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中学教材有一篇鲁迅的演义《祝贺》。
本体很浅易。
主东说念主公祥林嫂领先嫁给比她小十岁的丈夫，不久守寡。比她大不了若干的婆婆要把她卖掉，给小叔子筹办成婚的彩礼。祥林嫂为了幸免被卖掉，跑到了鲁镇，在鲁四老爷家帮工。
她的婆婆最终如故找到了她，找东说念主把她诈骗走，卖掉了。她在婚典上反抗，最终如故被对方强奸了。不久，她的第二任丈夫又死了，她与第二任丈夫所生的女儿也死了。
她再次成为寡妇，再次回到鲁镇。此时的她精神仍是不普通，遭东说念主嫌弃，最终死于饥寒贫病。
在封建时间，妇女是莫得社会地位的，频繁被行动商品买来卖去。
《金瓶梅》之中，西门庆身后，吴月娘以潘小脚与半子陈经济勾通为名，叫王婆领她出去。王婆以一百两的价钱，把潘小脚卖给了武松。按照米价折算，明代一两银子轻佻不错买进400斤大米，约合现时1600-2000元。潘小脚的售价，群众不错我方估算。自然，那时分娩力低下，大米比现时值钱得多。
《杜十娘怒千里百宝箱》之中，杜十娘的售价是令嫒，也即是白银一千两。一千两是一代花魁的价钱。《绣春刀》之中，小旗的俸禄是每年20两，身为总旗的沈真金不怕火也不会高到那里去，推断不会进步100两。他说要替花魁周妙彤赎身，对方看他即是开打趣。
《红楼梦》之中，冯渊和薛蟠都要买香菱，薛蟠的部属打死了冯渊，香菱的价钱省略。
《茶肆》之中，十五岁的康顺子被东说念主商人刘麻子以200两的价钱卖给了老宦官。刘麻子给了康顺子的母亲康六10两。资格过发现新大陆，白银的价值大大贬值。按照购买力推断的话，康顺子的价钱或然高于潘小脚。
贩卖东说念主口这事，一直到解放，都莫得皆备阻难。
一方面，农业社会，女性零落经济源泉，莫得经济源泉，零落经济独处性，很容易被掌执经济权力的男性或他东说念主戒指，也莫得政事职权。
一方面，多量饥寒交迫的东说念主口，为了幸免饿死，主动卖身为奴，获取活命的契机。女性的奇迹契机更少，一朝丧偶，若是莫得积攒或田产，也莫得父兄的匡助的话，就必须再醮、披缁或者卖身。
一方面，封建小农社会的基础是成就在父系系族基础上的，封建父系族权不是成就在东说念主东说念主对等基础上的，而是成就在以财产为基础的父系家眷男性成员利益最大化基础上的。族权不亚于执法。族长戒指族产，不错强抢族东说念主的财产和东说念主身摆脱，致使私刑处决。外来势力很难介入，强行介入致使可能靠近全村男性的暴力对抗。为了总揽下层，县政权不得不与族长达成和解，相互谐和，相互诳骗。在这种环境下，女性行动异姓东说念主，在这种社会中自然处于流弊。
多说一句，《祝贺》之中，鲁四老爷行动鲁镇的乡贤，自然不寂静祥林嫂的婆婆诈骗祥林嫂的行动，然则默示了一定程度的意会。这是因为鲁四老爷本东说念主，即是封建势力的代表和既得利益者。
一方面，中国并莫得皆备插足成本目的社会，莫得资格成本为了在市集上摆脱雇佣劳能源，鼓励“天禀东说念主权”，与封建势力竞争，解放陪伴和农奴的阶段。
一方面，与成本目的社会之中成同族是劳能源的最大购买者访佛，封建社会的总揽阶层通常是贩卖东说念主口最大的买家。
不错说，贸易东说念主口是封建社会的常态，在工业化社会以后，仍是渐渐着迷。
一方面，工业化的发展，让女性有了奇迹契机，女工的价钱比男工更低廉，女工更容易管制。由于奇迹契机更多，女性很容易远抬高飞。
一方面，总共劳能源为了活下去，都在按天、按小时卖身，成本目的的零卖取代了封建社会的批发。
一方面，封建小农经济飞速剖析，劳能源进城务工，除非有强盛的黑恶势力布景，不然很难恒久戒指女性摆脱。昭彰，使用黑恶势力戒指的奴工的分娩率远远不如使用摆脱劳工的分娩率。
一方面，除非碰到新大陆那样劳能源不错平缓自奇迹的环境，不然，成本更舒服让劳能源摆脱竞争，压低劳能源价钱，谋求最大利润。
一方面，成同族是劳能源最大的买主，比拟陪伴，摆脱劳能源对他们最故意。即使取得性资源，比拟贸易东说念主口，东南亚大事件群使用资产扫尾更好，成本更低。
