，闹到危险四伏、无以为继的短处关头，每当社会被克扣阶层的贪欲压榨得敌我矛盾激化，水火倒悬、历史堕入停滞，无法链接上前之时，老是由东谈主民大家奋起招架，在盗跖、庄屩这么的随从勇士，在陈胜、吴广这么的农民勇士携带下，推翻古老的旧王朝，编削边幅，鼓吹历史链接上前。马克想见地的唯物史不雅以为，东谈主民大家是社会物资资产的创造者，更是历史发展的鼓吹者。此谓东谈主民史不雅。

　　五曰理性史不雅。“歌未竟，东方白”。

　　东谈主类历史的蒙昧童年阶段(原始社会)，历经了二、三百万年工夫。东谈主类历史过问端淑成年阶段(阶层社会)，于今才五千年。两比拟较，东谈主类端淑成年阶段历史才刚启动，服气今后的发展会更漫长、久远。

　　转头以往，东谈主类历史的发展，即是一个由霸道走向端淑，由初级走向高等，由理性走向理性的历程;更是一个从浮松、自愿，走向自觉、利己的发展历程。

　　马克想见地浓缩了东谈主类对我方发展历程的反想。相识到五千年的“端淑”史，其实并不端淑。独到克扣轨制，仅仅东谈主类理性发展、初级阶段的产品。历史阐述：这种社会轨制，只然而东谈主类各为私利，我方作践我方、我方戕害我方，直至最终我方毁掉我方。东谈主类社会的发展，应该还有个理性发展阶段——端淑发展的高等阶段：共产见地。只须实施公有制的共产见地，东谈主类智商最终解放我方，得到调和、解放发展的意境。

　　只须共产见地才是东谈主类历史发展的以前。马克想见地的唯物史不雅以理性对待历史，此谓理性史不雅。

　　光阴飞逝，驷之过隙。“一篇读罢头飞雪”，“歌未竟，东方白”。在马克想见地者心目中，共产见地必胜，“英特耐雄纳尔”一定要竣事!

　　(借此文驰念东谈主民魁首毛主席生日127周年!)音乐老师