【导读】东说念主类社会正干涉一个各式冲突交汇的阶段。多点爆发的矛盾和冲突，破钞着咱们的精神，咱们的留意力也被引向各式具体而难办的事务。但宏不雅而言，统统的爆发点，依然处于西方主导的全球顺序框架内，从海外政事经济角度看，领略为全球化落潮或碎屑化，从社会文化精神角度看，则领略为后现代文化问题蚁合爆发。本文就从文化精神层面，从头梳理“后现代”这一宗旨，揭示当前社会精神涟漪的根源。

　　作家指出，结伙“后现代”，最先要推崇“现代性”。“现代性”与资产阶级密切相关，“现代”是新事物、新经验、新发展不时出现，社会全方面提速的时期，“现代性”等于追新逐异，不时寻求进步的一种精神，“新”是现代性的中枢；本钱主义则是恒久追赶本钱膨大，不时用新的居品、服务和新的交换方式去追求利润，一朝资产阶级成为摆布性的社会主导力量，社会就干涉现代。可是，本钱主义有其根蒂窘境，工东说念主阶级与资产阶级同步兴起，二者的热烈矛盾引爆了对“现代性”的反想，“后现代”等于对“现代性”问题的措置决策。

　　作家分析，历史上曾出现三种措置决策：改革、干戈、改造。最终，西洋国度的改造决策成为主导，即把工东说念主阶级纳入社会经济生活的主流中，赋予巨匠政事职权，而现代社会求“新”的实验仍包含其中——去中心、去泰斗、去品级，颠覆中心与角落、主流与少数、男性与女性等传统关系。这种改造在西方社会里面最终达到本钱、政府、宗教、伦理、公民社会等代表不同价值相互竞争、制约和平衡的成果。从这一道理上说，民族国度将本钱关进笼子，全球化却突破笼子，将本钱开释出来，由此产生的一系列问题，亦然平衡突破而出现的问题。全球化干涉疗养，莫得东说念主能确切知说念将来走向如何，但后现代精神生成的环境泥土，依然被减弱了。

　　本文原载《文艺表面与品评》2022年第6期，原题为《资产阶级的危机与后现代的多个版块：以现代性宗旨为早先》，仅代表作家不雅点，供各位参考。

资产阶级的危机与后现代的多个版块:

以现代性宗旨为早先

　　20世纪90年代以来，在简体中体裁术界，尤其在东说念主文艺术研究边界，现代性宗旨被频繁使用，其中枢涵义却频繁暗昧不解，以至于好多宗旨或风物，如阛阓经济／接洽经济、感性主义／非感性主义、为艺术而艺术／文艺为政事服务，诸如斯类，尽管内涵相互对立，却似乎都可被归入现代性限制。一个东说念主文研究边界的基础性宗旨，历久处于含混多义的状态，行为宗旨器具实验已失去效率，同期也影响到东说念主们对其他相关重简略念—举例后现代的结伙和阐释。本文拟在已有研究的基础上，从现代性宗旨的辨析起程，分析现代性与资产阶级的结构性关系，并由19世纪末资产阶级的危机参谋后现代的由来过甚相互竞争的多个版块。

　　▍现代性的涵义

　　对于“现代性”，常被援用的是波德莱尔的著明阐发：“现代性等于瞬息、易逝、未必，等于艺术的一半，另一半是不灭和不变。”[1]“瞬息、易逝、未必”，更多的是对快速荏苒的碎屑式期间的体验，大体如福柯所归纳的：“现代性常被归结为对期间的非流畅性的坚决：与传统断裂，新奇感，面对逝去之倏得的昏倒。”[2]这种断裂的碎屑式的期间坚决往往被视为现代性最权贵的特征，但实验上，这仅仅现代性呈目下主不雅坚决中的一种表象和征候，需要咱们逐层递进地探究其背后的实质和因果。

　　（一）翻译问题

　　“现代性”无谓说是对西文，举例英文“modernity”的翻译。就华文而言，“现代性”一词具有“现代的实验限定性”的涵义，不错说是一个抽象而深重的宗旨。而实验上从英文看，“modernity”仅仅形容词“modern”的名词方法，本人并莫得什么抽象高妙的涵义，可直译为“现代”，以区别于形容词“现代的”。《新想想史辞书》对“modernity”的释义是：“modernity最佳结伙为一种状态，而非对某个特定时期的称谓。现代状态（the modern condition）的各方面可能出目下职何期间和地点，但频频与之相关的是笛卡尔玄学、工业本钱主义、改革政事及18—19世纪之交的文化变革会聚而成的那些历史趋势。”[3]是以，“modernity”可指称一种社会状态，以及一种同古代、中叶纪相对应的历史分期，而并不具有“……性”的抽象义。但另一方面，“现代性”这种一定程度上的“误译”，却似非而是地使咱们不得不面对“现代的实验限定性”这个问题，从而要求咱们深入追索“现代”的实验，对之进行玄学式的想考。因此，本文仍将沿用“现代性”这个沿袭成习的通行译法，仅仅声名它的所指其实等于名词方法的“现代”。

　　（二）界定

　　在本文看来，现代性包括逐级递进的三层含义：第一，现代是这么的时期，它的每一个“目下”都会出现新质，从而使每个目下区别于以往，使当下时期区别于以往时期。第二，以此类推，将来会不时出现更多的新变从而区别于目下；因此将来高度不笃定，需要更主动积极地商量和筹办；由此产生了“现代”的一系列其他特征，如感性、暴燥、线性期间不雅等。第三，由于现代的脾气是“新”，即埃兹拉·庞德所谓“make it new!”[4]（“使之新！”），因此追求本钱无穷增殖的资产阶级成为“现代”的东说念主格化载体；所谓“近（现）代的超克”“反现代的现代性”中的“现代”所指的都是资产阶级社会。以下将张开参谋这些含义。

　　（三）词源

　　人所共知，“modern”一词并非产生于现代。马泰·卡林内斯库指出：“跟着基督教的兴起过甚得胜，在早期中叶纪拉丁文中出现了形容词‘modernus’，它源出‘modo’这个纷乱的期间限制语（真理是‘目下’、‘此刻’、‘刚才’和‘很快’）。这个词被用来形容任何同面前（包括最近的昔日和即至的将来）有着明确关系的事物。它同‘antiquus’（古代）相对……”[5]这里的端倪很了了，“modern”源于拉丁文“modernus”（“现代的”），“modernus”则出自拉丁文“modo”这个日常期间宗旨（目下、此刻、当下）。恰是这个“modo”组成了“现代”的早先。

