【红歌会网编者按】郝贵生老师前几天写了两篇马克念念主张对于“成本”人性的文章，即《是辩证法，如故诡申辩？》《把成本看作“物”是历史的倒退》，今天再接再厉，发表的是《恩格斯对杜林把成本看作“物”和污蔑剩余价值表面的批判》。文章对舛误念念想进行了深入的表面理解和批判，尤其是杜林，他对马克念念的剩余价值表面悉力袭击和污蔑，重弹资产阶层经济学家的成本是“物”的老调。通过恩格斯对杜林的批判及对现代把成本当作“物”的舛误念念潮的批判。给咱们最大的启示便是：要认负责真、老老真挚读马列的文章，尤其是读《共产党宣言》《成本论》和《反杜林论》这些马克念念主张最基本最经典的文章。郝贵生指出，既然还在链接宝石马克念念主张的换取地位，那就必须读马列的书，读毛主席的书，果然清爽和掌合手马克念念主张的态度、不雅点和步履。正如毛主席生前语重情长地对全党同道说，“我党真懂马列的未几”，“负责看书学习，弄通马克念念主张”，不然就会上假马克念念主张、上修正主张确当，殉难无数立异先辈立异先烈流血殉国换来的立异截止。而现时党内出现的把成本看作“物”、抵赖成本的克扣人性的舛误念念潮的一个要害原因，便是某些权柄者和学问分子不读马列书，不懂得马克念念主张的态度、不雅点、步履，在国表里阶层敌东谈主和资产阶层舛误念念潮的猖狂病笃之下，败下阵来。一个共产党和社会主张国度的权柄者，不读马列书，不读毛主席书，如故共产党东谈主吗？

【马克念念复古恩格斯撰写《反杜林论》（油画）】

　　杜林是德国小资产阶层社会主张者，19世纪70年代初，倏得晓示我方改信社会主张，在玄学、经济学和社会主张学说方面向马克念念主张发起了全面的病笃，并标榜我方都是以最新体系的最终履行截止出现的，且体系混乱杂沓词语、内容晦涩难解，对其时的德国工东谈主阶层政党发生了极其严重的影响。在这种情况下，恩格斯应马克念念的要求，放下手头对当然辩证法的商榷职责，不得不坐“冷板凳”，去打理“没趣的杜林”。从1877年1月至1878年6月，写了对于玄学、经济学、社会主张方面的几十篇论文，在德国社会民主党机关报《前进报》过头副刊上发表。这些文章系统批判了杜林的舛误不雅点，并注重推崇了马克念念主张玄学、经济学和科学社会主张的基本道理，马克念念还撰写了个别章节。之后，以《反杜林论（欧根·杜林先生在科学中践诺的变革）》为名结集持重出书。1880年，应马克念念半子拉法格的肯求，其中《概论》和《社会主张》编前两章以《社会主张从梦猜测科学的发展》单独出书单行本。《反杜林论》是恩格斯一世最大部头的文章，其最大性情是全面推崇了马克念念主张三个组成部分过头内在研究。恩格斯在第二版引子中谈到他的这部文章的性情时说：“烦恼的批判调遣为积极的批判，论争调遣为马克念念和我所主张的辩证步履和共产主张宇宙不雅的相比连贯的证明，而这一证明包括了极度平方的范围。”（《马克念念恩格斯选集》第3卷，1995年，第347页）

　　笔者前几天折柳写了两篇马克念念主张对于“成本”人性的论文，即《是辩证法，如故诡申辩？》《把成本看作“物”是历史的倒退》，马克念念主张往时的资产阶层经济学家包括无为经济学家都把成本看作“物”。马克念念《成本论》已毕了念念想发展史上的根柢变革，创立了剩余价值学说表面，作念出了“成本不是物，而是成本主张坐褥研究”的科学论断。但一种舛误念念想并莫得伴跟着新念念想的淡薄而逆风招展。就在马克念念的《成本论》出书不久，杜林就跳了出来，对马克念念的剩余价值表面运转进行袭击和污蔑，重弹资产阶层经济学家的成本是“物”的老调。恩格斯在《反杜林论》第二编（政事经济学）研究章节中对此进行了深入的批判。

