本年是马克想生日204周年，特写此文牵挂。《成本论》是内行所熟习的马克想主义政事经济学的代表作。其中心想想是在《共产党宣言》基础上不时揭示了成本主义出产面目势必消一火，并为社会主义所取代的历史势必性。如果说《共产党宣言》对成本主义社会的领路主如果从出产力出产关系、经济基础表层建筑的矛盾领路揭示“两个势必”的科学论断。《成本论》与其最大区别即是具体揭示了成本主义本身的经济运行限定即剩余价值限定，由此作出成本主义的“外壳就要炸毁了，成本主义独到制的丧钟就要响了，劫掠者就要被劫掠了。”（《马克想恩格斯全集》第23卷。第832页）。那么马克想为什么好像揭示成本主义社会本身的剩余价值限定，由此深化对《共产党宣言》的领路呢？笔者以为，一个极其伏击的表面原因即是马克想对“服务”领路的深化，并应用建立在唯物史不雅和唯物辩证法基础上的“服务”不雅点揭示了商品的实质、货币的实质、成本的实质、成同族克扣工东谈主的隐秘，从而完成了《成本论》的巨著。正如马克想我方所说，服务二重性道理是“发轫是由我批判地讲明注解了的。这一丝是团结政事经济学的重要，因此，在这里要较为能干地加以讲明。”（同上，第55页）通盘《成本论》即是应用服务不雅点逻辑分析和论证的经过。从这个道理上笔者以为《成本论》亦然“服务论”。

　　一、《成本论》之前马克想对“服务”的领路

　　19世纪40年代马克想涉足表面议论之前，东谈主类对服务的领路主要有三大想想家：一是亚当·斯密，他提议服务是一切钞票的泉源的的不雅点，并应用这种不雅点解读他的商品交换表面，即他的服务价值论。二是德国唯心主义玄学家黑格尔的不雅点。黑格尔主张十足精神是全国的本源，领先的全国即是十足精神以地谈的逻辑景况发展变化着，以后外化为自然界又回到主不雅精神即东谈主类社会。十足精神的逻辑景况就包含“服务”的阶段，“服务”是精神的经过，如马克想所说：“黑格尔惟一知谈并承认的服务是抽象的精神的服务。”《马克想恩格斯全集》第42卷，东谈主民出书社，1979年版，第163页）黑格尔同期把东谈主的精神性服务也看作念东谈主的实质。三是德国唯物主义玄学家费尔巴哈，他批判抵赖了黑格尔的十足精神，主张自然界是全国的本源，东谈主亦然自然界的产物，服务是东谈主的物资性行动。但他莫得看到服务的自发主动性和社会性。

　　马克想1842年运转议论现实全国也即是成本主义经济关系的全国。他运转借助服务认识和服务异化不雅点议论成本主义。他先是改良亚当·斯密、黑格尔和费尔巴哈的服务不雅点。发轫他以为，全国历史是东谈主类物资出产行动的历史，“通盘所谓全国历史不过是东谈主通过东谈主的服务而出身的经过。是自然界对东谈主说来的生成经过。”（同上，第131页）其次他以为，服务是东谈主的实质，是东谈主的“目田自发的行动”，是物资和精神的团结。再次，他试图从服务异化起程揭示成本主义独到制的根源和消一火的势必性。异化不雅点是黑格尔和费尔巴哈解读社会发放的伏击才略，如黑格尔的十足精神的异化和费尔巴哈的东谈主的实质的异化。马克想发现了成本主义独到制下的服务异化发放即：服务产物的异化、服务行动的异化、东谈主的类实质的异化、东谈主与东谈主关系的异化。独到制是异化服务的产物，亦然异化服务的根源。历史的发展即是异化服务的克服，也即是独到制的销亡，即是共产主义的末端。马克想这时的不雅点照旧运转具有唯物史不雅想想的萌芽，但应用“异化”的才略却照旧唯心主义的才略，还停留在对“服务”的发放、直不雅的领路上。