　　（四）从“modo”到“现代”

　　无数个“modo”即“目下”汇成期间之流，如果当下的这个“目下”平淡无奇、毫无特征，就会倏得淹没在期间之流中。只好当“目下”产生某种令东说念主瞩方针新质，才能从期间之流中脱颖而出。一个时期亦然这么：庸常时期会被视为昔日时期的延续，只好无数个“目下”产生的新质会聚起来，酿成足够规模和力度，这么酿成的时期才会被看作新的时期并赢得定名。拉丁文“modernus”出现之际，恰是欧洲民族大迁移、罗马帝国沦陷、基督教全面建立的时期。因此哈贝马斯指出：“‘现代的’（modern）一词最早在5世纪晚期被使用，那时是为了将刚建赠送式地位的基督教与之前的异教-罗马史分手开来。”他接着说：“‘现代性’这一表述的具体内容因时因地而异，但它所传达的老是一种时期坚决：回溯古典的以往，从而将自身视为从旧到新的蜿蜒之完结。”[6]是以，在哈贝马斯看来，查里曼大帝时期、12世纪、文艺回复以及发蒙畅通时期，都将自身看作“现代的”，等于因为它们都发生了这么的新旧变迁。前引《新想想史辞书》觉得现代状态“可能出目下职何期间和地点”，讲的是一样的真理真理：一朝某个时期产生的新质足以标记一个新的来源，这个时期就不错被称作“现代的”。“新”“新变”“新质”是“现代”的实验。

　　（五）无数的“新”产生倏得感

　　那么，5世纪晚期、查里曼大帝时期以及12世纪的“现代”为什么莫得延续下来?为什么莫得成为“现代”，而最终成了“中叶纪”？这是因为莫得滚滚不竭的“新质”持续地出目下历史进度中，或者说，也曾鞭策历史的能源隐没了，于是历史从头回到自我重复的停滞状态。但是，从文艺回复、宗教改革、地舆大发现以来，尤其是英国工业改革和法国大改革之后，新事物、新经验、新常识日眉月异、源源不时，历史驱动提速，迄未住手。

　　哈贝马斯指出：“在黑格尔看来，‘新的时期’（neue Zeit）等于‘现代’（moderne Zeit）。黑格尔的这种不雅念与同期英语‘modern times’以及法语‘temps modernes’这两个词的真理是一致的，所指的都是约莫1800年之前的那三个世纪。1500年前后发生的三件大事，即新大陆的发现、文艺回复和宗教改革，则组成了现代与中叶纪之间的时期分水岭。”[7]实验上，目下一般把黑格尔所说的“新的时期”称为“early modern period”（早期现代），它相当于“现代”的低级阶段，以18世纪中晚期发生的英国工业改革和法国大改革为蜿蜒点，之后才是果真的“现代”。因为英国工业改革意味着东说念主类生产方式的剧变，法国大改革则奠定了现代社会的基本价值不雅和基本轨制。

　　19世纪的欧洲不错说是英国工业改革和法国大改革这两个主题的一系列变奏和交响：一方面是宽绰的产业升级、城市化、东说念主口激增以及新阶级的成长，另一方面是1830年改革、1848年改革、意大利寂然、德国并吞以及资产阶级政体的建立。81801年拿破仑在野府进行了法国初次东说念主口普查，巴黎市总东说念主口为547756东说念主，到1851年巴黎东说念主口翻了一番。[9]大都市是各式“新”的会聚之地—新的市政商量、建筑风俗、时装潮水、应付方式、报刊媒体、交通器具以及新的东说念主，意味着过快的生活节拍，意味着忙绿和喧嚣。这等于“瞬息、易逝、未必”这种现代性体验出现的布景。19世纪中叶恰是波德莱尔（1821—1867年）活跃的时期，他见证了大都市东说念主口的激增。本雅明在阐发波德莱尔时指出：“东说念主群是抒怀诗的一个新主题。”“他笔下的东说念主群恒久是大城市的东说念主群，他笔下的巴黎恒久是东说念主满为患。”[10]在都市喧嚣的街说念上、东说念主流中，各式机缘、各式偶遇和各式可能的新变，一切都稍纵则逝、难以把捉、不可料想。期间加快了，东说念主处于期间的洪流中。期间加快的声气表象是喧嚣，“喧嚣”是波德莱尔笔下反复出现的诗歌意想：“陆续不休的都市”（《七个老翁子》），“穿过巴黎的陆续不休的画面”（《小老妪》），“大街在我的周围震耳欲聋地吵嚷”（《给一位交臂而过的妇女》）。[11]倏得感源于碎屑式的期间，期间的碎屑需要一个支点才能连缀和整合起来，这个支点等于“将来”。

　　（六）将来与进步的信念

　　无数的“新”使期间加快，使将来高度不笃定。哈贝马斯说：“目下是依赖将来而存在的，并向将来的新的时期打开。”[12]前半句话适用于统统时期：东说念主老是依据对将来的预期来评估当下境况。传统社会也知说念将来的纷乱性，“往者不可谏，来者犹可追”（《论语·微子》）。问题在于，传统社会的将走动往是笃定的、阻塞的，因为在传统社会，东说念主员、信息、物质往返、传播和交易的流量及频率极端有限，新事物、新经验、新常识很难产生。“目下”是“昔日”的重复，“将来”是“目下”的延伸。古东说念主当下轻淡宁静，是因为已有的经验、传统和教学hold得住将来；而今东说念主当下暴燥孔殷，是因为已有的经验、传统和教学hold不住将来。是以上引后半句只适用于现代：所谓“向将来的新的时期打开”，意味着已有的经验把控不住将来，将来不笃定，东说念主们只可凭借感性积极策动将来，使将来成为可稳定预期的远景，由此便产生了“进步的信念”。哈贝马斯说：“进步的不雅念不仅用来以频频的方式呈现季世论的但愿，并开启乌托邦的期待视线，况兼借助方针论的历史构造，使将来不再成为不安之来源。”[13]所谓季世学是基督教神学的一个组成部分，基本内容是历史不时迈向终点，届时基督将第二次来临并救援天下；所谓方针论指历史方针论，即觉得历史有终极方针，历史本人是收尾其终极方针的历程。因此上段引文的真理等于：进步的不雅念是天下必将闭幕这一季世论神学的频频抒发，将来成为但愿之所在，不再以其不笃定而使东说念主发怵不安。