　　一、批判杜林对马克念念佛济学表面的袭击和污蔑

　　任何一个商榷成本主张经济舒畅的学者都不笼罩对“成本”的复兴。马克念念的《成本论》等文章批判了以往经济学家把成本看作“物”的单方面、通俗、甘愿的意志。注重推崇了剩余价值端正和剩余价值学说表面，作念出了“成本不是物，而是成本主张坐褥研究”以及剩余价值产生的注重进程的大都推崇。杜林也根柢抵赖了马克念念的这一科学论断。

　　恩格斯引证了杜林的原话：“对于成本，马克念念先生起初不是使用流行的经济学见解，证实成本是仍是坐褥出来的坐褥贵府，而是企图创造一种更特意的、辩证的历史的不雅念，这种不雅念无异于捉弄见解和历史的变态术。他说，成本是由货币产生的；它组成一个历史阶段，这个阶段运转于16世纪，即运转于大致在这个时期出现的宇宙商场萌芽时期。彰着，在对见解的这种解释中，国民经济学分析的历害性就丧失了。在这些应该半是历史和半是逻辑的、而履行上仅仅历史幻想和逻辑幻想的杂种的无理不雅念中，知性的识别力连归并切刚直的见解行使充足隐藏了”“马克念念对于成本见解的表述，只可在严谨的国民经济学中引起混乱……产生冒充深入的逻辑谈理的简短见地……酿成基础的薄弱”等等。（《马克念念恩格斯选集》第3卷，东谈主民出书社。1995年，第546页）

　　这一段话有三层谈理：第一，马克念念淡薄剩余价值表面就抵赖了以往经济学把成本看作“坐褥贵府”的传统不雅念，这是舛误的。第二，马克念念解释“成本”实质的剩余价值表面是“捉弄见解和历史的变态术”、“在严谨的国民经济学中引起混乱”“是历史幻想和逻辑幻想的杂种的无理不雅念”、是“产生冒充深入的逻辑谈理的简短见地”等等，第三，饱读励成本是胜利从货币中产生的，污蔑马克念念对于成本与货币内在研究的科学见地。恩格斯从三个方面批判了杜林。

　　第一，恩格斯证明货币与成本的研究与区别。马克念念的《成本论》推崇成本的产生进程起初是从商品交换运转的。当先的商品交换是胜利的物物交换，后出现了交换进程的中介物，临了出现了“货币”舒畅。成本如实与货币有内在研究，但毫不是说，出现了货币，就出现了成本。杜林合计，马克念念的谈理是说，成本是从货币胜利产生的。恩格斯合计这是彻底舛误的。恩格斯引述了马克念念在《成本论》第1卷第4章第1节的论禀报，成本在产生进程中如实也曾以货币的形状出现，但货币本身并不是成本。只须当商品经济发展到一定阶段，劳能源作为商品，用货币购买劳能源之后，货币才可能转念为成本。“经过一定的进程，货币才转念为成本。”恩格斯说，这“是马克念念禀报的一个事实。杜林先生无法评述这个事实，就把它加以污蔑，硬说马克念念合计成本是由货币产生的。”（同上，第547页）杜林不懂得货币转念为成本的条款，借口马克念念讲过成本与货币的内在研究就果决推行，马克念念也主张成本亦然“货币”这种荒芜的“物”。这完全是对马克念念念念想的污蔑和污蔑。

　　第二，恩格斯注重推崇成本主张坐褥研究中剩余价值的产生进程，并高度评价剩余价值表面的时间道理。马克念念的系数《成本论》便是论证成本的实质既不是货币，也不是坐褥贵府，而是成本主张的坐褥研究。恩格斯引述马克念念《成本论》的论禀报，货币作为成本洞开形状与货币作为一般商品等价物洞开形状是相背的。普通的商品坐褥者使用货币是为买而卖，成本族使用货币是为卖而买，他卖出的商品价值要大于买进的商品价值，“马克念念把这种加多的叫作念剩余价值。”这种剩余价值既不成来自买者以低于商品的价钱购买商品，也不成来自卖者以高于商品的价钱出卖商品，也不成来自诓骗。这个进程究竟是什么呢？恩格斯说，这个问题是这么处理的，应该转念为成本的那种货币的价值的加多，不成由这种货币产生，也不成发祥于购买。是以这种变化必定发生在所购买的商品中，但不是商品的价值中，而是发生在商品的使用价值本身中。恩格斯援用了马克念念的原话：“货币通盘者在商场上找到了这种卓越商品，这便是作事才智或劳能源。”（同上，第547页）提神，这是马克念念剩余价值表面的极其要害小数，莫得劳能源这种荒芜商品或者说莫得雇佣作事就不可能有“剩余价值”，就不可能有成本主张的坐褥研究。然后恩格斯就具体分析了劳能源作为一种荒芜商品亦然价值和使用价值的和谐，作事的价值便是作事者为看守我方能作事的情状和不竭后代所需要的糊口贵府的用度。成本族就以工资的形状付给了作事者。作事者的使用价值便是作事者的作事，这就完全归成本通盘者把握。淌若作事者一天12小时作事，6小时创造的价值等于作事者的价值，那么作事者剩余6小时的作事创造的价值就完全归成本族所占有。恩格斯作念出论断说：“魔术变收场，剩余价值产生了，货币转念为成本。”（同上，东南亚华人群第549页）

