本年是毛主席题词“向雷锋同道学习”60周年，3月2日笔者在多家网站发表了“向雷锋同道学习什么？”的著述，珍藏从周总理的题词内容谈雷锋精神的实质及学习雷锋的具体内容等。因篇幅所限折原由佳里，其中一个问题莫得波及到，即是对原中央党校王长江栽植对雷锋精神的歪曲和丑化莫得专题批判。

　　可能很多红色网友齐比拟熟谙，王长江栽植近些年来在国内一些刊物和说合授课、讲座中公开反对四项基本原则，特出是径直批判和抨击马克念念列宁方针和毛泽东念念想。笔者在公开刊物和收罗媒体上也屡次批判其乌有。原东说念主大周新城栽植屡次指出中央党校反党风景，而王长江栽植即是伏击代表东说念主物之一。2016年7月，王长江栽植在为宇宙方位党校教师培训会上的一次长篇演讲（笔墨整理稿长达4万字）中。较为系统地地诠释了他反马克念念方针反党的一系列不雅点。他的笔墨稿在收罗上透露之后，遭到了宇宙红色网友的声讨和批判。笔者就专门写了三篇长著述批判其无理不雅点（即《政党的发源、实质和职能究竟是什么？》，《马克念念方针究竟是如何产生的？》《需求、利益和东说念主的人性》，网上搜索即可）。他的这篇演讲也波及到他对学雷锋的乌有领略。今在记忆毛主席题词60周年之际，望望王长江是如何歪曲雷锋精神和学雷锋行径的。

　　王长江授课中为什么要提到“学雷锋”？因他在授课中批判社会方针决议经济，诠释社会方针阛阓经济的所谓“合感性”。而阛阓经济的“合感性”即是东说念主性自利论。他认为东说念主的人性齐是自利的，雷锋的通盘言行、起点亦然个东说念主利益，学雷锋者也齐是出自个东说念主利益，毛泽东的“斗私批修”念念想是乌有的。他的原话是这样说的：

