【作家按】1943年6月28日，刘少奇草拟了一封写给驰名爱国将领续范亭的信。毛泽东看了信稿之后，针对刘少奇对于东谈主性的宗旨，写下了批语（参见《毛主席在刘少奇给续范亭信稿上的批语》）。毛泽东批语的看点，在于月旦了刘少奇信稿中的历史唯心主义以及东谈主性二元论的不雅点。望望唯心史不雅以及东谈主性二元论甚嚣尘上的执行，毛泽东的批语对于正确雄厚唯物史不雅和马克念念的东谈主性论，无疑有着极强的执行兴味和深刻的历史兴味。有东谈主说：“在东谈主性问题上，毛刘有一丈差九尺”。那么，马克念念主义如何看待东谈主性问题？毛泽东与刘少奇的差距究竟在那处？在上一集，我操办了“东谈主性论的前世今生”。接下来操办第二个问题：“毛刘的差距是根子上的差距”。是为第二集。
一、毛泽东给刘少奇的批语
刘少奇说：“何谓东谈主生？所谓东谈主生，应该亦然和一切物资的属性相似，即是东谈主这种东西的属性”（引者注：引文中“何谓东谈主生”中的“东谈主生”，疑似“东谈主性”的误写）。
——毛泽东批：“应从分析社会关系登程，不应从形而上学界说登程。”
毛泽东的批语点到了问题的重要。
从形而上学界说登程，而不是从社会关系登程来看待东谈主性，不仅刘少奇如斯，直到今天许多东谈主依然如斯。
二、毛刘的差距在根子上
拙文第一集发表后（参见《赵磊：东谈主性论的前世今生——毛刘的差距为啥这样大（一）》），有东谈主贬低我：“你说了半天，毛刘的差距究竟在那处嘛？”
我的陈说：毛刘的差距，是历史不雅和花式论的差距。
很缺憾，刘的东谈主性论不是“从社会关系登程”， 而是“从抽象界说登程”。这是什么历史不雅和花式论？这是历史唯心主义的历史不雅和花式论。
唯物史不雅的东谈主性论从什么登程呢？毛泽东说，从“社会关系”（即“社会存在”）登程，而不是从“抽象界说”登程，这才是历史唯物主义的历史不雅和花式论。
有东谈主对毛刘的差距很不以为然：“毛刘有差距，但说差距‘这样大’，夸大其词了”；“他们都是东谈主不是神，不要用当今的眼神，把他们对立起来。”
问题在于，毛刘的差距，并不是在具体问题上的宗旨不同，而是在历史不雅和花式论上的不同，这是根子上的差距。
根子上的差距，能不大么？
至于根子上的差距会不会导致“对立”？历史仍是给出了论断。
是以，不是我“把他们对立起来”，百无一用乃书生，我哪有那身手。
二、操办东谈主性有何用？
有东谈主问我：“考虑东谈主性有什么用？能扩大内需吗？能股东共同富有吗？能构建新发展样貌吗？”
这让我想起了一个故事。英国物理学家法拉第初次发现了电磁感应之后，有东谈主问法拉第：“电有什么用？”
在今东谈主看来，“电有什么用”问的实在有点无知。关联词在法拉第所处的阿谁时期，电还莫得凡俗哄骗于东谈主们的生活之中。是以在许多东谈主眼里，连络电的东谈主，是吃饱了撑的。
对于贬低“电有什么用”，法拉第的陈说很道理，他反问谈：“婴儿有什么用？”
考虑东谈主性问题，对于忙于糊口的芸芸众生来说，梗概并莫得什么具体之用。但是，不同的东谈主性论的背后，是东谈主们的历史不雅和花式论的对立。
这个“对立”说白了，就是唯心史不雅与唯物史不雅的对立。
恕我直言，在经济院校，唯心史不雅的花式论仍是成为引颈“政事正确性”的学术风向标。
名义上看，经济学尽头介怀“客不雅执行”，尽头肃肃“实证依据”——所谓“无实证不成文”是也。关联词，凡是上过“黑板经济学”课程，履历过宏不雅经济学和微不雅经济学模子演绎折磨的高校师生，其实都心知肚明：当代经济学的逻辑开首实质上照旧不证自明的抽象公理（即毛泽东说的“抽象界说”）。
当代经济学（也称为“主流经济学”）有一个不言无庸赘述的天地真义：东谈主是“自为”的，东谈主是“感性”的——这就是我在上一集先容过的“经济东谈主假定”。
“经济东谈主假定”是当代经济学最基本的假定，用当代经济学在中国的领军东谈主物田国强先生的话说：“它是经济学中一个最中枢的假定，是通盘这个词经济学的根基”。
既然“经济东谈主假定”具有“根基”之大用，我就有必要多说两句。
三、“经济东谈主”的表率像
“经济东谈主假定”的基本含义不错详细为两点：一是自为（自利）；二是感性（整个）。