　　恩格斯高度评价马克念念剩余价值表面的道理，“他就揭露了现代成本主张坐褥方式以及以它为基础的占有方式的结构，揭示了系数现代社会轨制在其周围凝结起来的中枢。”（同上，第549页）“这个问题的处理是马克念念文章的划时间的业绩，它使亮堂的阳光照进了经济学范围，而在这个范围中，从前社会主张者像资产阶层经济学家不异曾在深千里的昏黑中摸索。科学社会主张便是以此为开首，以此为中心发展起来的。”（同上，第548页）

　　通过恩格斯转述马克念念对于剩余价值的产生进程和成本的形成进程，标明马克念念的剩余价值学说和成本表面讲得晴朗晰楚、清暴露爽，而杜林却污蔑马克念念的剩余价值学说表面是“捉弄见解和历史的变态术”、“在严谨的国民经济学中引起混乱”“是历史幻想和逻辑幻想的杂种的无理不雅念”、是“产生冒充深入的逻辑谈理的简短见地”等等。标明杜林对马克念念的剩余价值表面及成本的形成进程的科学表面完全是无知的，是主不雅主张的假造和谴责。他根柢不懂得马克念念的剩余价值表面在经济学说上的变革的内容过头紧要道理。

　　第三，批判杜林剽窃马克念念的“成本”念念想。杜林一方面袭击马克念念的对于“成本”不等于国民经济学中“货币”和“坐褥贵府”的念念想，另一方面又不得不剽窃马克念念的念念想。杜林说：“成本是经济的权柄妙技的主干，它被用来链接进行坐褥并组成一般劳能源截止中的份额。”恩格斯说，杜林这里讲成本的条款是只须出现“组成一般劳能源截止的份额。”淌若莫得组成剩余居品或剩余价值时，货币就不成成为成本。恩格斯说，杜林这里不仅我方犯了他指责马克念念违犯了国民经济学对成本的清爽，“而且还犯了奸巧地剽窃马克念念念念想的邪恶。这是使用雕悍的字句也‘守密不好的’。”（同上，第551页）

　　杜林巧合也标明我方的“成本的职能”与“地谈的坐褥贵府有离别”，“社会的成本大部分不外是处于我方的社会职能中的技巧性的坐褥贵府。”也便是说，成本的社会职能只须占有他东谈主的作事截止，它才和单纯的坐褥贵府有所区别。恩格斯追问谈，淌若杜林合计成本的这种社会职能不是从来就有的，而是历史地产生的，而且预言了这种社会职能一定会隐藏。杜林这里履行上便是承认了“成本是一个历史阶段”。恩格斯批判说“淌若马克念念说，成本是一个历史阶段，那么这是无理的不雅念，是历史幻想和逻辑幻想的杂种，在这里识别力连归并切刚直的见解行使充足隐藏了。淌若杜林也把成本形色成一个历史阶段，那么这就诠释了国民经济学分析的历害性和精准学科道理上的终极的最严格的科学性。”（第552页）你杜林这里承认成本具有历史性，便是具有科学性，这难谈与你袭击马克念念的念念想不是鬻矛誉盾吗？