　　1845年，马克想在《对于费尔巴哈提纲》第一条提议和阐明了科学的“实践不雅”以及实践的物资性、能动性和社会历史性。1846年马克想恩格斯在《德意志坚韧方法》中较为系统地阐明了唯物史不雅的社会基本矛盾、阶级斗争、社会存在社会坚韧关系等基本道理，实践也阐明了服务创造物资钞票、精神钞票、以及物资出产行动在历史发展中的决定性作用等基本道理。但马克想1848年写稿《共产党宣言》和1849年写稿《雇佣服务与成本》一文中，还莫得把“服务”这种行动与行动的主体“服务者”、“劳能源”区别开来。因此就不可把工东谈主出卖自身的“价值”与工东谈主自身服务创造的价值区别开来，也就无法揭示成同族克扣工东谈主的隐秘。马克想自后在《1861—1863年经济学手稿》中把“劳能源”与“服务”严格区别开来，工东谈主把我方作为商品不是出卖我方的“服务”，而是劳能源。服务是劳能源的使用、职能、浪费。恩格斯1891年为马克想《雇佣服务与成本》出书时写的《序言》也成心阐明了这两个认识的区别。

　　二、《成本论》对“服务”实质及服务因素的揭示

　　黑格尔说过，熟知的东西并非真知的东西。“服务”是东谈主们尽头熟习的认识，亚当·斯密、黑格尔、费尔巴哈等东谈主自然也时时使用“服务”，但他们永恒莫得给东谈主类的“服务”发放的实质给于科学的揭示。现实生活中东谈主们老是说“服务即是干活”、“服务即是卖力气”等。这齐是对“服务”的外皮的、直不雅的、发放的描述。只消马克想才信得过揭示“服务”的实质。马克想在《成本论》中说：“服务发轫是东谈主和自然之间的经过，是东谈主以自身的行动来引起、调养和扬弃东谈主和自然之间的物资变换的经过。东谈主自身作为一种自然力与自然物资相对立。为了在对自身生活有效的体式上占有自然物资，东谈主就使他身上的自然力—— 臂和腿、头和手领路起来。当他通过这种领路作用于他身外的自然并转变自然时，也就同期转变他自身的自然。他使自身的自然中千里睡着的后劲理解出来，何况使这种力的行动受他我方扬弃。在这里，咱们不谈领先的动物式的本能的服务体式。当今，工东谈主是作为他我方的劳能源的卖者出当今商品市集上。对于这种景况来说，东谈主类服务尚未解脱领先的本能体式的景况照旧是太古期间的事了。咱们要锻真金不怕火的是专属于东谈主的服务。蜘蛛的行动与织工的行动相似，蜜蜂建筑蜂房的才略使东谈主间的好多建筑师感到汗下。可是，最蹩脚的建筑师从一运转就比最贤人的蜜蜂崇高的场合，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，照旧在我方的头脑中把它建成了。服务经过末端时取得的赶走，在这个经过运转时就照旧在服务者的表象中存在着，即照旧不雅念地存在着。他不仅使自然物发生体式变化，同期他还在自然物中末端我方的主见，这个主见是他所知谈的，是作为限定决定着他的行动的面目和才略的，他必须使他的意志顺从这个主见。可是这种顺从不是零丁的行动”（《马克想恩格斯全集》第23卷，第201—202页）这里马克想如何揭示“服务”的实质特征呢？

　　马克想从唯物主义不雅点起程，把服务放在东谈主与自然环境的大坐标中领路服务。唯物辩证法以为， 物资全国是领路的亦然互相算计的。自然科学揭示了这种算计是物资的、能量的、信息的交换经过。服务实质即是东谈主与大自然界的物资、能量、信拒却换经过。

　　服务是东谈主调养和扬弃东谈主自身与自然物资的变化经过，是自身的自然力领路起来，在转变外部自然的同期，也转变自身的自然。

　　服务是有坚韧有主见的主动的行动。马克想以蜘蛛的行动与建筑师的服务比较较，讲明东谈主的服务蓄意在服务者的头脑、坚韧中就照旧存在。东谈主是按照这种蓄意转变外部全国的。

　　黑格尔从他的辩证法表面起程，以为任何事物齐有组成它的基本因素，“服务”这个事物也有组成的基本因素。马克想《成本论》中就揭示了“服务”的三个基本因素。马克想说：“服务经过的浅陋因素是：有主见的行动或服务本身，服务对象和服务费力。”（同上，第202页）马克想依据服务实质的领路，实质是把“服务”区分为东谈主与物两个因素。“东谈主”的因素又分为服务者和服务本身、服务经过。“物”又区分为服务对象和服务费力。紧接着马克想又对服务对象、服务费力和劳能源、服务经过又进行了具体解读。