“自为”好瓦解，肤浅说就是：“只作念对我方成心的事情”。
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。若是改成：“非利勿视，非利勿听，非利勿言，非利勿动”，就是“自为”的选取抒发。
什么是“感性”？在形而上学界限，感性的含义尽头丰富，这里不啰嗦了。
在经济学里，感性的含义频繁是指：整个，逻辑推理，逻辑自洽，内在一致性，步履具有明确的想法。
一句话：所谓“感性”，就是作念事要合乎逻辑，不行肆意胡来，不行朝秦暮楚。
那么，经济东谈主在“自为”想法的换取下，他的步履承袭为啥就是“合乎逻辑”的呢？无它，他能够把我方的着力“最大化”。
所谓“把我方的着力最大化”，这就是“感性”。
四、“经济东谈主”有客不雅依据吗？
在主流的“东谈主性论”中，“经济东谈主假定”是无可争辩的天地真义。
关联词，正如我在《东谈主性论的前世今生——毛刘的差距为啥这样大（一）》所先容的那样，马克念念主义从来不把东谈主性归结为“经济东谈主假定”。
但是，马克念念主义从不把东谈主性归结为“经济东谈主假定”，并不虞味着马克念念主义主张“东谈主之初性本善”。换言之，马克念念主义批判“经济东谈主假定”，并不虞味着马克念念主义否定阛阓经济下的东谈主具有“自为”的倾向。
在批判“经济东谈主”假定的时分，不少马克念念主义学者合计：“经济东谈主”假定败落客不雅依据。因为“经济东谈主假定”并不是来自于对执行的归纳和科学抽象，而是来自于西方经济学的凭虚浮构。
从公理和假定登程，竟然是西方经济学念念维逻辑的性情。关联词，若断言“经济东谈主假定”败落客不雅依据，或无意公允——在阛阓经济的语境下，“经济东谈主假定”对执行具有很强的阐述力，这是一个不争的事实。
大家想一想，若是把阛阓经济下的东谈主，假定成绝不自私、迥殊利东谈主的活雷锋，并由此来推导成本的步履。比如，東南亞國家华人群有东谈主千方百计论证，“成本的慈好行状是杀青共同富有的必由之路”——这样的论证靠谱吗？
马克念念在《成本论》中有句名言：“成本族是东谈主格化的成本”。也就是说，在成本主义的分娩关系中，你绝不行假定成本族是“无欲则刚”的活雷锋，成本族一定要“惟利是图”，必须胁制地、放浪地追求剩余价值。
只有成本关系成为“社会存在”，成本族作为一个阶层就统统不可能“绝不自私迥殊利东谈主”，就绝不可能是雷锋同道。
五、“经济东谈主假定”究竟错在那处？
在阛阓经济中，“无欲则刚”的活雷锋有莫得？天然有。
但是，即便有个别成本族或个别东谈主修王人成了“绝不自私迥殊利东谈主”的活雷锋，若要将其作为阛阓经济的东谈主性假定，由此确立模子并得出结叙述，“东谈主之初性本善”，那只然而一个见笑。
既然“经济东谈主假定”是对阛阓经济客不雅执行的抽象，那么马克念念主义为啥不把东谈主性归结为“经济东谈主假定”呢？
因为，“社会存在决定社会意志”；因为，东谈主的实质“在其执行性上，它是一切社会关系的总额”。马克念念说：
——“在连络经过中咱们会看到，东谈主们演出的经济变装不外是经济关系的东谈主格化，东谈主们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的。”
——“决无用玫瑰色描绘成本族和田主的面庞。不外这里触及到的东谈主，仅仅经济限制的东谈主格化，是一定的阶层关系和利益的承担者”。
由此可见，“自为”或“感性”，仅仅东谈主性的外皮进展长途；“社会存在”（社会关系）才是东谈主性的实质场地。
“经济东谈主假定”的诞妄，不在于它对于东谈主性的外皮描绘不客不雅，而在于它把东谈主性的外皮进展看成主谈主的实质或东谈主性。
把表象看成实质，这就是“经济东谈主假定”的诞妄场地。
六、超历史的“表率东谈主”
马克念念主义之是以散伙“经济东谈主假定”，就在于这个假定的超历史性。
质而言之，“经济东谈主假定”的无理，不在于它败落执行的客不雅依据，不在于它不是来自于对执行的归纳和抽象，而是在于它妄图把“经济东谈主”视为东谈主类社会不朽的东谈主性！
对于“不朽东谈主性”，“经济东谈主假定”给出了依据：东谈主都是“自利”的，东谈主都要“整个”。“自利和整个”，这不就是执行中的真东谈主真事吗？