　　“前几天，我打理我方旧的东西，打理着打理着，打理出几本70年代的日志。70年代的日志，比在座的好多位年岁齐大，齐40多年了，齐快成文物了，对吧，拿出来的一看，哎呦，上头笔迹发黄，灰尘老厚，但是你要看一看，你确凿心生感叹，确凿不骗你，内部确凿到处齐是斗私批修。为什么，你想想嘛，我们那时为什么要写日志啊？你问今天的小后生，可能你们就会说，那不即是为了记载我方的成长历程吗？打住，千万别这样说，至少在那时透顶不敢这样评价的，还为了记载我方的成长历程，说老真话，就你这句话，别管我那日志写得多跳动，那我就够个个东说念主方针，对吧，那记载个东说念主的成长历程，哎你个东说念主成了中心啦？对吧，透顶不成这样说的，那不成说为什么要写日志啊，哎，即是因为写日志自己是政事跳动的一种阐明。哎怎样就成了政事跳动呢，这天然即是那时的特殊的历史配景了，对吧，说得最直白一丝，那即是因为雷锋“叔叔”写了日志嘛，对吧。雷锋叔叔，他是和平时期的英杰东说念主物，对吧，我们得老本分实承认，和平时期的英杰东说念主物，你形象再魁岸，也魁岸不外干戈时期，没办法，和平时期，你莫得感天动地的作事，你又不成像黄继光相似去堵枪眼，那多豪壮，对分歧，你也不成像董存瑞相似举着火药包，为了新中国~前进！好家伙，那形象，闪闪发光，对吧，你作念的完全是特出不起眼的事情，对吧，完全是世俗的责任，是以确乎是这样回事，对吧，雷锋也相似，但是雷锋他写了日志啊，对吧，哎，比及他打消之后，把日志一公布出来，哎呦，可了不起了，人人一看，啊，闹半天这样世俗的责任岗亭，能作念出这样不世俗的功绩啊！这东说念主太伟大了，这东说念主太上流了，这东说念主太纯洁，这东说念主太忘我了，哎呦宇宙东说念主民齐感动，对吧，毛泽东何处也随着一感动，然后大笔一挥，向雷锋同道学习，你望望，咱不就学上了吗，对吧，学雷锋好不好？天然好啦，你让人人作念好东说念主还不好？对吧，但是，再好的事情，你把他手脚一个领略来搞，那说老真话，它总要变形，总要款式方针化，总要名义化，没办法，对吧，哎，你想想，那那时我作为一个小后生，什么事儿齐不懂，你让我学雷锋，天天得学，怎样学啊？我想来想去就两件事，第一，我天天上街转悠去，为什么要转悠啊，哎，我在街上转悠啊，我看见万一有东说念主颠仆，我把他扶起来，这不就学雷锋吗，对吧，是以老盼着东说念主颠仆，这一丝倒是比我们现在好，现在你颠仆了齐不敢扶，那时还盼着你颠仆，你颠仆我就去扶你，这不就学雷锋吗，对吧。有的时候转悠一天，也没东说念主颠仆，那怎样办，不紧要啊，我捡起一分钱，交给侦察叔叔，你望望，这是学雷锋，万里长征全算。好，这即是一件事。第二件事呢，我写日志。为什么要写日志，那天然写了，对吧，往常可能看着没多大用，但是放在何处，万一有一天哪，咱不幸打消了，哎被发现了，哎呦，咱不就成了英杰了吗，对吧，你瞧瞧，就这心态，在那写日志，你阿谁日志能不先进吗？那到处齐是大标语，到处齐是斗私批修，确凿不骗你。你不信，我们敷衍挑出来一篇，它即是斗私批修。你看有一篇它即是这样写，说，我在路上走，手里提着一个千里重的包裹，忽然看见前边有位大哥娘，手里也提着一个千里重的包裹在前行。于是我就特出想向前往匡助她，但是，要是我匡助了大哥娘，提她的包裹，那我的包裹谁来提呢？我接续提我的包裹吧，我又没办法匡助大哥娘，你瞧瞧这个纠结。正在这时，忽然想起了毛主席的指挥，绝不自私专门利东说念主，于是我断然毅然地放下我方的包裹，去匡助大哥娘，而且是一直把她送到家，等完成了任务，我高承诺兴，唱着歌儿回家了。啊对呀，你那包裹哪去了？别管，我就知说念你要问我那包裹，真俗！老盯着我那包裹干嘛？难说念这篇日志的中心是我那包裹吗？中心齐搞错了，对吧，这篇日志的中心透顶不是我那包裹，那是什么？那段念念想往返。我通过一番念念想往返，我克服了私心杂念，我离共产方针作事交班东说念主又集合了一步，这才是最伏击的，对吧，至于说我的包裹哪去了，且听下回明白吧。瞧瞧连逻辑齐不讲了，对吧，斗私批修，对吧。天然我这样说完，人人也不是一笑了之，对吧，人人总还在念念考一个问题，说哎，你不允许东说念主追求我方的利益，你总不成连东说念主的需求也一块儿含糊了吧，那东说念主老是有需求的呀。你哪怕作为一个动物在世，它不也得吃喝拉撒睡，相似不成少吗？你总不成把它这等同什么往返吧？你把它结伴成一种东说念主的人性，动物的本能，那完全正确，那结伴成什么往返，那尴尬其妙，对吧，比如说我在这儿给人人授课，讲着讲着，口渴了，口渴了怎样办，口渴了我就会把手伸向水杯子，喝一涎水，润润嗓子，接着讲，很天然吧，你们中间还有东说念主对我特意见？你们以为王栽植不应该喝这涎水？不会吧？齐结伴，对吧，渴了嘛你就喝涎水，润润嗓子不就接着讲就罢了嘛，对吧，很天然，对吧，你要说这内部有往返那就尴尬其妙了，对吧，啊，嗷，我在这儿给人人授课，讲着讲着口渴了，于是我想喝水，但是转化一想，不行啊，不成喝啊，喝水它影响授课啊，那授课是为公，喝水是为私，那私得战胜公啊，那是以你不成喝啊，你得忍着呀，对吧，但是忍永劫期，东说念主忍不住，忍不住就要伸手，伸手，伸手必被追。什么前合后仰的，对吧，那就我方瞎编，哪有这事，对吧，你渴了喝一涎水，润润嗓子接着讲，人人以为很天然，对吧，是以你还得承认，东说念主是有需求的。哎，你看啊，我们的表面就建在这个之上，我承认你有个东说念主需求，但是我就不允许你追求个东说念主利益。”

　　明显王长江的上述不雅点是乌有的。

　　王长江把雷锋作念好东说念主功德和写日志的起点归结出自于个东说念主利益完全是对雷锋精神的歪曲。

　　自毛主席发出“向雷锋同道学习”的敕令后，雷锋的先进事迹人所共知。为什么现实生活中东说念主们一提学雷锋最初就学习雷锋乐于助东说念主、忘我奉献精神。因为雷锋即是毛主席倡导的用心全意为东说念主民服务的楷模。他我方说，我要把有限的人命参加到无尽的为东说念主民服务中。是以周恩来题词中强调要学习雷锋“公而忘私”的共产方针格调。但王长江不这样认为，他认为干戈期间作念英杰容易。和平时期防碍易。雷锋的起点即是想成为又名英杰。他就从世俗的小事作念起，通过记日志让我方成为“英杰”。是以他认为雷锋之是以出名，不是由于雷锋的的先进念念想和事迹，而是因为他写日志，打消后，被东说念主发现，由此才成为英杰，导致毛泽东为其题词。我们知说念，写日志是现实社会中一部分东说念主的生活风气，是把我方东说念主生的履历、进渡过火感受记载下来，供我方对东说念主生感悟的细密辛勤。还真莫得别传过，写日志是为了获取名利地位。蒋介石也有记日志的风气，难说念他亦然想依靠记日志获取更高的名利地位吗？