　　综上，“新”是现代性的中枢内涵，现代性的其他特征均可从这个内涵推导出来。而这个“新”，这个“make it new!”的冲动和追求背后，存在着一个东说念主格化的载体，这等于资产阶级，它是现代性在社会历史结构中的支点。

　　▍现代性与资产阶级

　　阿诺德·汤因比是一位想想复杂而特有且具有神学维度的历史学家。他的10卷本巨作《历史研究》练习了西方文静、东正教文静、伊朗文静、阿拉伯文静、印度文静、古中国文静、远东文静、古代希腊文静、叙利亚文静等26个文静体的隆替，包括文静的发祥、生长、衰退、解体等，共13个部分。由于卷帙稠密，其后通行于世的是英国粹者索麦维尔（D.C.Somervell）提要的险阻两卷缩写本。在第9部分“诸文静在空间中的战斗”中，汤因比写说念：

　　练习咱们刚刚形容过的诸文静的相互走动，其中最有道理的论断等于：把“现代西方文静”中的“现代的”（“modern”）转译为“中产阶级”（“middle class”）即可赢得更具体准确的含义。西方一朝产生一个能够行为社会的主导因素的资产阶级（bourgeoisie），它就成为“现代的”了。[14]

　　这是一段纷乱的阐发。但是，为什么资产阶级一朝成为社会的主导性、摆布性的力量，历史就干涉了现代？其背后的逻辑是什么？汤因比莫得进一步阐明，本文尝试作念少许领略。

　　（一）阶级脾气

　　简言之，资产阶级是东说念主类历史上一个特殊的阶级，它以“本钱”界说自身，以追求“本钱”无穷增殖为方针，精于谋略，敷裕跨越心和冒险精神。19世纪中期英国工会指挥东说念主托马斯·登宁有段话，经马克想援用后成为名句：“一朝有合适的利润，本钱就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，本钱就铤而走险；为了100%的利润，它就勇于糟踏东说念主间一切法律；有300%的利润，它就敢犯任何舛错，以致冒绞首的危机。”[15]这种气氛之辞，天然针对的是本钱原始累积时期的恶行。因此以往一般东说念主们温煦的是本钱的野心、贪图和冒险性格，而可能忽略了这段话包含的另一方面：本钱追求的是利润，利润只可通过生意即买与卖的历程赢得，而不是依靠强制或暴力。按照查尔斯·林德布洛姆（Charles Lindblom）的归纳，“社会戒指的基本步履”，即一个东说念主或组织机构摆布他东说念主的基本方式，分别依靠泰斗（authority）、交换（exchange）、劝服（persuasion）。[16]实验上，泰斗—举例下级遵照上司，往往内含着某种劝服的因素，因此，剔撤离这种异质因素，“泰斗”的更准确表述等于“强制”。这么，涵盖统统社会戒指步履的三种基本类型，等于强制、交换、劝服。天然，任何现实中的摆布步履大多是这三种方式的某种羼杂体，只不外会有所侧重。其中“交换”无疑是阛阓经济运行，或者说，是本钱收尾增殖的基本方式。交换，更确切的表述是：方法对等基础上的解放交换。这是资产阶级时期一切社会关系（契约式关系）的基础及内核。这种方法对等基础上的解放交换天然频繁内含委果质上的不对等，但它仍然区别于平直的强制，或者用马克想所说的宗旨，区别于“超经济强制”。因此，资产阶级也就在两个方面区别于其他总揽阶级，举例封建贵族和官僚阶级。一方面，封建贵族和官僚阶级都主要以“强制”行为其总揽方式。另一方面，封建贵族以血缘、品级（爵位）和地皮为标记，官僚阶级以职级和权力界定自身，二者均有官方轨制保险，或本分止争，或各司其职，均不得僭越。资产者则否则，其升千里升沉莫得轨制行为保险，同期也莫得轨制赐与限制，他们恒久以“资产的量”为依据来获取和维系其社会地位，而“资产的量”源自“利润”，恒久是不服稳的。

　　在资产阶级时期，停滞或守旧就意味着沦陷。因此，资产阶级的野心和冒险精神彻头彻尾地均属于其阶级性格。同期，由于本钱只不错方法上对等的“交换”，而不是赤裸裸的强制行为其运行方式，从而箝制资产阶级更多地以更新址品和服务，或者说以更新技术的方式来完成交换、收尾利润，因此“创新”（“make it new！”）就不得不成为一个本钱主义企业，以及资产阶级时期从国度到个东说念主生计发展的前提。无格外地追求利润，无格外地追新逐异，资产阶级就这么与现代性同在。马克想、恩格斯早就说过：

　　资产阶级除非对生产器具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不时地进行改革，否则就不可生计下去。……生产的不时变革，一切社会现象不休的涟漪，恒久的不糟蹋和变动，这等于资产阶级时期不同于昔日一切时期的场地。一切固定的僵化的关系以及与之相顺应的素被尊崇的不雅念和见地都被放手了，一切新酿成的关系等不到固定下来就衰落了。一切品级的和固定的东西都九霄了，一切雪白的东西都被亵渎了。[17]

　　“一切坚固的东西都九霄了”（“All that is solid melts into air”），这句摘自《共产党宣言》中的名句，被好意思国粹者马歇尔·伯曼用作书名，其副标题等于“现代性体验”（The Experience of Modernity，即对现代的体验）。[18]一切都在快速变迁，一切都是瞬息、易逝、未必，波德莱尔的现代性体验是以一个特定阶级为支点的。

