涉母大侠

　　一、历史的辩证法

　　一位马克念念办法政事经济学的前辈，最近在微信群里教唆：援用马克念念说“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”这句话，不要去头去尾，不要以文害辞。

　　前辈的教唆引起了我的共识。

　　改开以来，马克念念办法的敌东说念主发明了一个损招：既要反对马克念念办法，又不光明朴直伸开论争，而是拿马克念念来恶心马克念念。比如：

　　——为了乱骂马克念念的行状价值论，就把马克念念年青时的条记（巴黎条记）拿出来一一审查，然后满世界嚷嚷：“瞧瞧，马克念念我方都不笃信行状价值论”。

　　——为了反对马克念念的剩余价值论，就援用《成本论》中的一句话：“劳能源的买和卖是在流畅限制或商品交换限制的领域以内进行的，这个限制如实是禀赋东说念主权的信得过伊甸园。何处占统率地位的只是目田、对等、总计权和边沁”。然后呢，就洋洋本旨地驱驰相告：“马克念念我方都说，雇佣行状关系是目田对等的交换关系”。

　　——为了证明注解马克念念的办法当不得真，商量马克念念的饱学之士干脆弄出了一个“马克念念学”，这个“学”的存在价值，就是处心积虑地爆料：马克念念与恩格斯相互打脸，老年马与后生马不共戴天，马克念念反对马克念念依然不是一天两天的事情了。

　　列宁说：

　　“马克念念办法在表面上的班师，逼得它的敌东说念主装饰成马克念念办法者，历史的辩证法就是如斯。”

　　拿马克念念恶心马克念念，这就是历史的辩证法。

　　二、两种情况

　　我沟通了一下，拿马克念念恶心马克念念，有两种情况。

　　一种是口耳之学，东说念主云亦云。比如我有一个学生，看到“马克念念办法教化”拿出“马克念念我方都不笃信行状价值论”的铁证（巴黎条记），从此对《成本论》产生了极大的怀疑。

　　另一种是揣着浮现装蒙眬，特意倒置口角污染口舌，把水搅浑。比如有位经济学教化，为了证明注解“阛阓经济是目田对等的东说念主间天国”，快意洋洋地援用了马克念念的话：

　　“劳能源的买和卖是在流畅限制或商品交换限制的领域以内进行的，这个限制如实是禀赋东说念主权的信得过伊甸园。何处占统率地位的只是目田、对等、总计权和边沁”。

　　我忽视这位经济学教化：“在马克念念这段话的后头，紧接着还有一段话，请你也一并援用出来”。他听后满脸怒火，一言不发，避人耳目。

　　——这里插一句。在马克念念这段话的后头，马克念念是这么说的：

　　“一离开这个简便流畅限制或商品交换限制，……就会看到，咱们的剧中东说念主的样子依然起了某些变化。原本的货币占有者作为成本族，抬头前行，劳能源占有者作为他的工东说念主，尾随于后。一个笑貌满面，嘻是图；一个胸中无数，撤退不前，像在阛阓上出卖了我方的皮雷同，只好一个出路——让东说念主家来鞣。”

　　对比一下马克念念这两段话的含义，有心的读者多数会为那位教化的“避人耳目”发出会心一笑。

　　“口耳之学”，属于相识问题；“揣着浮现装蒙眬”，属于态度问题。

　　岂论是相识问题照旧态度问题，我历来主张保抓高度警惕并实时赐与浮现。是以对于上述案例，之前我依然写过专文计算——比如：《不当痴人，学点学问》；《造谣对立，经心良苦》；《唯物史不雅缘何被躲避》等等，这里就不赘述了。

　　马克念念说，“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”。对于这句话，咱们为什么必须完竣准确地加以领悟，而不成去头去尾、以文害辞呢？

　　咱们接下来计算。

　　三、尔等马上跪下

　　人所共知，“经济东说念主假定”是供奉在平凡经济学祖庙内部的寰宇说念理。

　　为了证明注解“经济东说念主假定”是辞谢置疑的寰宇说念理，平凡经济学的饱学之士们最初要作念的，就是必须取销“传统马克念念办法”的瑕疵，以便让烦干扰扰的寰宇从此咸服，令四海之内九九归心。

　　在这么的布景下，马克念念被押了出来。

　　押出来干嘛？让马克念念亲身为“自暗里利”的东说念主性洗地。

　　洗地用的墩布，就是马克念念说过的那句话：

　　“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”。

　　洗地的效果很雷东说念主：既然连主张共产办法的马克念念都说，“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”，那么，尔等马信徒还敢对“经济东说念主假定”叽叽歪歪吗？还不马上给我跪下！