　　第二，王长江把通盘学雷锋者归结于个东说念主利益亦然对学雷锋行径的歪曲和污蔑。

　　王长江还把通盘学雷锋者也齐归结为起点是个东说念主利益。他以我方小时候为例，说他小时候响应“学雷锋”敕令，有东说念主颠仆了，他要扶起，没东说念主颠仆，他巴不得更多的东说念主颠仆，他好成为“学雷锋”尖兵，受教师表扬，受侦察叔叔扮演。他也学雷锋写日志，认为他身后，也不错成为大名东说念主。何等诬陷的豪情呢？不排斥那时的“学雷锋者”个别东说念主有这种豪情，但透顶是少许数。王长江也恰是以他这种对“学雷锋”的的诬陷领略忖度通盘社会“学雷锋”的实质，并以他作为表面家的“表面”对“学雷锋”给于表面上的如斯诬陷、倒置的证据息争释。这完全是对毛泽东时间和目前社会中学雷锋行径的歪曲、丑化。自毛泽东发出“向雷锋同道学习”以来，也曾领路出无数个学雷锋的英杰和楷模，他们为社会方针伟大作事作念出了杰出孝顺。人人所熟知的2020年头新冠病毒泛滥于武汉和湖北时，恰是宇宙东说念主民特出是大宗医务责任者学习雷锋精神，奋勇奔赴灾地，为战胜疫情立下殊勋茂绩。难说念他们亦然出自于个东说念主利益吗？

　　第三，王长江以我方的钞票阶层世界不雅解读雷锋精神和学雷锋行径

　　毛主席说过，无产阶层要用我方的世界不雅校正世界，钞票阶层也要按照我方的世界不雅校正世界。王长江固然亦然又名共产党员，而且照旧中国共产党最高学府中央党校党建部主任、栽植、博导，但从他以往发表的著述不错看出，他的世界不雅早即是钞票阶层的了。如他2008年1月8日在《广州日报》发表著述中讲到，“决议经济下，国度老是在束缚地找能源，找精神能源”。而改革即是“还东说念主以利益”。“承认东说念主对利益的追求是东说念主的人性,‘既不姓社，也不姓资’，仅仅东说念主的人性辛勤。利用东说念主的人性鼓吹社会经济的发展，就有了最原始的能源。”阛阓经济的逻辑泉源，即是饱读励东说念主们去追求个东说念主利益。他的这种不雅点试验是照抄照搬亚当·斯密的“看不见的手”的念念想，而“看不见的手”的念念想即是钞票阶层东说念主本方针的中枢——“东说念主性自利论”。也即是在2017年的这篇演讲中他接续重弹他的老调，唯有诱骗、叫醒东说念主的自利人性，通过阛阓经济，智商促进社会经济的发展。也恰是为了论证“东说念主性自利论”不雅点，他主不雅方针地逻辑推理，雷锋的通盘步履，包括写日志，东南亚大事件群他东说念主学雷锋也齐是出自东说念主的个东说念主利益和自利人性。这即是王长江对雷锋精神和学雷锋步履歪曲解读的真实的逻辑演绎进程。

　　第四，王长江的逻辑念念维方式真实地反馈出社会一部分东说念主对雷锋精神和先进念念想、步履的诬陷领略。

　　王长江的这种逻辑念念维方式绝不是个别的，在一定界说上，它是通盘社会部分东说念主具有“东说念主人性自利论”不雅点的东说念主不雅察领略社会生活中先进、正义、祥和东说念主的步履的诬陷的念念维方式。他们持久不信托社会中有正义、先进、忘我的不雅念和步履。如毛主席抗好意思援朝中把我方的女儿送往朝鲜战场，完全是为全党和三军起一个法式带头作用。但国表里歧视势力，致使包括国内某些别有尽心之东说念主污蔑毛泽东是为毛岸英镀金以便于接他我方的班。他们持久不信托真实的“用心全意为东说念主民服务”的雷锋精神的客不雅存在，认为一切齐是虚假的，雷锋精神是虚假的，学雷锋也齐是虚假的。多年前发生在南京的彭宇案件，就连处罚彭宇案件的法官齐不信托彭宇救援他东说念主的忘我步履，在法庭上果然建议，“要是不是你撞的老妃耦，你为什么要扶她呢？”此话的逻辑即是，你撞了出自个东说念主利益，是以要扶老太。你莫得撞东说念主，你就不可能去扶老妃耦。试验即是用“东说念主性自利论”推行出雷锋那样忘我助东说念主者压根不存在。这与王长江的论调不完全是相似的吗？当年上山下乡，有东说念主抨击学问后生是“下乡镀金”，这结净是瞎掰八说念。笔者退休之后仍然笔耕不辍，完全出自于激烈的的社会包袱感意志。但异常不雅念严重者老是看待一切东说念主的步履齐是出于个东说念主利益。前两年，某位有一定学术地位的东说念主在公开刊物上发表一篇领略肤浅且有乌有不雅点的著述。笔者在网站上点名品评了这篇著述。恶果遭到笔者原单元某位权益者的申斥，批判笔者是借被品评者的权益地位举高我方的著名度。笔者回应其说，完全是以常人之心度正人之腹。任何一个正常念念维的东说念主齐能感受到上述社会风景的宽阔性。这恰是某些东说念主不肯意学雷锋、反对学雷锋、或歪曲雷锋精神的伏击原因之一。