　　发轫马克想把服务对象区分为“自然存在的服务对象”即纯自然的莫得打上东谈主类任何烙迹的服务对象如丛林、地皮、宝藏，和“被服务滤过的服务对象”即照旧打上东谈主类服务烙迹的服务对象如开荒的地皮、矿石、砍伐的树木等。现实生活中服务对象大多是由前者向后者的升沉。现代化的发展，绝大多数服务对象大多是打上东谈主类烙迹尽头是科技含量的服务对象。

　　其次，马克想界定了“服务费力”的内涵。他说：“服务费力是服务者置于我方和服务对象之间、用来把我方的行动传导到服务对象上去的物或物的详尽体。服务者利用物的机械的、物理的和化学的属性，以便把这些物行为理解力量的技巧，依照我方的主见作用于其他的物。”（同上，第203页）马克想以为，服务费力不是服务对象，它实质是自身、手、腿等自然器官的延迟。地皮即是服务对象，“亦然他的原始的服务费力库。举例，他用来投、磨、压、 切等等的石块即是地皮供给的。”（同上，第203页）但服务费力最主要的是服务器具。东谈主是制造器具的动物。 马克想还以为，“服务费力不仅是东谈主类劳能源发展的测量器，而且是服务借以进行的社会关系的指令器。在服务费力中，机械性的服务费力（其总数可称为出产的骨骼系统和肌肉系统）比仅仅充任服务对象的容器的服务费力（如管、桶、篮、罐等，其总数一般可称为出产的脉管系统）更能涌现一个社会出产期间的具有决定道理的特征。后者仅仅在化学工业上才起着伏击的作用。”（同上，第203页）

　　再次，马克想能干描述了服务的经过，“东谈主的行动借助服务费力使服务对象发生预定的变化。经过隐匿在产物中。它的产物是使用价值，是经过体式变化而符合东谈主的需要的自然物资。服务与服务对象结合在沿路。服务物化了，而对象被加工了。在服务者方面曾以动的体式表现出来的东西，当今在产物方面作为静的属性，以存在的体式表现出来。服务者纺纱，产物即是纺制品。”（同上，第203页）马克想由此作念出论断说：“如果通盘经过从其赶走的角度，从产物的角度加以锻真金不怕火，那末服务费力和服务对象表现为出产费力 ，服务本身则表现为出产服务。”（同上，第203页）

　　从马克想对服务的实质及服务因素的揭示不错看出，任何东谈主从事服务，他在具备自身服务才略的同期也必须占有“物”的因素即服务对象和服务费力。成本主义之前，服务者也具有部分服务对象和服务费力，这种出产费力的独到制即是小出产的基础。成本主义独到制劫掠了小出产面目的独到制。服务者除占有自身的劳能源除外，不占有任何服务对象和服务费力，变成了地谈的无产者。而服务经过必须是服务者与物的结合。因此，作为服务者的无产阶级只消把我方作为商品出卖给成同族，才能从事物资出产。从这个道理上，成本主义独到制是通盘成本主义出产面目的重要的第一个条目。莫得马克想对服务实质及服务因素的分析和剖解，就不可能揭示出独到制对成本主义出产行动的必要性，也就不可能具体揭示成本主义出产的具体的运行经过和基本限定。

　　三、《成本论》对服务二重性的揭示及对商品、货币、成本实质、成本主义发展趋势的领路

　　《成本论》顾名想义即是成本主义论，而之是以好像领路“成本”的实质，恰正是从对“服务”的一系列的属性分析运转的

　　1、私东谈主服务与社会服务的区别

　　马克想以为，商品出产不是如亚当·斯密等东谈主主张的是不灭的社会发放，而是历史的出产力发展的社会单干的独到制的产物。因此独到制条目的出产商品的服务也就势必既是私东谈主服务亦然社会服务。出产费力独到制条目下,出产商品的服务具有私东谈主性,服务产物归私东谈主扫数，因此称之为私东谈主服务，同期这种私东谈主服务建立在商品经济的社会单干基础上,私东谈主服务的私东谈主产物不是为了我方的消费,是为了他东谈主的消费,私东谈主服务也成为社会单干体系的一部分,也就具有社会有效性。私东谈主服务必须对相互有效,才能执行等价交换欣喜对方的需要,这种等价交换被以为是私东谈主服务的社会均等性。这即是社会服务,马克想将它称之为“私东谈主服务的总数(社会总服务)”。私东谈主服务与社会服务的分袂是独到制条目下商品经济的必要条目。亚当·斯密发现了私东谈主服务，也承认商品出产的服务互相依赖性，但表面上莫得提议“社会服务”的认识，这亦然导致他不可能提议“服务的二重性”道理，不可能揭示货币和成本的实质，亦然他“服务价值论”不透顶的伏击原因之一。