　　笑剧的是，那些以佛系为己任的闻东说念主淑女们也禁不住地心跳起来，高亢地用横向和纵向的专科大喇叭命令：马克念念办法政事经济学与西方经济学联袂结亲，一齐共创好意思好的“某某经济学”……

　　马经并不拒却鉴戒西经的门径和表面。尤其是改开以来，马经的鉴戒作风十分谦虚本分。

　　关联词高校经济专科的教育和学生都心知肚明，所谓“结亲”是假，让谦虚的马经给傲娇的西经当洗碗擦地的老妈子，或者干脆把马经逐出寰宇，那才是简直。

　　不信？您就去计量一下经济类专科课程建设的课时吧！

　　退一步说，即即是“结亲”了，简直就能从此创建“某某经济学”么？

　　我不知说念，不妄议。

　　但是，让马克念念为“经济东说念主假定”洗地，这么的“结亲”不是发展和翻新马克念念办法，而是给马克念念的头上乱扣绿帽子，制造现代窦娥冤。

　　四、马克念念的原话

　　让咱们来望望马克念念对于“怡悦同利益关系”的原话，马克念念的原话是：

　　“寰球知说念，有一种激情学专门用细微的事理来解释大事情。它正确地推断到了东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系，但是它由此得出了不正确的论断：只好‘细微的’利益，只好不变的自私的利益。寰球也知说念，这种激情学和对东说念主的了解在城市里更是层见叠出。在何处，东说念主们把知悉世界，能透过不雅念和事实的重重霏霏看穿吃醋成性、勾心斗角、收拢几股线头就想专揽总计这个词世界的下贱凡人的概念看作有远见远瞩的符号。但是同期寰球也知说念，贪酒过度是要跌破我方的脑袋的。在这种情况下，这些智慧东说念主对东说念主和世界的了解最初就是摸头不着地跌破我方的脑袋。”

　　（马克念念：《第六届莱茵省议会的辩说（第一篇论文）：对于新闻出书目田和公布省品级会议辩说情况的辩说》，载《马克念念恩格斯全集》第一卷，东说念主民出书社1995年版，第187页）

　　五、“下贱凡人的概念”

　　底下，东南亚大事件群我给读者口语一下马克念念的这段申报：

　　（1）“寰球知说念，有一种激情学专门用细微的事理来解释大事情”。

　　——马克念念这句话的说念理是说，人所共知，某种激情学专门以微不雅个体的自私动机为由，来解释东说念主类社会的紧要变迁。

　　（2）“它正确地推断到了东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”。

　　——马克念念这句话的说念理是说，“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”，这是激情学的一种推断，这种推断是正确的。

　　（3）“但是它由此得出了不正确的论断：只好‘细微的’利益，只好不变的自私的利益”。

　　——马克念念这句话的说念理是说，“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”，这个推断天然正确，但是它由此得出了两个失实的论断：一是东说念主类社会只存在蝇营狗苟的个东说念主私利；二是这种自私的利益是不朽不变的东东。说七说八，在这世界上根柢儿就不存在不祥越过私利的利益。

　　（4）“寰球也知说念，这种激情学和对东说念主的了解在城市里更是层见叠出”。

　　——马克念念这句话的说念理是说，这种激情学以及它对“自私”的崇尚，在城市里比在乡村里更是层见叠出。

　　（5）“在何处，东说念主们把知悉世界，能透过不雅念和事实的重重霏霏看穿吃醋成性、勾心斗角、收拢几股线头就想专揽总计这个词世界的下贱凡人的概念看作有远见远瞩的符号”。

　　——马克念念这句话的说念理是说，在城里东说念主看来，“自暗里利”的东说念主性所独有的“下贱凡人的概念”，才是“有远见远瞩的符号”；具有这么概念的下贱凡人，才不祥专揽总计这个词世界。

　　（6）“但是同期寰球也知说念，贪酒过度是要跌破我方的脑袋的。在这种情况下，这些智慧东说念主对东说念主和世界的了解最初就是摸头不着地跌破我方的脑袋。”

　　——马克念念这句话的说念理是说，天然“下贱凡人的概念”被城里东说念主行为念了寰宇说念理，但他们亦然晓得滴，二锅头喝多了会跌破我方的脑袋。既然城里的智慧东说念主非要不醉不停，那么他们对东说念主性和世界的所谓“了解”，最初就是稀里蒙眬地跌破了我方的脑袋。