　　第五，应该加强对“东说念主性自利论”的潜入批判。

　　王长江如斯歪曲雷锋精神的实质即是进一步饱读舞和贩卖他的“东说念主性自利论”不雅点，而“东说念主性自利论”是是钞票阶层经济学表面的逻辑泉源。从这个酷爱上说，王长江的这种对雷锋精神的曲解试验即是贯注志形态范畴宣传钞票阶层的意志形态，用钞票阶层世界不雅校正我们党，校正我们社会，亦然在某种酷爱上反对雷锋精神和学雷锋行径。是现代中国意志形态范畴阶层往返的伏击阐明。王长江通过歪曲雷锋精神，饱读舞“东说念主性自利论”其指标即是反对马克念念方针，特出是反对为东说念主民服务念念想对中国改革的率领地位，为目前社会异常化、阛阓化的改革标的强化其表面基础。从这个酷爱上说，同王长江歪曲雷锋精神的往返，即是同钞票阶层意志形态“东说念主性自利论”的往返。但是必须看到的一个客不雅事实即是“东说念主性自利论”念念想自改革开放以来，还是渗入到社会生活的各个范畴，包括特出多的共产党员和国度干部、学问分子齐不成认清“东说念主性自利论”的乌有实质，他们自愿不自愿地用这种念念想率领我方的世界不雅和不雅察社会社会风景的伏击的率领念念想和表面基础。因此批判王长江对雷锋精神的歪曲也就必须批判“东说念主性自利论”。我们批判这种念念想，试验是亦然学习雷锋精神“爱憎分别的阶层态度”、“舍生忘死的无产阶层斗志”，试验亦然投身到目前现实的阶层往返握行中。笔者在任时也曾组织学生推敲“东说念主性”问题，要求独揽马克念念方针态度、不雅点、边幅批判“东说念主性自利论”，笔者也在公开刊物和网上发表多篇说合著述。现将其中一篇《“东说念主性自利论”为什么是乌有的？》作为本文附录再次发表。供同道们参考，也接待品评指正！

　　前不久，陈先义同道的一篇著述《裸奔的栽植们》揭露批判了目前中国特出多数的栽植、行家、行家们莫得真才实学，瞎掰八说念，试验是径直障碍饱读舞形形貌色的乌有表面和无理不雅点，对中国的社会方针现代化诞生形成了极其严重的危害。从上述对王长江栽植歪曲雷锋精神言论的剖解分析，是否不错说，王长江栽植亦然一个典型的裸奔的栽植呢？

　　2023年3月8日

　　附录：

“东说念主性自利论”为什么是乌有的？

郝贵生

　　内容选录：“东说念主性”是东说念主特有的属性的简称。“自利”是把个东说念主利益高居于他东说念主、社会、集体利益至上，且依靠侵扰和毁伤他东说念主、社会、集体利益的工夫、边幅齐全个东说念主利益。“东说念主性自利论”是说任何社会国度，任何历史时间，任何东说念主任何时候齐追求“自利”利益，且把它作为证据和论证东说念主的步履和具体的社会风景的表面依据和起点。这个不雅点是乌有的。唯物史不雅认为，东说念主的人性是建树在工作、握行基础上的社会性，是具体历史的，在阶层社会中主要阐明为阶层性。“东说念主人性自利”论的乌有：一是含糊工作握行把东说念主与动物压根区别开来，从动物的属性推行出东说念主的人性。第二，这种不雅点是从伦理、说念德、价值不雅角度界定东说念主的实质、人性，是唯心史不雅。第三，这种不雅点既不符合历史事实，也不符合目前社会现实。第四，这种不雅点是把现实生活中东说念主所具有的的自利心、个东说念主利益夸大为东说念主的自利人性，把克扣阶层的人性夸大为东说念主的人性。“自利性”是克扣阶层意志形态和东说念主生价值不雅的中枢，与无产阶层的“秉公公法”和“为东说念主民服务”压根对立。共产党东说念主要齐全《共产党宣言》中的“两个决裂”念念想，必须潜入批判“东说念主性自利论”。

　　在推敲社会历史、文体风景、现代改革等一系列社会问题时，波及到一个频率相配高的字词即“东说念主性”看法，同期特出多的东说念主认为“东说念主性是自利的”，且把这个命题作为论证和推理其它具体的社会风景、现实问题的表面依据和起点。用款式逻辑的言语即是手脚念三段论中的“大前提”。按照款式逻辑规矩，大小前提齐是正确的，推理规矩亦然正确的，那么论断也一定是正确的。要是大小前提有一个是乌有的，那么即使符合逻辑推理原则，那么论断也一定是乌有的。

　　那么“东说念主性自利论”这个不雅点正确吗？要是它是正确的，那么依据这个不雅点论证出来的具体不雅点就可能是正确的；但要是这个不雅点是乌有的，那么依据这个不雅点证据注解的一切具体不雅点也势必是乌有的。