　　2、具体服务与抽象服务的区分。

　　服务价值论想想是亚当·斯密提议的。亚当·斯密对商品进行了二重性分析即使用价值和交换价值，但莫得对创造价值的服务进行分析。马克想的伟大之处在于对服务也进行了具体分袂，从辩证法的个别与一般关系把服务区分为具体服务和抽象服务。他以为，任何商品齐是具体的，齐具有使用价值，齐是如木工服务、瓦匠服务、纺纱服务等具体服务创造的。如果把商品的具体的使用价值撇开，商品就只剩下一个属性即服务产物。如果把创造具体使用价值的具体服务也撇开了，就只剩下不同于个别的具体服务的一般、共性即“无辞别的东谈主类服务的单纯凝结”（同上，第51页）、“浪费了东谈主类劳能源，积蓄了东谈主类服务”，因此这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，即是价值。可见，使用价值或钞票具有价值，仅仅因为有抽象东谈主类服务体现或物化在内部。是以马克想作念出论断说：“一切服务，从一方面看，是东谈主类劳能源在生理学道理上的浪费；作为相通的或抽象的东谈主类服务，它形成商品价值。一切服务， 从另一方面看，是东谈主类劳能源在罕见的有一定主见的体式上的浪费；作为具体的有效服务，它出产使用价值。”（同上，第60页）这是马克想的服务价值论的中枢想想，是与亚当·斯密的服务价值论的压根区别，亦然《成本论》中的“服务论”想想的最伏击的内容。

　　马克想正是揭示了服务的二重性道理，才揭示了货币的实质。马克想之前，西方经济学家把货币仅仅看作念商品交换的中间物，是金、银等。马克想以为，货币作为价值方法亦然历史发展的经过，资历了浅陋价值体式、扩大价值体式、一般价值体式和货币价值体式。货币亦然一种罕见的商品，亦然使用价值与价值的团结。货币的实质或货币的价值即是东谈主类服务的凝结。通过货币交换商品，实质是服务者用我方的服务产物交换后的货币即是自身服务的凝结，然后再用我方的服务换回我方需要的商品。这种不雅点是对货币拜物教或拜金主义的有劲批判。

　　3、必要服务与剩余服务的分袂。

　　古典经济学莫得严格区分劳能源与服务经过的区别。工东谈主出卖我方给成同族在成同族看来，即是出卖我方的服务。成同族付给工东谈主的工资即是付给工东谈主服务的报酬。按照这种不雅点，就不存在成同族对工东谈主的克扣，就不可能信得过揭示成本主义的经济运行限定，也完全笼罩了成同族克扣工东谈主的隐秘。马克想把劳能源与服务严格区分开后，指出，工东谈主出卖给成同族的不是服务，而是劳能源。劳能源作为一种罕见的商品亦然使用价值与价值的团结。服务是劳能源的使用价值。马克想在这种分袂基础上，还有一个最伏击的分袂，东南亚华人群就把把服务者的使用价值即服务经过不时区分为必要服务与剩余服务。必要服务创造的价值成同族以工资的体式付给了工东谈主，这即是工资的实质，他不是工东谈主服务创造的全部价值，而仅仅部分价值。而工东谈主剩余服务创造的价值完全归成同族扫数。这即是成同族克扣工东谈主的隐秘，是通盘成本主义经济运行的基本限定。