　　（二）资产阶级的发祥及词源

　　资产阶级的发祥不错追料想中叶纪中后期。中叶纪欧洲社会由三个品级组成：“僧侣祈祷、奖饰天主并在精神上维持东说念主类；贵族保护顺序、诓骗旁观权并防卫扰乱；各人（people）劳顿，以赡养这两个特权阶级。”[19]早期的资产阶级就脱胎于这个第三品级，因此马克想、恩格斯指出：“从中叶纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民品级中发展出领先的资产阶级分子。”[20]“资产阶级”的英文词“bourgeoisie”出自法文“bourgeois”，答允等于市民，正如雷蒙·威廉斯所说：“尽管广为使用，但它昭彰是一个法语单词，其更早期的英语化方法burgess源自古法语burgeis以及中古英语burgeis、burges、borges，意为自治城市的住户。”[21]资产阶级与城市互为内外，它的发祥亦然城市的发祥。

　　咱们知说念，欧洲中叶纪中期，非凡是11—12世纪，农业复苏，东说念主口日繁，工生意随之成长，在封建体制外酿成了一系列城市。以布鲁日城为例。962年后，鲍尔温伯爵在今比利时西北部利斯小河的转弯处建造了一所城堡（castle）。不久，在城堡大门外横跨河上的桥头前边出现了一座新“城”或“外城”（a new burg or faubourg），聚居着商贩、技能东说念主、酒肆店主过甚他外来客。东说念主气日渐收集，很快酿成了一座大城，被称为“布鲁日”（brugghe），其意源自“桥”（bridge）。城堡用石头建成，石料取自几英里外毁灭的古罗马城市，新城则完结12世纪中期以前一直用木栏围护。[22]行为资产阶级的前身，“城关市民”居住在旧城堡之外，其居住地再环以围栏；“城关市民”为僧侣和贵族服务，既托庇于旧城堡，也受其总揽和盘剥。而城市往往等于“城”（城堡，即政事军事中心）与“市”（市集，即工商贸易中心）这对矛盾的勾搭体。

　　上引《共产党宣言》中的“城关市民”，德文是“Pfahlbürgers”，一般德汉辞书的释义是：（欧洲中叶纪）居住在城堡外的市民。该词由两部分组成：“Pfahl”答允为桩或柱，在此代指旧城堡外用桩或柱围护市民聚居地的栅栏；“Bürgers”是市民的复数方法。[23]因此，“Pfahlbürgers”一词不错说缩影了早期资产阶级的发祥，以及他们同封建领主之间在社会空间道理上的结构性关系。值得留意的是，英译本赋予该词进一步的含义。《共产党宣言》的英译者为Samuel Moore，该译本也曾恩格斯亲身校订、写序并作念附注，其泰斗性防止置疑。“Pfahlbürgers”英文译作“chartered burghers”，指赢得了特准职权的市民。这与其说是翻译，不如说是一种改写，它指向的是这一历史事实：中叶纪中晚期，市民通过赎买，即支付货币，由贵爵或主教颁发特准状，从而赢得城市自治权，举例保险东说念主身和财产安全，经营权、纳税权，以及赢得寂然的行政法则权，包括选举顺序官、市长和法官等。[24]这是早期资产阶级开脱封建主义枷锁的历史性的一步。汤普逊指出：“城市的兴起，看历程是渐进的，看完结是改革性的。历久的走动和共同的利益及共同的经验，最终在聚居者（引者按：指市民阶级）中间养成了一种强烈的共同体坚决，这领略为以和平方式要求领主，不管是男爵、主教如故修说念院院长，承认其自治权；如果被拒绝，就以暴力方式叛逆封建威权，要求特准的解放（chartered liberties）。”[25]这段话不错看作是对“chartered burghers”内涵的阐释。

　　（三）资产阶级时期

　　如果说，自治城市是中叶纪母腹中孕育的新社会胚胎，那么，地舆大发现则成为早期资产阶级干涉新时期的入场券。地舆大发现行为第一桶金，使资产阶级通过东西方贸易和大西洋贸易（即生意改革），慢慢掌持了天下。“天下正在成为一个经济单元。南北好意思洲和东欧（与西伯利亚一说念）生产原料，非洲提供东说念主力，亚洲提供各式奢华商品，而西欧则开拓这些全球性行动，并愈益倾全力于工业生产。”[26]天下范围的资源、阛阓和金钱，成为工业改革的前提。也等于说，近300年的全球贸易带来两个完结：赶紧累积的金钱和赶紧扩展的阛阓，或者说充足的本钱和巨大的需求，这为进步供给、扩大产能提供了必要条目，于是革新技术、升级产业就成为不可幸免的趋势。工业改革加上政事改革，19世纪西欧、北好意思干涉了资产阶级时期：大机器制造（产业）、解放放任主义（经济）、议会民主制（政事）、契约式东说念主际关系（社会）以及进步主义的历史不雅（线性期间）。资产阶级不仅成为本社会的总揽阶级，况兼成为全天下的主东说念主。

　　但与此同期，资产阶级社会也靠近持续不时的危机。

　　▍危机的措置决策与后现代

　　后现代的字面含义等于“现代之后”（after modernity），因此对它的结伙取决于对“现代”的结伙。如前所述，汤因比指出了现代与资产阶级的内在关联，与此同期，他也建议了研究后现代的实质和因果的见地，这种见地名义看相当乖癖，但是对于咱们来说可能更具启发性。

　　（一）汤因比：后现代始于1875年

　　卡林内斯库曾说：“‘后现代’（post-Modern）这一称谓昭彰是由历史学家和先知阿诺德·汤因比在1950年代早期创造的。”[27]这一说法略嫌果决。《历史研究》第1—3卷出书于1934年，第4—6卷出书于1939年，第7—10卷出书于1954年。检索这十卷本不错发现，在1939年出书的第4、5、6卷中，汤因比已屡次使用“post-modern”一词。举例在第4卷中他说，梵蒂冈教皇在1929年、1933年分别与墨索里尼及希特勒签署合同，屈从于两个频频政权，由此他把墨索里尼和希特勒譬如为“‘极权主义的’场地政权的两个‘后现代’使徒”（“two ‘post-modern’ apostles”）。[28]实验上在《历史研究》第1卷，汤因比尽管未使用“后现代”一词，却在“现代”之后为“后现代”预留了位置，称之为“西方文静第4期”—按他的表面，西方文静与之前的希腊（罗马）文静尽管有血缘关系，却是两个不同的文静，而西方文静本人则分为4期：第1期“昏黑时期”（675—1075年），第2期“中叶纪”（1075—1475年），第3期“现代”（1475—1875年），“现代”之后的第4期始于1875年。[29]因此，汤因比最早使用“后现代”一词并非在20世纪50年代早期，况兼这个宗旨也并非汤因比创始，早在19世纪70年代英语天下中的“postmodern”一词就已出现，直到20世纪早期不时有东说念主使用，并已用作历史分期的宗旨。