　　一、什么是“东说念主性自利论”？

　　搞明晰这个不雅点究竟是否正确，先搞清什么是“东说念主性”和“自利论”的看法。

　　什么是“东说念主性”？“东说念主性”看法自己有两种结伴：一种是把东说念主的通盘的属性包括天然属性如吃喝拉撒睡性步履齐看作主说念主的人性、实质、东说念主性，也即是把东说念主的天然属性看作念东说念主的压根属性。再一种结伴即是把东说念主特有的区别于其最临近的事物即动物的内在规矩性的属性看作主说念主的实质、人性、东说念主性，笔者认为，“东说念主性”是“东说念主”性，也就必须是唯有“东说念主”才具有特有的属性，而不是把“东说念主”裁减为动物，用动物的属性证据“东说念主性”。前者是把东说念主与动物的共性内容证据东说念主的实质，这种念念维边幅是用初级领略款式章程证据高档领略款式章程，莫得确切揭示东说念主特有的实质属性，是乌有的。唯有后者对“东说念主性”的读解才是正确的。

　　什么是“自利论”？谈“自利”必须先谈“利益”看法。“利益”看法人人也很熟谙。黑格尔说过，熟谙的东西并非真知的东西。但“利益”的实质究竟是什么，大多数东说念主包含特出多的表面学者和官员并莫得确切搞明晰。一般《辞书》、《辞海》上说，跟“害、弊”相对，指“平允”，因为利是指平允，益亦然平允，是以“利益”亦然“平允”。这种解读莫得乌有，但极其肤浅，试验等于莫得解释。笔者认为应该给“利益”下一个科学的界说。笔者多年议论认为，“利益”即是东说念主们在社会握行和社会干系中形成的相对固定的需要、需求以及齐全需要的工夫边幅，并以此成为独揽自身步履握行的主不雅动机和评价周围东说念主和事物的价值法子。它包含五层含义：第一，利益即是东说念主的具体的需要、需求以及齐全自身需要的工夫、边幅，第二，需求、需要过火工夫、边幅不是天资的，是在具体的社会握行及来去进程干系中形成的。第三，东说念主们的握行、社会干系及需求是具体的、历史的、可变的，但在相对固定的东说念主或东说念主群中，在一定的时空领域内是相对固定的。第四，这种需求、需要诊疗为独揽东说念主自身步履和行径的动机、指标。第五，这种需乞降需要还悠扬为评价周围东说念主和事物的强横、善恶的立足点和价值法子。故意于我方需要齐全的他东说念主或条目，即是“好”，不利于我方需要齐全的他东说念主过火步履即是“不好”。

　　现实的东说念主是分辩为个东说念主与群体的，而群体又有阶层、国度、民族、单元、企业等等，是以利益又分为个东说念主利益与群体利益，而群体利益又区分为阶层利益、国度民族利益、单元部门利益、企业利益、团体利益等各式不同的群体利益。他们之间有一致的方面，也有不同的方面，致使是压根对立的。“利益”中不仅包括需要，还包括齐全这种需要的工夫、边幅。但这种工夫、工夫边幅可能不危害、不影响他东说念主利益的齐全，致使与他东说念主社会利益、群体利益是相反相成的。也可能影响和危害他东说念主利益的齐全。因此，利益过火齐全利益的工夫和边幅势必存在正直利益、工夫与不正直利益、工夫。如东说念主们要赢利，这循规蹈矩，但有的东说念主是想通过我方的工作和正当工夫赢利，而有的东说念主则想通过糊弄、掠夺、偷盗、暴力等失当工夫、边幅赢利。且齐付诸试验步履。明显我们不成微辞地齐赞叹东说念主们对利益的追求，我们今天的社会公论必须饱读励前者，质问后者。同期利益还有目下利益与永久利益之分，局部利益与举座利益之分等等。马克念念方针高度评价“利益”在物资出产行径和历史发展中的极其高大作用。马克念念早年就说过，东说念主们奋斗所争取的一切，齐同他们的利益说合。“‘念念想’一朝‘利益’，就一定会使我方丢丑。”（《马克念念恩格斯全集》第2卷，1957年版，第103页）恩格斯说，任何阶层往返“最初是为了经济利益而进行的，政事权益不外是用来齐全经济利益的工夫。”（《马克念念恩格斯选集》第4卷，1995年版，第250页）英法两国封建贵族、钞票阶层和无产阶层“这三大阶层的往返和它们的利益禁锢是现代社会的能源，至少是这两个泉源进国度的现代历史的能源。”（《马克念念恩格斯选集》第4卷，1995年版，第250页）“自利”即是“利益”，但不是任何追求“利益”的动机和步履齐是“自利”的，“自利”实质是把个东说念主利益高居于社会利益、群体利益、他东说念主利益之上，且自愿不自愿用侵扰和毁伤他东说念主利益、社会利益、群体利益的步履齐全个东说念主利益。这即是“自利”的实质。

　　把“东说念主性”与“自利”衔尾起来，“东说念主性自利论”用款式逻辑语音讲，即是一个全称判断。即是讲，任何时间，国度，任何民族，任何东说念主在我方的任何步履和行径中，齐把个东说念主利益居于社会利益、群体利益、他东说念主利益之上，且自愿不自愿用侵扰和毁伤他东说念主利益、社会利益、群体利益的步履齐全个东说念主利益。