这并不是说，成本目的国度莫得贸易东说念主口，事实上，即使在确认国度也存在贸易奴工和女性的行动，然则这种行动的对象，通常是东说念主生地不熟难以取得补助的他国东说念主口，而不是本国东说念主口，因为针对本国东说念主口的贸易行动，成本太高，风险太大，利润太低，焉知非福。
中国事半封建半隶属国国度，农村由封建田主总揽，城市由买办总揽，两边都不需要摆脱劳能源，是以在农村的贸易东说念主口，尤其是贸易女性这事，一直就莫得阻难。
解放以后，贸易东说念主口这种社会状况，发生了重大的变化。
一方面，实行新《婚配法》后，妇女地位擢升。实行谐和化以后，女性一样不错挣工分，与男性一样领有雷同对等的经济地位。
一方面，自然那时的国度还不饱胀，然则散失了克扣阶层，保险了绝大多数东说念主口不错得到基本的生活贵寓，包括并不限于口粮。
一方面，资格过土改、入社、反右、四清、文革，一茬畅通接一茬畅通，中国平原地区的农村社会结构大约过篦子一样，族权被打得七零八落，代表封建父系家眷势力的族长们失去发言权，夹着尾巴作念东说念主，不再是对全族有影响力的系族首领。
一方面，由于严实的户籍轨制，一家之中虚拟多出来的东说念主口既无法治理身份和奇迹问题，也无法治理食粮问题。
一方面，由于不存在私东说念主田庄，严禁纳妾和婚外性行动，干部无法从贸易东说念主口中取得克己，自然也不会相沿贸易东说念主口，尤其是贸易女性。
军事战斗越热烈，交通越确认，工业化程度越高，传统经济基础和表层建筑被蹧蹋得越透澈的地区，贸易东说念主口越冷落。
在资格过热烈的解放干戈的平原农村，东说念主口贸易基本绝迹。在解放历程中，莫得资格过热烈干戈，莫得实行一茬接一茬社会畅通的相对阻滞、落伍的山区农村是否依然存在，不敢假话。
然则，包办婚配，贸易婚配这种事，即使在平原地区也一直莫得绝迹。毕竟自觉成婚这事之中的摆脱，零落明确圭臬，而彩礼又是中国的传统。
那么，为什么其后贸易东说念主口这事又大张旗饱读了呢？
一方面是小农经济的回生，莫得出门打工的女性的经济地位再行下落。市集经济并莫得确认到使农村小农经济透澈停业，让奇迹东说念主口多量透澈离开农村的地步。对农村懒傻笨佛的滚动支付，在一定程度上给小农经济续命。
一方面由于多量女性劳能源进城念书或务工，毫不再回女性地位低下的农村，农村男女比例严重失调，需求产生供给。
一方面是成就在小农经济基础上，封建族权的回生。分娩队解体以后，下层组织失去对经济基础的戒指，下层戒指权再行回到父系系族代表东说念主手中。自然这些东说念主可能是前分娩队长，然则决定他们的行动损益的关键仍是不是怎么完成上司的任务，而是怎么充分诳骗族霸术求最大经济、政事利益。在这种情况下，为了防范封建系族的踏实，督察其在家眷里面的权威，帮亲不帮理也就势必成为他们的行动准则之一。某些势力鼓励的乡贤化管制，予以了族权正当性，加快了族权的回生。
一方面由于户籍轨制和分娩队轨制的解体，自耕小农轨制的回生，外来东说念主口的身份、奇迹和口粮不再是问题。
一方面由于下层政权的剖析，很多干部为了实行策略，必须与农村系族势力达成和解，农村很多地区，竣事了半自治。民不举官不究，成为常态。即使外来的势力举报，腹地官僚通常也遴荐袒护而不深究。
马克念念说过，纲纪自己不提供任何东西，而仅仅认同现有的关联。某法律大V说购买女性的量刑只相称于购买20只蟾蜍，低于购买鹦鹉。根底原因，在于小农经济回生，封建社会关联短期逆袭的历程中，贸易妇女的行动在一些地区相对放浪，势必也只可法不责众。
农村的半封建的经济基础及表层建筑的回生，是一种倒退。不外，唯一不出现逆工业化程度，这种倒退，并不是无穷的。
不错预期，分娩力决定分娩关联，封建社会关联不行能恒久逆袭，小农经济和乡贤治理势必被淘汰。
跟着封建小农经济的停业和城市化的发展，不论是罕见制如故公有制哪个处所，贸易女性东说念主口的状况将越来越少。对罕见制社会来说，摆脱劳能源和性资源价钱更低廉。对公有制社会来说，贸易东说念主口违背了社会成员对等的基本原则。
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