　　接着恩格斯指出了杜林的“成本”见解与马克念念的成本不雅念的根柢区别。恩格斯说，剩余作事和交易作事的居品被别东谈主占有，这是阶层对立的一切社会形态中共有的社会近况，如随从主对随从剩余作事的占有，封建田主对农民剩余作事的占有。恩格斯说，只须剩余作事采选了剩余价值的形状，坐褥贵府通盘者找到了摆脱的劳能源，克扣这个劳能源的剩余作事创造的剩余价值时，“只须在这个时间，在马克念念看来，坐褥贵府才具有成本的荒芜性质。而这种情形是在十五世纪末和十六世纪初才大范围地出现。”（同上，第553页）杜林履行是把随从社会、封建社会的剩余作事与成本主张社会的剩余作事相欺侮了。杜林也讲成本是“劳能源截止中的份额”，是作事者剩余作事的金钱。恩格斯说，你杜林的“剩余作事”见解是剽窃马克念念的见解。而马克念念的剩余作事仅仅坐褥贵府通盘者购买了“劳能源”这种荒芜商品，劳能源的使用价值作事的一部分的截止成本族以工资形状付给工东谈主，这部分作事马克念念称之为必要作事，其余的作事马克念念才称之为“剩余作事”，这部分的作事截止即剩余价值为成本族所占有。这种能够给成本族带来剩余价值的货币和坐褥贵府才称之为“成本”。而杜林欺侮成本主张社会的剩余作事与随从社会、封建社会的剩余作事的根柢区别，把能够占有随从社会、封建社会的一切剩余作事创造的截止的“坐褥贵府”统统称之为成本。这种离开成本主张的坐褥研究、离开劳能源这种荒芜商品（或者说雇佣作事）谈“成本”的实质，完全暴线路杜林对剩余价值表面的无知过头无理。他对马克念念的剩余价值学说和成本表面的袭击、污蔑的帽子完全不错反扣到杜林的头上。

　　恩格斯临了用这么一个比方讥嘲杜林对马克念念对于“剩余价值”和“成本”的污蔑和污蔑。恩格斯说，杜林完全不错把马、牛、驴和狗包括在“机车”这个名词之内，因为它们都是托运器用，何况谴责今天的工程师把“机车”这个名词局限于现代的蒸汽机车，把“机车”动作一个历史阶段，这是“无理的不雅念”、“历史幻想和逻辑幻想的杂种”等等。然后杜林我方又晓示马、驴、牛、狗应该遗弃于“机车”这个名词以外，说这个名词只顺应于“蒸汽机车”。杜林对马克念念剩余价值和成本的袭击恰如他对马、牛、驴、狗与机车的研究的鬻矛誉盾的污蔑和袭击不异，他这种对“成本见解的解释中，国民经济学的一切历害性丧失了、混乱、冒充深入的逻辑谈理的简短的见地和基础的薄弱，在杜林先生那处恰似似锦盛开。”（同上，第555页）也便是说，杜林的这种鬻矛誉盾的无理推理舒畅在杜林文章中比比齐是。

　　二、恩格斯对杜林把成本看作“物”及袭击污蔑马克念念的剩余价值表面的批判对现代共产党东谈主的启示

　　第一，必须深入清爽马克念念《成本论》创立的剩余价值表面过头立异变革的基本内容

　　“剩余价值”见解不是来自于马克念念，而是资产阶层经济学家淡薄的，但他们由于其资产阶层的态度与唯心史不雅、玄学的念念想步履，不可能对“剩余价值”的实质过头来源作念出科学的解释和证明。马克念念恰是站在无产阶层态度上，行使科学的念念维步履，注重、系统推崇了剩余价值的形成进程过头实质。马克念念的剩余价值表面是马克念念主张政事经济学或者说是《成本论》的最精华、实质场所，亦然马克念念在经济学表面从“成本是物”发展到“成本是坐褥研究”科学论断的意志上的飞跃和根柢变革。杜林要变革马克念念的经济学表面，也势必抵赖和污蔑剩余价值学说表面，自愿不自愿地把成本又拉回到“成本是物”的资产阶层经济学的旧轨谈上去。因此清爽马克念念佛济学的根柢变革和《成本论》的实质，就必须负责清爽和掌合手马克念念的剩余价值表面的实质过头科学来源。