　　饱读舞“东说念主性自利论”中国古代有之，如“东说念主不为己，天理明显”。钞票阶层在反对封建方针进程中，一些念念想家为替钞票阶层发财致富提供表面依据，其所饱读舞的东说念主说念方针、东说念主本方针表面中就把“自暗里利”看作主说念主的实质、人性，且把这一念念想深化和系统化，并作为其一齐钞票阶层经济学表面的逻辑泉源。亚当·斯密的阿谁“看不见手”念念想实质即是“东说念主性自利论”。（参加拙文《评亚当·斯密的“看不见的手”的念念想》，《中华魂》杂志2013年第3期）。通盘新老摆脱方针齐信奉和饱读舞“东说念主性自利论”。而中国目前饱读舞“东说念主性自利论”在念念想表面界大有东说念主在，中共中央党校原党建部主任王长江栽植即是一个典型。人人所熟谙的曾获好意思国博士学位的香港大学的张五常栽植就致力于宣扬“东说念主性生而自利”、每个东说念主的步履齐“以自利为起点”、“共产方针错估了东说念主类人性”。再如原北京大学阿谁张维迎栽植也说过，东说念主的人性“齐是以自我为中心的。我不一定说东说念主是自利的，但是东说念主是以自我为中心的。”“亚当·斯密要是不假设东说念主以自我为中心，就不会写出《说念德情操论》，也不会写出《国富论》。”2004年中国长安出书社出书一册堪称“国民修养议论行家”的解念念忠先生著的《中国国民修养危急》一书在谈到公与私干系问题时说：“几十年的握行，已宣告了‘秉公公法’神话的停业。从某种酷爱上说，不是‘秉公公法’，而是‘大异常公’—唯有每个社会成员齐为了我方的利益竭其所能，才会最大放荡地增多人人积存，反过来又惠及每个社会成员；反之，人人齐一味地依赖集体和国度，只然而持久捧着个讨饭者的碗。”笔者退休之前给本科生和议论生上课时，通常搞问卷打听，其中一个问题即是“你认为‘东说念主人性是自利的’这个不雅点对吗？为什么？”简直每一次打听，主张这种不雅点正确的简直齐占50%掌握或者以上。官场上特出多的官员，尤其是那些靡烂官员也简直齐信托这一不雅点，何况自愿不自愿地率领我方的步履。这种风景确乎说念出了官场包括学问分子戎行和通盘社会生活中特出多的东说念主的内心自白，也证据了这种不雅点影响之深和东说念主们念念想的繁杂。信托“东说念主性自利论”的东说念主不仅他我方念念考和独揽我方的步履单纯从个东说念主利益开赴，而且他看待周围的东说念主也齐是从个东说念主利益开赴。要是某东说念主从集体利益开赴，他齐认为是假的。因此，必须对这一乌有不雅点进行潜入批判，阐明马克念念方针的东说念主的实质、人性不雅点。

　　二、马克念念方针的东说念主性表面

　　那么东说念主的实质属性，或者说确切的“东说念主性”内容究竟是什么呢？唯物史不雅是对社会历史实质的回答，也就包括对“东说念主的实质”、“东说念主性”的回答。马克念念早在1845年《对于费尔巴哈提纲》中就回答了这一问题，他针对费尔巴哈指出从单个东说念主角度解读东说念主的实质的乌有不雅点，指出：“东说念主的实质不是单个东说念主所固有的综合物，在其现实性上，它是一切社会干系的总数。”（《马克念念恩格斯选集》第1卷，东说念主民出书社，1995年版，第57页）这段话包括三层内容：一是说，东说念主的工作握行行径是东说念主的实质、人性。马克念念、恩格斯屡次呈报说念，东说念主区别于动物的实质属性即是东说念主特有的生涯和行径方式。这种方式即是东说念主的物资出产行径，即是握行行径。工作和握行行径把东说念主与动物压根区别开来。工作创造了东说念主自己，工作发展了东说念主自己。二即是东说念主的社会性。因为东说念主不是孑然工作，而是在群体中工作，在工作握行中结成经济、政事、说念德等多种干系。东说念主在多种社会干系中工作握行。三是东说念主的实质、人性是具体的，不是综合的。因为东说念主的工作握行是变化发展的，东说念主的社会干系也势必发展变化。具体东说念主的实质属性必须把东说念主放在具体历史的社会干系中智商加以证据。如成同胞和工东说念主的人性，不成因为他们齐是东说念主，东说念主的人性即是他们的人性。这等于莫得回答。唯物史不雅强调东说念主的社会性，即是把成同胞和工东说念主放在具体的社会干系中加以领略。这即是一个占有出产府上，由此占有工东说念主的工作也即是克扣工东说念主，这即是成同胞的实质、人性。而工东说念主一无通盘，依靠出卖劳能源受成同胞克扣保管自身生涯，并势必产生对成同胞的不服步履。这即是无产阶层的实质、人性。恩格斯说：“工东说念主唯有仇恨钞票阶层和不服钞票阶层，智商赢得我方的东说念主的尊荣，”（《马克念念恩格斯全集》第2卷，东说念主民出书社，1956年版，第500页）“工东说念主除了为改善我方的景色而进行不服，就再也莫得任何其他阐明我方的东说念主的情谊的余步，那么工东说念主天然就一定要在这种不服中阐明出我方最动东说念主、最兴奋、最合适情面的特点了。”（《马克念念恩格斯全集》第2卷，东说念主民出书社，1956年版，第501页）反之，要是舍弃了震怒心情、住手不服往返，或者温驯的屈服于我方的红运，老本分实、计上心头、不宥恕世界上发生的事情，匡助钞票阶层把敛迹工东说念主阶层的锁链锻得更结子，或者成为红运的玩具，就像还是失去外在的雄厚性相似，正在丧失着内心的雄厚性，过一天算一天，酗酒、追女东说念主。恩格斯说，在这两种情形下，他们才确切背离了东说念主的尊荣、东说念主的情谊、东说念主的人性，“他们齐是家畜”（《马克念念恩格斯全集》第2卷，东说念主民出书社，1956年版，第404页）。东说念主的实质、人性的具体历史性在阶层社会里主要就阐明为阶层性。在阶层社会里，离开东说念主的阶层性奢谈“东说念主的人性”、“东说念主性”看法齐是对无产阶层和工作东说念主民的最大糊弄。这即是马克念念方针对于东说念主的实质、人性、“东说念主性”的最基本的谜底。