　　请读者们望望，马克念念这段充满了对自私办法“细微事理”的讥刺和捉弄，咋就成了为“经济东说念主假定”洗地的墩布了呢？

　　马克念念这段申报不仅莫得为“经济东说念主假定”洗地，反而对“经济东说念主假定”的概念见儿（马克念念戏称为“下贱凡人的概念”）以及背后的激情学，赐与了严厉批判。

　　六、马克念念的不同

　　或问，既然马克念念承认，“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”这句话是正确的，那么，马克念念说的“他们的利益”与““下贱凡人”眼中的利益，又有什么永别呢？

　　“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”，这句话的重要，并不是在于马克念念承认了个东说念主的“细微的利益”，而是在于马克念念强调东说念主们的利益并不单是是“细微的利益”。

　　咱们不出丑出，马克念念说的“他们的利益”与“下贱凡人”眼中的利益，二者有着本色永别：

　　第一，“下贱凡人”眼中的利益只好个东说念主私利，而马克念念的“他们的利益”却并非只是“细微的”个东说念主私利。

　　第二，“下贱凡人”眼中的利益只好“细微的利益”，而马克念念的“他们的利益”却有着不同的阶层利益，以及共同的群体利益（这是“细微的利益”的反义词）。

　　第三，在“下贱凡人”的眼里，所谓利益，只是不朽不变的自私的利益；而在马克念念看来，并不存在不朽不变的自私的利益，只平允于接续发展变化之中的利益。

　　对于马克念念的“利益不雅”，易淼教化有过极端到位的磨砺和申报，有兴致的读者可参考易淼教化的专著：《经济利益关系失衡：表面与施行》（经济科学出书社2015年版），不赘述。

　　七、“我不是马克念念办法者”

　　马克念念在创立马克念念办法之后，针对有东说念主曲解马克念念办法的作念法，他曾无奈地说：“我不是马克念念办法者”。

　　在马克念念办法创立之后，马克念念拒却我方恶心我方，那么在马克念念办法创立之前呢？

　　早在唯物史不雅变成之前，马克念念也并不是马克念念办法者。

　　就拿“东说念主们为之怡悦的一切，都同他们的利益关系”的这篇著述来说，马克念念写稿的时辰，大致是在1842年3月到4月。这个本领，马克念念还不是历史唯物办法者，而只是是激进的民主办法者。

　　所谓“民主办法者”，说白了就是“金钱阶层民主派”；所谓“激进的民主办法者”，说白了就是“金钱阶层民主派”当中的左派。

　　——这里插一句。就在消亡篇著述中，马克念念给目田下了这么的界说：“目田如实是东说念主的本色”（第167页）。马克念念的这个界说，与“东说念主的本色是一切社会关系的总额”，彰着不在一个意境上。

　　由此可见，“激进的民主办法者”与“马克念念办法者”之间的永别，大了去了。

　　有兴致的读者不错拿马克念念的这篇著述，跟《德意志刚硬花式》作念一个相比。在写于1845-1846年的《德意志刚硬花式》中，马克念念对东说念主的相识依然远远跨越了1842年的马克念念。

　　二者的距离，我就不啰嗦了。

　　我之是以讲距离，是想强调：天然1842年的马克念念还不是马克念念办法者，但他对利益关系的知勤快，依然远远越过了民主办法者的意境。

　　八、结 语

　　拿马克念念恶心马克念念，会不会出现升级版呢？

　　最近有东说念主公诱骗文，点名批判《成本论》，质问马克念念“皆备忽略成本族介入坐褥行为中所证据的任何作用”。

　　其指标，是为了给成本族平反申雪。

　　滑稽的是，给成本族平反的依据，天然好像不是“口耳之学”，但也不是“揣着浮现装蒙眬”，而是简直蒙眬。

　　比起“打着红旗反红旗”来说，公诱骗文口快心直点名PK，可见其“表面自信”爆棚。

　　或问：马克念念“皆备忽略成本族介入坐褥行为中所证据的任何作用”，这个质问为什么不是“揣着浮现装蒙眬”，而是“简直蒙眬”？

　　我暂时按下不表，且听下回领会。

　　（作家系西南财经大学教化涉母大侠，博士生导师；开头：昆仑策网【原创】，作家授权首发）