　　第二，必须正确意志马克念念的剩余价值表面创立的表面和历史道理

　　商榷《成本论》除商榷其基本内容卓越是作事价值论和剩余价值论以外，还要商榷《成本论》的表面和历史道理。杜林污蔑和抵赖马克念念的剩余价值论，不可能正确意志《成本论》的道理。笔者合计，不错从两个方面笼统《成本论》的道理：一是对成本主张实质意志的深化，又包括三点内容，其一是揭露了成本族克扣工东谈主的巧妙和成本的实质，成本便是“从新到脚每一个毛孔都滴着血和污秽”的东西。其二是淡薄剩余价值端正和成本主张积聚的端正，揭示了成本主张社会南北极分化、工东谈主阶层糊口清寒化以及工东谈主阶层不屈接触的深档次的经济和阶层根源。其三是进一步诠释了“抢掠者被抢掠”、成本主张势必沦一火社会主张势必成效的历史端正，是对《共产党宣言》中的“两个势必”念念想的拓展、深化。二是为科学社会主张念念想进一步提供了科学的论证。如恩格斯批判杜林中推崇的“剩余价值”表面的表面道理“这个问题的处理是马克念念文章的划时间的业绩，它使亮堂的阳光照进了经济学范围，而在这个范围中，从前社会主张者像资产阶层经济学家不异曾在深千里的昏黑中摸索。科学社会主张便是以此为开首，以此为中心发展起来的。”（同上，第548页）恩格斯在《反杜林论》“概论”中还说，唯物史不雅和剩余价值学说通盘，社会主张从梦想变为科学。

　　第三，必须批判现在一切抵赖、污蔑和污蔑马克念念剩余价值表面的形形色色的舛误念念潮

　　马克念念的《成本论》公开问世之后，就一直受到形形色色的资产阶层念念想家和社会主张通顺里面的契机主张、修正主张的污蔑和抵赖。19世纪70年代的德国小资产阶层学问分子杜林打着社会主张矫正家的旌旗，胜利或迤逦抵赖、污蔑《成本论》的科学念念想，卓越是剩余价值学说过头根柢变革。恩格斯对其进行全面、深入地揭露、批判和推崇马克念念的科学表面。今天，现活着界社会主张和成本主张的对立接触仍然十分历害横暴，而抵赖、污蔑马克念念的“剩余价值论”舒畅也进程不同地存在。最近国内媒体上掀翻的再行把成本看作“物”、要“辩证意志成自身性”、把“劳能源推向商场”等论调，实质便是要抵赖马克念念的剩余价值表面，抵赖成本族成本主张坐褥方式对工东谈主的克扣压迫舒畅和成本主张社会的敌我矛盾、抵赖成本主张势必沦一火，抵赖科学社会主张的基本不雅点，在社会主张中国地面上复辟成本主张坐褥研究。一切共产党东谈主、马克念念主张者和东谈主民巨匠必须提起《共产党宣言》和《成本论》的科学念念想，学习恩格斯对杜林的批判，赐与这股抵赖《成本论》的舛误念念潮以迎头痛击，勇敢捍卫《成本论》的伟大的念念想截止。

　　第四，学习、掌合手《成本论》的基本态度、不雅点、步履，才能果然宝石马克念念主张和科学社会主张念念想，把马克念念恩格斯始创的科学社会主张的伟大奇迹进行到底！

　　马克念念的《成本论》毫不是一大堆不雅点的堆积，而是全书章章节节贯衣服马克念念的显着的无产阶层态度和唯物史不雅、唯物辩证法的科学念念维步履。通过恩格斯对杜林的批判及对现代把成本当作“物”的舛误念念潮的批判。给咱们最大的启示便是要认负责真、老老真挚读马列的文章，尤其是读《共产党宣言》《成本论》和《反杜林论》这些马克念念主张最基本最经典的文章。历次党的代表大会包含十八大、十九大通过的党章和政事答复中都一而再再而三地强调马克念念列宁主张毛泽东念念想仍然是中国共产党的换取念念想。既然还在链接宝石马克念念主张的换取地位，那就必须读马列的书，读毛主席的书，果然清爽和掌合手马克念念主张的态度、不雅点和步履。正如毛主席生前语重情长地对全党同道说，“我党真懂马列的未几”，“负责看书学习，弄通马克念念主张”，不然就会上假马克念念主张、上修正主张确当，殉难无数立异先辈立异先烈流血殉国换来的立异截止。而现时党内出现的把成本看作“物”、抵赖成本的克扣人性的舛误念念潮的一个要害原因，便是某些权柄者和学问分子不读马列书，不懂得马克念念主张的态度、不雅点、步履，在国表里阶层敌东谈主和资产阶层舛误念念潮的猖狂病笃之下，败下阵来。一个共产党和社会主张国度的权柄者，不读马列书，不读毛主席书，如故共产党东谈主吗？

　　【文/郝贵生神户华人微信群，大学老师，红歌会网专栏学者。原题：恩格斯对杜林把成本看作“物”和污蔑剩余价值表面的批判】