在马克念念看来，“经济东谈主假定”竟然很“执行”，也很“真实”。关联词，这个“执行”仅仅商品经济的执行，这个“真实”仅仅特定社会关系的真实。一朝离开了商品经济，离开了特定的社会关系，“经济东谈主假定”就成了假造出来的东谈主性。
对于“经济东谈主假定”这类“真东谈主真事”，马克念念也曾有过深刻的调侃。在谈到耶利米·边沁把“自暗地利”视为不朽不变的东谈主性时，马克念念说：“他稚童而乏味地把当代的奸商，尽头是英国的奸商说成是表率的东谈主”。
边沁对英国奸商的讴颂，为什么“稚童而乏味”？因为他不外是把东谈主类社会历史长河中的某些时期中的东谈主，看成念不朽不变的“表率东谈主”了。
咱们且不说往常社会的东谈主性了，即即是在漫长的原始社会，边沁为英国奸商描绘的“表率东谈主”存在吗？
恰是由于边沁们休想把“自暗地利”看成不朽不变的东谈主性假定，是以在马克念念看来，固然“表率东谈主”（经济东谈主）有英国奸商作依据，但他仍然是抽象的东谈主，而并不是具体的东谈主、执行的东谈主、历史中的东谈主。
“经济东谈主假定”为啥要把东谈主性视为不朽不变的东东？因为它根柢儿就不懂得“社会存在决定社会意志”。
七、自利是东谈主类的天性吗？
有东谈主不干了：
——“自利不仅是东谈主类的天性，况且是东谈主类进化的势必效果。若是你不自利，你去利他，那么最终会被竞争的弱肉强食给‘奥特’了（淘汰出局）！”
这个说法科学不？不科学。
央视9频谈播放过一部好意思国科教记录片《类东谈主猿2》。说的是科学家作念了一系列实验，他们想搞澄澈，东谈主和猿的实质别离究竟在什么那处？
令科学家感到诧异的是，东谈主和猿有一个实质别离：东谈主类具有“忘我相助”的能力，而猿（红毛猩猩）却不具有这种能力——精致：红毛猩猩固然能够“团聚会作”，却不行“忘我”地去“相助”。
这里解读一下“忘我”的含义。所谓“忘我”，就是“利他”。
科学家发现，东谈主类成员之间的相助，不错是“忘我”的（不计报酬），不错是纯正“利他”的；而红毛猩猩的相助，却是有要求的（有报酬的）。
科学家给出的论断是：恰是这个“忘我”的能力，或者说“利他”的能力，使得东谈主类在进化经过中胜出，在竞争中胜过了他的亲戚——红毛猩猩。
若是自利是东谈主类进化的势必效果，那么，应该被淘汰出局的是东谈主类，而不是猿猴。然而，在向智英雄命进化的经过中，被“奥特”的不是东谈主类，而是红毛猩猩。
其实，决定进化成败的，并不是什么自利照旧什么忘我，而是物种对环境的稳健性。
那种合计“自暗地利一定稳健环境，言出法随一定不稳健环境”的高论，迷惑了许多东谈主，但这样的不雅念和雄厚太窄小了。按照这样的高论，蚂蚁、蜜蜂这类群体性相助生物早就灭种了。
八、小 结
“经济东谈主假定”之是以无理：其一，它把表象看成实质，把东谈主性的外皮进展看成主谈主性的根本特征；其二，它休想卓著时空，休想把“经济东谈主假定”不朽化。
唯物史不雅东谈主性论与唯心史不雅东谈主性论的不对，并不在于“经济东谈主假定”是否有执行的客不雅依据，并不在于“自暗地利”是否来自于执行的“抽象”和“归纳”，而是在于这样的“抽象”是否实质，是否科学。
尽管“经济东谈主假定”有“英国奸商”作为客不雅依据，但这类唯心史不雅的东谈主性论仍然是从“界说登程”，而不是从“社会关系登程”。
九、念念考题
临了提一个念念考题（不想烧脑的读者不必理睬）：
西方经济学声称：我方的表面从来“不语怪力乱神”，是真实的实证科学。是以，我西方经济学绝不是从“抽象界说登程”，而是“从客不雅事实登程”。
这就建议了一个问题：为什么所谓“从客不雅事实登程”的西方经济学，临了却走向了“唯心主义”的历史不雅呢（宅心志、意志来阐述引申行为，把轨制以及表层建筑的变化看作念社会历史变迁的根源）？
——联系这个问题的操办，可参见《赵磊：马克念念主义政事经济学因何“实证”》（尤其是该文第四节），载《政事经济学批驳》2020年第1期。
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【未完待续；作家系西南财经大学熏陶 Porn 91，博士生导师】