　　三、“东说念主性自利论”究竟错在何处？

　　第一，这种不雅点实质是从动物的属性推行出东说念主的人性。但凡讲“东说念主性自利论”的东说念主大齐从东说念主生涯的最基本需要吃喝性步履谈起，从东说念主与动物的共同属性、共同生涯章程证据东说念主的实质、东说念主性。亚当·斯密和费尔巴哈的自利论不雅点，齐是用东说念主的天然生理属性证据东说念主的实质、人性。中国古代“东说念主为财死，鸟为食一火”就典型阐明了这种念念维方式。而中央党校阿谁致力于饱读舞钞票阶层摆脱化的王长江栽植也饱读舞“东说念主性自利论”，其念念维方式完全等同于历史上饱读舞这种不雅点的东说念主。慎重望望他的通盘讲话，屡次讲到东说念主的“吃喝拉撒睡”。唯物史不雅并不含糊东说念主的“吃喝拉撒睡”的天然步履。马克念念也讲到过，但马克念念紧接着说，东说念主的这些天然步履的齐全必须通过校正天然界的“工作握行”来齐全，而不是如动物那样径直从天然界中获取。同期，由于东说念主的工作握行过火社会干系是变化发展的，通盘东说念主的各式需要不是径直从东说念主的天然属性中形成，而是从工作握行和社会干系中形成，同期导致东说念主与东说念主的利益不同，致使是压根对立的。

　　第二，这种不雅点是从伦理、说念德、价值不雅角度界定东说念主的实质、人性。按照唯物史不雅表面，社会存在决定社会意志，那么界定东说念主与动物的压根区别和显耀特征只可从东说念主特有的物资的生涯方式、从东说念主的社会存在来界定，而东说念主的伦理说念德是不雅念形态的东西，是由东说念主们的生涯方式和社会存在所决定的。马克念念对于东说念主的实质的那段经典呈报赶巧即是从东说念主的生涯方式和社会存在来界定和证据的。而“东说念主性自利论”不雅点试验是从东说念主的天然属性而径直导出东说念主的说念德不雅念，又从说念德不雅念角度最终界定东说念主的实质、人性。这明显是唯心史不雅的念念维方式。不是说念德决定东说念主的生涯方式，而是东说念主的生涯方式决定东说念主的说念德不雅念。

　　第三，这种不雅点不符合历史和社会现实。“东说念主人性自利论”的“东说念主”不是特称判断，而是全称判断，即是说，古今中外通盘国度、民族、通盘时间、历史阶段的东说念主的实质齐是自利的。这明显不符合历史和现实生活中的事实。一是原始社会中莫得异常制，也就压根不存在异常不雅念，更不存在“东说念主性自利论”。二是阶层社会中唯有部分东说念主即克扣阶层的实质是自利的，工作阶层的实质不是自利的。即使农民存在异常不雅念，但也绝不成说，农民的实质是自利的。克扣阶层的个别成员在国度民族利益受到侵害时，为其反水致使打消我方人命也不成说他们的实质是自利的。如中国古代的屈原、岳飞、文天祥、林则徐等。三是中国编削和诞生中领路出无数为无产阶层解放、为新中国建树，为中华英才振兴、为共产方针作事流血打消的编削先烈、编削前辈能说他们的实质是“自利”吗？四是马克念念恩格斯论证无产阶层的实质、人性是为绝大多数东说念主，是秉公公法，毛泽东诠释的即是共产党东说念主的“为东说念主民服务”念念想。这怎样大概说“东说念主人性自利”呢？从这个酷爱上说，不成认为通盘的东说念主的实质是自利的，但也不成认为通盘的东说念主的实质不是自利的，只可说，阶层社会中部分东说念主的实质特出克扣阶层的实质、人性是自利的。农民和现实生活中有些东说念主具有异常不雅念，但不成料定他们的实质是自利的。