　　4、成本的实质即是对服务者剩余服务创造的剩余价值的占有

　　马克想对成本身性的揭示实质亦然揭示通盘资产阶级“目田、对等、平正”标语之空幻性，正如马克想所说“出产剩余价值或赢利，是这个出产面目的十足限定。”（《马克想恩格斯选集》第2卷，1995年，第267页）“剩余价值的出产是出产的告成主见和决定动机。成本实质是出产成本的，但只消出产剩余价值，它才产生成本。”（《马克想恩格斯全集》第2S卷，1974年，第996页）“岂论出产面目本身由于服务隶属于成本而产生了怎样的变化，出产剩余价值或榨取剩余服务，是成本主义出产的特定内容和主见。”（《马克想恩格斯全集》第23卷，第368页）在这里，成本不是物，不是服务因素，而是出产关系。马克想说：“成本是对服务过火产物的主管权”（《马克想恩格斯全集》第二版，第30卷，第455页）“成本不是一种物，而是一种以物为引子的东谈主与东谈主之间的社会关系。”（《马克想恩格斯全集》第23卷，1972年。第834页）在这种出产关系中，成同族占有工东谈主服务创造的钞票，即是占有服务者的“服务”，即是克扣，即是占有工东谈主的血汗。是以列宁在谈到“阶级”的实质时说，所谓阶级即是对出产费力的占有不同、地位不同、作用不同、分拨不同，其中一个集团占有另一个集团的“服务”。成同族和工东谈主即是两个压根对立的集团。成同族的实质是通过占有无产阶级的剩余价值占有无产阶级的服务。成同族并莫得把占有的全部剩余价值全部损失品点，而是一部分干涉再出产，不时赚取新的剩余价值，这即是成本积蓄和成本相聚的的限定。成本和成本的积蓄亦然成本主义社会导致分化、贫富差距拉大、无产阶级贫穷化的经济根源。“这一限定（指剩余价值限定），制约着同成本积蓄相适应的贫穷积蓄。因此，在一极是钞票的积蓄，同期在另一极，即在把我方的产物作为成原来出产的阶级方面，是贫穷、服务折磨、受奴役、无知、豪放停火德退步的积蓄。”（《马克想恩格斯选集》第2卷，1995年，第259页）成本成为东谈主世间一切“匮乏和穷困、愚昧和罪戾的信得过根源。”（《马克想恩格斯全集》第2卷，第625页）

　　5、成本积蓄的历史趋势即是服务者创造的全部价值从新为服务者扫数

　　马克想以为，成本的产生即是对小出产面目的劫掠，正如马克想说，成原来到世间，重新到脚，每个毛孔齐滴着血和龌龊的东西。成本主义发展的经过，即是成本积蓄的经过。这种劫掠和成本的积蓄，亦然通过成本的相聚进行的。一个成同族打倒好多成同族。跟着这种相聚或少数成同族对多数成同族的劫掠，畛域不休扩大的服务合作体式日益发展，科学本领日益自发地应用，服务费力日益升沉为只可共同使用的服务费力，列国东谈主民日益被卷入全国市集。跟着那些掠夺和摆布这一瞥化经过的全部利益的成本巨头不休减少，贫穷、压迫、奴役、退化和克扣的进程不休加深，阶级斗争锐利热烈，连合和组织起来的工东谈主阶级的不服斗争也不休增长。成本过火成本的摆布就成为的出产面目的枷锁。“出产费力的相聚庸服务的社会化，达到了同它们的成本主义外壳不可相容的地步。这个外壳就要炸毁了。成本主义独到制的丧钟就要响了。劫掠者就要被劫掠了。” （《马克想恩格斯全集》第23卷，1972年，第831—832页）服务者创造的一切效果又从新回到服务者手中。马克想终末作念出论断说：“从成本主义出产面目产生的成本主义占有面目，从而成本主义的独到制，是对个东谈主的、以我方服务为基础的独到制的第一个抵赖。但成本主义出产由于自然经过的势必性，形成了对自身的抵赖。这是抵赖的抵赖。这种抵赖不是从新建立独到制，而是在成本主义期间的树立的基础上，也即是说，在合作和对地皮及靠服务本身出产的出产费力的共同占有的基础上，从新建立个东谈主扫数制。以个东谈主我方服务为基础的漫步的独到制升沉为成本主义独到制，共事实上照旧以社会出产为基础的成本主义扫数制升沉为公有制比较起来，自然是一个长期得多、粗重得多、贫苦得多的经过。前者是少数掠夺者劫掠东谈主民内行，后者是东谈主民内行劫掠少数掠夺者。”（同上，第832页）这个论断就完全同于《共产党宣言》中的“两个势必”的论断，不同之处就在于《成本论》是通过对成本主义经济关系尽头是剩余价值限定的揭示的具体分析剖解中作念出的，这也为《宣言》中所禀报的共产主义即是“销亡独到制”的科学不雅点进一步提供了科学的依据。