　　汤因比的孝顺不在于发明了后现代一词，东南亚大事件群或用后现代宗旨进行历史分期，他的孝顺在于领导了这一宗旨所蕴含的果真长远的社会历史内涵。在《历史研究》第8卷中“现代西方与其同期代文静再会的诸特征”的小标题下，汤因比写说念：

　　将现代西方文化界说为西方文化发展的一个阶段，其特质是中产阶级占主导地位—这一界说揭示了：在西方干涉以城市产业工东说念主阶级的兴起为标记的西方后现代时期之前，选择这种现代西方文化的任何外邦国度都不错得胜地将其转机成我方的文化。[30]

　　汤因比从未系统地张开参谋后现代，“以城市产业工东说念主阶级的兴起为标记的西方后现代时期”（the West of a post-Modern Age marked by the rise of industrial urban working class）代表了汤因比对于后现代的最纷乱见地。但是，这以致不是一个完好句子，况兼与咱们耳闻目睹的“后现代”的诸特征简直风牛马不相及。咱们所熟知的“后现代”—所谓去中心、去泰斗、去品级，多元、包容、异质，扁平化结构，反广阔叙事，羼杂、杂糅的作风，对少数族裔的尊重，等等，与1875年，与城市产业工东说念主阶级崛起有什么关系？

　　的确，咱们其后所见证的，即20世纪60年代以来的“后现代”与汤因比当年心目中的“后现代”截然有异。但汤因比的“后现代”不错这么结伙和阐释：工东说念主阶级的兴起其实就意味着资产阶级的危机。换句话说，既然资产阶级意味着“现代”，那么现代性危机以及克服这一危机的各式尝试就意味着“后现代”。或者说，一朝资产阶级发生持续性的危机，历史就干涉了后现代时期。在这一时期，出现了多种相互竞争的克服现代性危机的决策，最终，西洋的改造主义阶梯通行于世。咱们今天所熟知的后现代的各式领略和特征，所谓去中心、去泰斗、去品级，包容、多元、异质，扁平化结构，反广阔叙事，羼杂、杂糅的作风，以及对少数族裔的尊重等等，这些不外是“西洋决策”盛行后在社会文化方面的表征。

　　（二）资产阶级危机

　　19世纪，资产阶级成为西欧、北好意思社会的主导性阶级。而一朝资产阶级社会来临，即败露两大恶疾：贫富分化与经济危机。

　　在本钱主义原始累积时期，大面积空泛出目下英国工业区。恩格斯曾详备访问并形容了“这个东说念主间地狱的可憎的现象”[31]。相配的空泛遍地可见，更令东说念主驰魂宕魄的是，工业化历程中，由于生活和做事条目的恶化，东说念主口平均寿命昭彰镌汰，婴幼儿弃世率权贵高潮，过度做事导致好多东说念主身段无理（最常见的是脊柱和两腿逶迤），恩格斯写说念：“当大夫们在工场答复中简直一致服气，他们发现工场工东说念主对一切疾病的相悖力都非凡弱，生活力宽绰减低，统统这个词才略和膂力都在不时衰退，咱们就不会感到奇怪了。”[32]曼彻斯特是那时英国工业的中心，所谓“现代工业城市的典型”，恩格斯征引官方访问员的话说：“曼彻斯特的住户，非凡是工场工东说念主，一般都矮小、羸弱况兼颜料惨白。在大不列颠或欧洲的任何一个城市里，我都莫得看到过东说念主们在体格和颜料方面这么权贵地达不到民族尺度。”[33]因此，这依然不只纯是空泛问题，而是出现了因生活和做事条目恶化而导致东说念主种退化的危机和趋势。

　　贫富分化与经济危机有着内在因果关系：本钱为追求利润将不时扩大生产规模，而多量空泛东说念主口则意味着消费才略相对不及。这一结构性矛盾势必导致生产实足的危机：产能实足→库存积压→资金链中断→企业和银行歇业。1825年英国爆发第一次经济危机，1857年第一次天下性经济危机爆发，周期性经济危机成为资产阶级的梦魇。尤其是从1873年延续到1895年的经济危机，被称为“大衰退”：1873年维也纳的证券交易所歇业，紧接着奥地利的银行倒闭，随后德国的分行倒闭。1874年德国铸铁生产减少21%，价钱下落37%。好意思国1873—1875年间铁的价钱下落27%。英国1872—1875年出口减少25%；1873年钢铁厂商生产250万吨铁轨，消费量下降到50万吨，1872—1881年铁轨价钱下降60%。在1873—1896年，统统商品的批发价钱下降：英国32%，德国40%，法国43%，好意思国45%。[34]此次“大衰退”的肇端点大体与汤因比的后现代的期间点重叠。持续20年的“大衰退”也为其后的“30年干戈”（1914—1945年）作念了历史铺垫。

　　工业化导致多量东说念主口鸠合。英国工业那时蚁合于郎卡郡，在工业改革发生后的80年内，这里东说念主口加多了9倍，其中三分之二到四分之三属于工东说念主阶级。占东说念主口绝大多数的底层东说念主群干涉工业化进度，其文化讲授水缓和自组织才略慢慢成长，成为一种蕴含着巨大动能的力量；他们在生产巨量金钱的同期跌入空泛谷底，存在极大的神志落差，哀痛和盛怒厚谊不时积蓄；与此同期，干涉城市后，传统亲缘、村社的小共同体领悟，在原子化的社会关系中，东说念主们宽绰穷乏安全感、包摄感、存在感。这一切都在促使工东说念主们合作起来。恩格斯指出：“东说念主口的蚁合……更促进了工东说念主的发展。工东说念主们驱动嗅觉到我方是一个合座，是一个阶级：他们依然坚决到，他们漫步时天然是战抖的，但聚合在一说念等于一种力量。”[35]如果说，这种论断在19世纪前期一定程度上还带有预言性质，那么从19世纪后期以来便已成为现实。以英国为例，1876年工会会员估计110万东说念主，1900年达220万，1913年410万，1892年第一批工东说念主代表干涉议会，1900年英国工党缔造，1914年160万工党党员中有157万工会工东说念主。[36]