　　第四，“东说念主性自利论”有其领略论根源。任何乌有齐有领略论根源，“东说念主性自利论”的领略论根源一是阶层社会中把克扣阶层的自利实质夸大为通盘东说念主的实质。二是把现实生活中东说念主们不同程度地存在的异常不雅念夸大为东说念主的实质。三是把现实生活中东说念主们追求的正直的个东说念主利益也手脚念自利不雅念。以此事实论证“东说念主性自利论”。特出多的饱读舞“东说念主性自利论”这试验是把东说念主们正直的个东说念主利益、部分东说念主存在是自利不雅念齐手脚念“东说念主的实质自利论”的事实依据。王长江栽植屡次提到的个东说念主利益有很多是正直的个东说念主利益。这种个东说念主利益与集体利益、社会利益并不矛盾。如他把我方授课期间要喝水也说成是“自利论”的阐明。现实生活中有谁把这种步履看作“异常不雅念”而“斗私批修”呢？试验上唯有你王长江把这种正直的“个东说念主利益”手脚念所谓“异常不雅念”，手脚念东说念主的人性。以此论证毛泽东的“斗私批修”即是斗“东说念主性”，推行“斗私批修”的无感性。明显其无感性不是“斗私批修”自己，而是王长江把正直的个东说念主利益与“东说念主性自利论”等同起来的无理不雅点。四是把现实生活太监员靡烂的事例证据注解“东说念主人性自利论”。应该说，绝大多数官员入党、从政时，其世界不雅、东说念主生不雅或多或少存在异常不雅念，但绝不成证据其实质是自利的。但在今天社会环境中异常化、阛阓化的改革标的及克扣阶层不雅念的进一步影响，使他们头脑中的异常不雅念缓缓占主导、统率地位。因此导致东说念主变质。这只然而证据部分东说念主的实质是自利的，而不成论证通盘东说念主的实质是自利的。

　　第五，“东说念主人性自利论”有其阶层根源。所谓阶层根源，即是从阶层往返的握行中探寻其乌有根源。唯物史不雅认为，社会存在决定社会意志，社会意志副作用于社会存在。异常不雅念是异常制产生之后的家具，异常不雅念的传播有助于得当异常制。但这种异常不雅念不错径直通过赤裸裸地饱读舞克扣压迫合表面。如宗教神学中的原罪说，也不错致力于隐私本阶层的自暗里利的人性。某些克扣阶层的学问分子，为了隐私克扣阶层自暗里利的阶层的实质，并为这种自暗里利的实质寻找表面上的所谓“合理”的依据，于是就在同工作阶层的往返握行中，把它打扮为通盘东说念主的人性、东说念主类的人性，以此为本阶层的自私方针实质诡辩。同期把被克扣阶层追乞降齰舌其自身的正直利益也看作“自私方针”阐明。由此证据他们与被克扣阶层的干系似乎是对等、摆脱的干系，从不雅念上淡化、朦胧、对消工作者阶层不服往返的意志和步履。王长江在中央党校大力饱读舞“东说念主性自利论”实质上为中国暴富起来的破落户既得利益集团、为党内官僚成本集团的压根利益服务的，是隐私现代中国还是编削为成本利益集团和党内钞票阶层克扣、压迫、敲骨吸髓大多数工作者压根利益的指标，是为压根改变中国共产党东说念主为东说念主民服务的压根宗旨的指标服务的，是在念念想意志形态范畴里改旗易帜的伏击阐明之一。

　　我们说，“东说念主性自利论”是乌有的，但我们也不成说“东说念主性齐不是自利的”。我们只可说，部分东说念主在历史的一定阶段人性是自利的，也即是阶层社会中克扣阶层的人性是自利的。“自利性”是克扣阶层东说念主生不雅、价值不雅和意志形态的中枢内容。在异常制的经济基础上，势必产生与之相顺应的这种意志形态和东说念主生价值不雅。社会方针社会建树了公有制为基础的社会方针经济基础，但按照唯物史不雅对于社会意志的相对孤苦性旨趣，“东说念主性自利论”的异常不雅念并不随着异常制为公有制所取代，而天然堕落，而是仍然断然地存在于社会方针社会中，，如马克念念所说，是旧社会留传的“印迹”，同期对社会方针的公有经济基础发生副作用。中国目前的“改革开放”的伏击内容即是把公有制改制为异常制，同期在开放握行中，不仅把西方的“成本”即成本方针出产干系引入到中国，也把与之相顺应的钞票阶层价值不雅即异常不雅念及这种价值不雅为中枢内容的种种西方文化也引入到中国来，如同盛开了潘多拉盒子把痛苦、不幸、夭厉开释出来，导致“东说念主性自利论”近几十年在中华地面上畴前所未有的速率膨胀开来，渗入到中国社会各个范畴，各个档次，各式类型东说念主员，特出是对官员、学问分子和后生学生的影响，其危害性极其严重。北京大学钱理群栽植揭示确目前学问分子戎行中存在的“良好自私方针”风景即是其典型的阐明。因此，全党和宇宙东说念主民应该领略“东说念主性自利论”的实质和危害性，用功齐全《共产党宣言》中的“两个决裂”，批判其乌有实质，断根其影响，撤销其各式根源。由此智商保证中国的社会方针现代化和改革开放沿着健康之路发展。

　　2019年元月16日

　　【文/郝贵生折原由佳里，高校退休栽植，红歌会网专栏学者。】