　　四、《成本论》中的“服务论”的表面和现实道理

　　1、有助于长远团结掌捏唯物史不雅的服务实质、服务因素等一系列基本不雅点

　　服务的不雅点是唯物史不雅的一个基本不雅点，如马克想所说，一个国度一个民族如果住手服务一个星期，这个民族、国度就无法糊口下去。开荒服务不雅点，就要开荒“服务至上、服务光荣、服务者伟大、服务者是社会的主东谈主”想想。但对于“服务”问题不可停留在发放、直不雅、名义的领路，《成本论》的服务不雅点就大大深化了唯物史不雅的服务不雅点。它发轫是讲东谈主与物的关系，又要讲服务对象和服务费力的关系。因此服务不是零丁的东谈主与自然的关系，亦然东谈主与东谈主的关系。这即是服务中的“物”归谁扫数。服务产物为服务者所创造，但并不归于服务者，原因它取决于“物”归谁扫数，这即是出产关系，即是扫数制。服务中的“物”齐是出产因素、服务因素，但东谈主与东谈主的出产关系、扫数制关系十足不是出产因素。把服务中的“物”与出产关系、服务关系等同起来，不是马克想主义的不雅点。服务产物的分拨不是服务者和出产力发展决定的，而是由出产关系尽头是扫数制决定的，那种离开扫数制而孤迅速发展出产力，讲“脱贫致富”、“共同豪阔”不是马克想主义的发展不雅。

　　2、有助于团结掌捏《成本论》的表面基础和科学才略论

　　《成本论》是马克想主义的经济学学著述，但马克想之是以好像完成《成本论》是因为马克想有科学的全国不雅、历史不雅、才略论。马克想1859年《<政事经济学批判>序言》中就简要先容了他40年代发现的唯物史不雅对他议论经济发放的全国不雅根源即唯物史不雅和唯物辩证法表面。尤其是黑格尔的辩证法对马克想影响极其之大。是以列宁说，不懂得黑格尔的逻辑学，就不懂得《成本论》。而《成本论》中的服务不雅点既是唯物史不雅的伏击内容，亦然唯物辩证法的伏击内容。既是《成本论》的表面依据，亦然全书的科学的才略论。团结掌捏本书的服务不雅点过火服务不雅点的辩证想维才略，有助于团结掌捏《成本论》全书的一系列基本不雅点和逻辑算计。

　　3、有助于团结“成本”的实质，批判现实生活中对“成本”人性的虚假领路。

　　古典经济学自然提议服务价值论，但他们的服务价值论是不透顶的，同期他们还承认地租、利润、市集因素亦然价值的起原。他们也承认成本是好像给成同族带来剩余价值的价值。但成本的物资承担者即是货币、机器、厂房、出产费力等，最终又回到出产因素价值论。正是马克想把亚当·斯密的服务价值论贯彻到底，用价值认识取代了亚当·斯密的交换价值。如果说，服务创造的交换价值照旧东谈主与物的关系，商品的价值关系即是东谈主与东谈主的社会关系。成本升值的价值不是地谈的物，而是服务者创造的剩余价值，是占有服务者的“服务”，是典型的“克扣”行动。正是从这个道理上说，马克想把“成本”看作念重新到脚滴着服务者血和龌龊的东西。同期马克想也把“成本”等同于成本主义。成本或成本主义就意味着资产阶级和无产阶级的阶级对立，意味着无产阶级和服务东谈主民受克扣压迫的地位，意味着无产阶级对资产阶级和成本主义的不服斗争。这种阶级斗争归根结底是成本主义的私东谈主占有性与出产社会性的矛盾，是出产关系与出产力之间的矛盾。发展的赶走即是成本主义的消一火和为社会主义代替的历史势必性。

　　通盘《成本论》中一二再再而三地反复强调，成本的实质不是物，是出产关系，成本是无偿占有工东谈主剩余服务创造的剩余价值，成本意味着克扣、压迫。成本照旧成为东谈主类社会发展亦然社会主义功绩发展的最大阻力和枷锁。可是某些堪称马克想主义的学者和官员中，却声嘶力竭地饱读舞社会主义要促进成本的发展，要对成本不时所谓“辩证”分析，抑制和摒除“成本”的改悔作用，挖掘和理解“成本”的积极作用。因为在他们看来，成本照旧不是社会关系，更不是成本主义关系，而是社会主义出产的“基本因素”，要“正确领路和把捏成本的特色和行动限定，救援和教授成本圭表健康发展。”这实质上是要在社会主义的中国饱读励和促进少数东谈主对多数东谈主的克扣行动，是要“吃东谈主肉、喝东谈主血”，是要拉大贫富差距，是对《成本论》的倒退和反水，对马克想对于“成本”人性的反水，是对《共产党宣言》“销亡独到制”的反水，是欺侮和扼杀社会主义和成本主义的压根区别，是对无数创新前辈、创新先烈流血糟跶换来的创新效果的反水，是要服务东谈主民重吃二遍苦，受二茬罪，是对共产党东谈主压根宗旨的反水，是打着社会主义旗子，行走成本主义谈路、复辟成本主义之实。