　　工东说念主阶级的崛起与资产阶级的危机是一体两面，相互生长、相互强化的关系。这的确预示着时期的更替和蜿蜒。对于后现代的肇端点，除了1875年，汤因比有时也提到其他期间，举例，他在《历史研究》第S卷中说“咱们我方的‘后现代’时期发端于1914—1918年的全面干戈”[37]，在《历史研究》第8卷中又说“后现代”开启于“19和20世纪之交”[38]。实验上，纷乱的是工东说念主阶级的崛起或资产阶级的危机，这才是结伙汤因比的“后现代”的重要所在，具体的期间轨则是一个枝节问题。另外，面对这种时期更替，需要阐明的是，汤因比囿于保守立场，其立场相当负面，正如卡林内斯库所说，在汤因比看来，后现代“意味着非感性、无政府和危机的不笃定性”，“如果全都逍遥这些力量，它们将推翻现代西方文静的结构”。[39]不错说，这种忧虑得到了阿谁时期当事东说念主的印证。由于工东说念主阶级的成长，资产阶级也在策动如何幸免大规模阶级斗争。谢西尔·罗得斯（Cecil Rhodes）是英国著明殖民主义者，他在1895年说的一段话成了名言：“为了使聚合王国四千万住户幸免狂暴的内战，咱们这些殖民主义政事家应当占领新的邦畿，来安置实足的东说念主口，为工场和矿山业坐褥的商品找到新的销售地区。我频频说，帝国等于吃饱肚子的问题。如若你不但愿发生内战，你就应当成为帝国主义者。”[40]罗得斯指出的是向外求取的决策。

　　克服资产阶级的危机，从经济学角度看是怎么合理竖立资源，使投资、生产、流通、消费各设施顺畅和平衡运行；从社会学角度看，重要在于怎么“消化掉”底层广大东说念主群，即把盛怒的群众纳入主流体制中。对此，主要有三种决策：改革、干戈、改造。

　　（三）后现代的三种决策

　　第一，改革决策。城市产业工东说念主阶级兴起，将平直导致工东说念主畅通和阶级斗争，在此基础上，有可能带动其他阶级，发动暴力改革直至建成无产阶级专政，即上引罗得斯所谓“狂暴的内战”。在无产阶级专政下袪除资产阶级（掌持生产贵府）、实践接洽经济（措置盲生分产所带来的生产实足问题）、建立阶级共同体（克服原子化的市民社会），这是从马克料想列宁，再到俄国改革和东方落伍国度的说念路。它曾取得巨大得胜，所带来的问题是，官僚总揽产生特权阶级，导致新的不对等，同期社会空泛活力，经济发展糟蹋，从而不可持续。

　　第二，干戈决策。这是二战期间德、意、日的说念路。阛阓经济的高度竞争和波动，使多数普通东说念主被甩出主流体制，充满挫败感和飘浮感，酿成强烈的民粹主义厚谊，在危机加重时更易于被法西斯主义所招募和收编—通过社会动员，建立种族共同体，并以暴力技能向外吸收。如前所述，资产阶级社会关系的基础是方法对等的解放交换原则，法西斯主义扬弃了这个原则，而选拔平直的强制技能，向更利害的社会形态倒退。干戈决策短期内曾一样很有用，但它的问题是，对外暴力吸收的历程不可住手，因此也一样是不可持续的。

　　第三，改造决策。克服资产阶级危机的重要，就在于把工东说念主阶级或底层群众纳入政事经济的主流体制中来。仍以英国为例，在政事方面，英国从1832年进行选举改革，分阶段放宽选民的财产和身份资历尺度，经过1867年、1884年的改革，到1918年最终取消财产限制，普选制基本建立，政事职权慢慢从贵族寡头扩及资产阶级、小资产阶级，终末到普罗巨匠。在经济方面，英国吸取历史训戒，二战期间即入辖下手制订战后重建社会保险接洽，完成了《贝弗里奇答复》，瞎想了一整套“从摇篮到茔苑”的社会福利轨制；1948年，英国建成福利国度，对统统东说念主提供疾病、事故、休闲、养老、伤残、生养等保险。改造决策曾相当有用，但是，在全球化时期却碰到到前所未有的挑战。

　　（四）后现代的因与果

　　西方社会的改造决策，对普罗巨匠进行一定程度的政事赋权（如选举权和工会）和经济赋权（如最低工资和福利轨制），在缓解19世纪以来资产阶级危机的同期，酿成了一个相对扁平化的社会—也不错说是一个“后资产阶级社会”。品级和壁垒一定程度上销蚀了，巨匠涌进正本不属于他们的寰球边界和空间，带来社会文化生态的剧变。恰是在这么的泥土中，从20世纪60年代以来酿成了所谓后现代文化。等于说，恰是在这么的巨匠社会，在相对解放宽松的环境中—对比恩格斯所形容的19世纪前期的英国社会，更容易酿成去中心、去泰斗、去品级，多元、包容、异质，扁平化结构，反广阔叙事，羼杂、杂糅的作风等文化立场、倾向、形态，于是电视、畅销书、流行音乐等巨匠文化方法应时而生，代替了需要更高文化讲授布景即所谓精英阶级才会观赏的传统诗歌、戏剧、芭蕾、交响乐等等。也等于说，先有政事经济结构的扁平化，然后才有文化上宽绰的去中心、去泰斗、去品级，等等。

　　需要阐明的是，在社会里面的扁平化历程之外，主要在20世纪，非凡是二战以后，还存在着去殖民化的畅通。佩里·安德森驳倒汤因比说，汤因比并不可笃定后现代的具体内容，“但是，后现代时期以两项进展为标记：西方产业工东说念主阶级的兴起，以及西方之外的常识分子持续地奋力掌持现代性的奥秘并以此叛逆西方”[41]。实验上，这“两项进展”毋宁是安德森我方的归纳，汤因比并莫得这么明确的抽象，尽管他对日本、俄国、土耳其、中国等国度学习并相悖西方的情况都有所阐发。[42]去殖民化天然是西洋后现代文化的一个布景，因此好意思国时尚诗东说念主查尔斯·奥尔森（Charles Olson）把“后现代”与“后西方”（post-West）等量皆不雅。[43]但是，对于上述后现代的酿成，去殖民化以及男女平权畅通所起到的作用，与政事经济的扁平化比拟，只具有隶属、派生的性质。

　　应当指出，后现代是现代的改造，不是现代的颠覆，后现代时期仍延续着现代的“求新”的实验。同期，所谓去中心、去泰斗、去品级，包括颠覆中心与角落、男性与女性、主流东说念主群与少数族裔的传统关系，其实仍是把发蒙价值中的对等原则推展到极致。是以，后现代只不错加前缀方式来定名我方，无法组成一个寂然的历史时期。

　　后现代的上述文化特征，既然是某种巨匠社会的产物，那么只须这么的社会在一定范围和程度存在，这些文化特征就会领略出来，而不会只局限在20世纪60年代以来的西洋社会。是以俄苏文艺表面家米哈伊尔·巴赫金研究中叶纪和文艺回复时期的狂欢节民间文化，从中索求出狂欢化、脱冕、颠覆品级制等宗旨命题，其道理会与后现代主义声气重叠。另一方面，在扁平化社会，后现代主义行为一种时期精神，也会在极点精英主义的边界，举例60年代以来的解构主义玄学和某些现代艺术中，得到抽象和抒发。

　　回到汤因比。如果说，他主要温煦的是后现代的“因”，即工东说念主阶级兴起或资产阶级危机的历史时刻，那么，战后西洋社会呈现的则主如若后现代的“果”，即危机缓解后所酿成的社会文化形色，天然，这个“果”是相互竞争的多种“果”当中的一种，其他版块的“果”与克服危机的方式，或者全都淹没，或者严重受挫。

　　所谓本钱主义，等于以“本钱增殖”为中心而组成的社会体制。但是，现实中的社会老是由多种社会力量，举例政府、本钱、宗教、伦理、公民社会等相互作用而组成，不同的社会力量降服各自不同的原则运行，举例本钱追求利润，政府追求顺序，宗教追求内快慰宁。西方国度通过改造，酿成了某种本钱与政府、工会、公论、教导、公民社会等既相互冲突和制约、又相互守旧和互动的方法，一定程度上把“本钱”关进了社会的笼子。全球化突破了笼子，本钱突破民族国度的藩篱，在全球寻找投资方法，中低端产业大规模滚动，包括发达国度在内，越来越多东说念主口被甩出全球化进度，空泛化和民粹化成为宽绰风物，危机和干戈重现。全球化正在被全球分裂所代替，尽管对于远景还会有不同的判断，但是，酿成后现代的那种多元、包容、异质的环境泥土正在减弱的趋势，则依然明朗。

　　参考文件

　　[1] 波德莱尔：《现代生活的画家》（1863年），《波德莱尔好意思学论文选》，郭宏安译，东说念主民体裁出书社1987年版，第485页，译文据英译本有转变，见Charles-Pierre Baudelaire, The Painter of Modern Life, trans. P.E.Charvet, London:Penguin, 2010, p.43。天下的不灭的本源（理念）与流变的表象（现实），这种二分法是从柏拉图到19世纪西方想想史的传统，其最终根源是灵魂与身段的分手。这个问题不在本文参谋范围。

　　[2] 福柯：《什么是发蒙？》，顾嘉琛译，汪民安等主编：《现代性基本读本》，河南大学出书社2005年版，第652页。译文参照英译文略有疗养，见Michel Foucault, The Foucault Reader, ed., Paul Rabinow, New York:Pantheon Books, 1984, p.39。

　　[3] Maryanne Cline Horowitz ed., New Dictionary of the History of Ideas, New York:Charles Scribner’s Sons, 2005, p.1473.

　　[4] See Michael North,“The Making of ‘Make It New’”, Guernica, August 15, 2013.

　　[5] 马泰·卡林内斯库：《现代性的五副相貌》，顾爱彬、李瑞华译，商务印书馆2002年版，第1页。

　　[6] 于尔根·哈贝马斯：《现代性—未完成的工程》，丁君君译，王炳钧校，汪民安等主编：《现代性基本读本》，第108页。译文参照英译文略有疗养，见Maurizio d’ Entrèves and Seyla Benhabib eds., Habermas and the Unfinished Project of Modernity, Cambridge: The MIT Press, 1997, p.39。

　　[7] 于尔根·哈贝马斯：《现代性的玄学谈话》，曹卫东等译，译林出书社2004年版，第5—6页。

　　[8] 19世纪初的拿破仑干戈行为法国大改革的“外溢”，可被视为18世纪的延伸。

　　[9] 贝纳德·马尔尚：《巴黎城市史：19—20世纪》，谢洁莹译，社会科学文件出书社2013年版，第1—3页。

　　[10]瓦尔特·本雅明：《巴黎：19世纪的都门》，刘北成译，上海东说念主民出书社2006年版，第124、199页。

　　[11] 波德莱尔：《恶之花·巴黎的忧郁》，钱春绮译，东说念主民体裁出书社1991年版，第203、209、215页。

　　[12] 于尔根·哈贝马斯：《现代性的玄学谈话》，第6页。

　　[13] 于尔根·哈贝马斯：《现代性的玄学谈话》，第15页。译文凭据英译本重译，见Jürgen Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity, trans. Frederick Lawrence, Cambridge: The MIT Press, 1987, p.12。