　　4、有助于领路帝国主义的人性即是成本身性的延续

　　马克想恩格斯死一火后，成本主义发展出现了与目田成本主义好多不同的特征。那么“成本”、“成本主义”的人性转变了莫得？伯恩施坦、考茨基等东谈主料定马克想的剩余价值表面落伍了，“成本”的人性转变了，帝国主义的人性转变了。列宁依据马克想主义的态度、不雅点和才略以及占有成本主义发展的大批新的事实和材料，指出“成本”的人性和成本主义对内对外的克扣实质并莫得压根转变。成本主义发展到帝国主义阶段的摆布性、退步性、寄素性、殷切性等即是“成本”的实质在新的历史条目下的表现。如列宁说，成本主义发展到帝国主义阶段，“以‘剪息票’为生、压根不参与任何企业责罚，竟日游手偷空的食利者阶级，就大地面加多起来。帝国主义最伏击的经济基础之一—成本输出，就愈加使食利者阶级完完全全脱离了出产，给那些靠克扣几个国异邦度和隶属国的服务为生的通盘国度打上了寄生的烙迹。”（同上，第661页）帝国主义“已成为少量数‘先进’国对全国上绝大多数住户执行殖民压迫和金融贬抑的全国体系。”（同上，第578—579页）这也即是典型成本主义国度较比发展中国度经济发展较快的深头绪的经济根源。

　　列宁所处的成本主义期间又往日了100年。现代成本主义较比列宁期间发展变化更大、更快，新情况、新特征更多。如科学本领的迅猛发展、扫数权与筹画责罚的分离、后福特主义的出现、服务者福利比重的增大、发达国度强化国度对经济的运筹帷幄和调控、模仿社会主义国度的某些作念法、通盘全国经济全球化趋势的进一步增强。成本主义也从成本输出向好意思元霸权发展等等。这些新情况、新变化不异不可讲明现代“成本”的人性、成本主义的克扣压迫的实质压根转变，马克想的剩余价值表面压根转变，社会主义和成本主义的压根对立莫得转变。面前正在进行的俄乌战斗虽不是社会主义和成本主义的压根对立，但它是原作为社会主义的苏联与好意思国为首的西方国度的“冷战”的不时。原苏联在好意思国的和平演变等策略多种原因作用解体了，但好意思国对俄罗斯及全国列国东谈主民包含对中国的打压策略永恒莫得转变。俄苏战斗的根源不是俄罗斯，而是好意思国为首的北约组织的侵犯、膨胀和克扣压迫的人性所致。近几年发生的新冠病毒在全全国的泛滥实质上不是东谈主与自然的矛盾，而是好意思国为首的西方国度发动的生物全国大战的产物，是帝国主义人性的表现。

　　《国际歌》中唱谈，“是谁创造了东谈主类全国？是咱们服务内行！一切归服务者扫数，哪能容得寄生虫？最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了咱们的血肉！一朝它们销亡干净，鲜红的太阳照遍全球！这是终末的斗争，衔尾起来到未来，英特纳雄耐尔就一定要末端！”成本的人性，即是占有工东谈主的“服务”，成本主义、帝国主义的人性即是成本身性的延续。它们即是“寄生虫”，即是“毒蛇猛兽，吃尽了咱们的血肉！”社会主义即是销亡“独到制”，销亡“成本”、“成本主义”、“帝国主义”，即是销亡“寄生虫和毒蛇猛兽，”“一朝它们销亡干净，鲜红的太阳照遍全球！”任何企图促进“成本”发展，贬抑“销亡成本”，即是对社会主义和共产主义功绩的最大反水！即是对共产党东谈主“初心、职责”的反水！

　　2022年5月3日

　　【文/郝贵生地图交流群，天津某大学西席，红歌会网专栏学者。】