　　[14] 阿诺德·汤因比：《历史研究》下册，曹未风等译，上海东说念主民出书社1964年版，第224页。译文凭据索麦维尔的英文缩写本有转变,见Arnold Toynbee, D.C.Somervell, A Study of History, Abridgement of Volumes VII-X, Oxford: Oxford University Press, 1987, p.616。这里的中产阶级是相对于贵族和做事阶级而言的，有别至今天的含义。雷蒙·威廉斯：“‘中产阶级’（middle-class）这个翻译词提供了bourgeois在19世纪前的大部分意涵”，它的来源是“陈腐社会阶级的三种分手—表层、中层、基层”。见雷蒙·威廉斯：《重要词：文化与社会的词汇》，刘建基译，生活·念书·新知三联书店2005年版，第29页。恩格斯也指出：德文（Mittelklasse）和英文（middle-class）的“中等阶级”“同法文的bourgeoisie（资产阶级）一样是暗意有产阶级，即和所谓的贵族有所区别的有产阶级”。见恩格斯：《英国工东说念主阶级现象》，东说念主民出书社1956年版，第6页。另按：《历史研究》还有第11册《地名录和舆图集》、第12册《再想考》，属于附录性质，一般很少被说起。

　　[15] 马克想：《本钱论》第一卷（下）第二十四章“所谓原始累积”，东说念主民出书社1975年版，第829页。

　　[16] 查尔斯·林德布洛姆：《政事与阛阓：天下的政事-经济轨制》，王逸舟译，生活·念书·新知三联书店上海分店、上海东说念主民出书社1994年版，第14页。林德布洛姆曾任好意思国政事学会主席，该著也被觉得是20世纪终末四分之一期间里最纷乱的政事学文章之一。

　　[17] 马克想、恩格斯：《共产党宣言》，《马克想恩格斯选集》第一卷，东说念主民出书社1972年版，第254页。

　　[18] 马歇尔·伯曼：《一切坚固的东西都九霄了——现代性体验》，徐大建、张辑译，商务印书馆2003年版。

　　[19] 汤普逊：《中叶纪经济社会史》下册，耿淡如译，商务印书馆1997年版，第333页。译文凭据原文重译，见James Westfall Thompson, Economic and Social History of the Middle Ages, New York: The Century Co., 1928, p.707。

　　[20] 马克想、恩格斯：《共产党宣言》，第252页。

　　[21] 雷蒙·威廉斯：《重要词：文化与社会的词汇》，第25页。译文凭据原文有较大转变，见Raymond Williams, Keywords: A Vocabulary of Culture and Society, Oxford: Oxford University Press, 1976, p.14。凭据维基百科，古法语“burgeis”答允为“有围墙的城”（walled city），见https://en.m.wikipedia.org/wiki/Bourgeoisie。对于华文“资产阶级”译名的演变历程，见王春茵：《“资产阶级”的翻译过甚中国化》，《成都理工大学学报》2020年第1期。

　　[22] 汤普逊：《中叶纪经济社会史》下册，第417页，参看James Westfall Thompson, Economic and Social History of the Middle Ages, p.772。“faubourg”（现通译为郊区）来自法语，领先写稿forsbourg，源于拉丁文，意为在“城堡外面”，见https://en.m.wikipedia.org/wiki/Faubourg。

　　[23] 中译文“城关市民”借用了既有汉语词汇，应该说神秘而纯真，但由于中欧历史存在各别，华文读者很难恍悟到其原有含义。连年来，有知乎网友“李Geek”将之译作“桩内市民”。

　　[24] 见冯巧合：《中叶纪西欧的城市特准状》，《西南大学学报》2008年第1期。

　　[25] 汤普逊：《中叶纪经济社会史》下册，第424—425页。译文凭据原文有转变，见James Westfall Thompson, Economic and Social History of the Middle Ages, p.779。暴力叛逆多针对教导领主，而非频频领主，如在西欧的琅城、维兹雷、图尔、康布雷等城市都发生过叛逆教导领主的武装暴动，见冯巧合：《中叶纪西欧的城市特准状》。

　　[26] 斯塔夫里阿诺斯：《全球通史：1500年以后的天下》，吴象婴、梁赤民译，上海东说念主民出书社1992年版，第221页。这里的“工业生产”指广义的制造业，包括那时的工场手工业。

　　[27] 马泰·卡林内斯库：《现代性的五副相貌》，第144页。译文凭据英文版有所疗养，见Matei Calinescu, Five Faces of Modernity, Durham: Duke University Press, 1987, p.133。

　　[28] Arnold Toynbee, A Study of History, Volume IV, London:Oxford University Press, 1939, p.217.

　　[29] 见Arnold Toynbee, A Study of History, Volume I, London: Oxford University Press, 1934, p.1, pp.170–171。索麦维尔凭据汤因比后头几卷的阐发，在缩写本对应于第1卷上述内容的位置，将汤因比原作的“西方文静第4期”冠以“后现代”之名，见Arnold Toynbee, D.C.Somervell, A Study of History, Abridgement of Volumes I-VI, Oxford: Oxford University Press, 1987, p.151。华文版译作“近代后期”，见阿诺德·汤因比：《历史研究》上册，曹未风等译，上海东说念主民出书社1959年版，第49页。另按，汤因比把古希腊和古罗马统称为希腊文静。

　　[30] Arnold Toynbee, A Study of History, Volume VIII, London: Oxford University Press, 1954, p.338.缺憾的是，索麦维尔并不疼爱汤因比研究后现代的阐发，其缩写本删除了上引的段落。

　　[31] 恩格斯：《英国工东说念主阶级现象》，第92页。

　　[32] 同上，第202页。

　　[33] 同上，第204页。

　　[34] 米歇尔·博德：《本钱主义史：1500—1980》，吴艾好意思等译，东方出书社1986年版，第149、152页。

　　[35] 恩格斯：《英国工东说念主阶级现象》，第166页。

　　[36] 米歇尔·博德：《本钱主义史：1500—1980》，第163—164页。

　　[37] Arnold Toynbee, A Study of History, Volume V, London:Oxford University Press, 1939, p.43.

　　[38] Arnold Toynbee, A Study of History, Volume VIII, p.338.

　　[39] 马泰·卡林内斯库：《现代性的五副相貌》，第146页。

　　[40] 转引自列宁：《帝国主义是本钱主义的最高阶段》，《列宁选集》第二卷，东说念主民出书社1960年版，第799页。

　　[41] Perry Anderson, The Origins of Postmodernity源泰东南亚风味餐厅, London:Verso, 1998, pp.5–6.

　　[42] Arnold Toynbee, A Study of History, Volume VIII, pp.338–346.

　　[43] Perry Anderson, The Origins of Postmodernity, p.7.