列宁主义是马克念念主义从表面转向轨制的关键法子，是中国化的马克念念主义——毛泽东念念想的径直开首。现代总共首要国际局面，若不回到列宁对于帝国主义的表面，就不可被很透澈地结伴和很好地解释。

　　【节录】列宁主义是马克念念主义从表面转向轨制的关键法子，是中国化的马克念念主义——毛泽东念念想的径直开首。现代总共首要国际局面，若不回到列宁对于帝国主义的表面，就不可被很透澈地结伴和很好地解释。民主社会主义用抽掉无产阶层与资产阶层的阶层交游及由此势必导致的无产阶层专政的样子阉割马克念念主义的实践品格，将马克念念主义学说变为资产阶层不错秉承的“普世”学说。其效力是，在社会主义调动的每次首要关头，民主社会主义都以“非暴力”为标榜，死死抱住无产阶层的双手。中国的民主社会主义通过屏蔽列宁主义、稀零是屏蔽其中的阶层分析方法和无产阶层专政学说，以达到事实上抽掉毛泽东念念想灵魂的目的；而如果用被抽掉列宁主义灵魂的“毛泽东念念想”，继而用抽掉“四项基本原则”的“邓小平表面”去麻木中国东谈主民，与用抽掉无产阶层专政的“马克念念主义表面”解释中国社会主义调动和修复的历史一样，其效力对中国乃至中华英才而言，是大落索的初始。民主社会主义与马克念念主义的交游将成为中国社会主义工作的最危境因而提神志方式限度必须顽强交游的新对象。

　　【关键词】马克念念主义实践 列宁主义 民主社会主义

　　习近平同道在形而上学社会科学使命谈话会上说：“马克念念主义具有显明的实践品格，不仅用功于科学‘解释寰宇’，况且用功于积极‘改变寰宇’。”习近平同道的话语对于宝石马克念念主义在我国形而上学社会科学限度的指示地位具有无边而真切的酷好，在刻下的意志方式交游中，习近平同道的请教划清了信得过的马克念念主义表面和“装束成马克念念主义”的各种念念潮的原则区别。

　　一、宝石马克念念主义的关键是宝石列宁主义

　　1845年，马克念念在布鲁塞尔完成《对于费尔巴哈的提纲》，在这篇被恩格斯称作“包含着新寰宇不雅天才萌芽的第一个文献”中，马克念念提倡“形而上学家们只是用不同的样子解释寰宇，而问题在于改变寰宇”的闻明结论。马克念念骤一火后，这句名言被刻在马克念念墓碑上，它意在告诉东谈主们：“改变寰宇”才是结伴马克念念学说的关键所在。

　　列宁主义是马克念念主义从表面转向轨制的关键法子，因此，宝石马克念念主义的实践品性的关键即是宝石列宁主义。对于时期问题的科学判断，是列宁主义的要紧内容，现代总共首要国际局面，比如反恐、政策东移、占领华尔街、叙利亚问题、乌克兰问题、金融危机等都与时期问题联系系，而盘考时期问题若不回到列宁对于帝国主义的表面，目下这些国际局面以及社会主义恢复的大趋势就不可被透澈地结伴和很好地解释，甚而咱们的中国特色社会主义过甚表面也就莫得立论的根基。

　　再比如，咱们目下谈的“四个自信”即谈路自信、表面自信、轨制自信、文化自信，最初是竖立在对“两个势必”即成本主义势必沦一火和共产主义势必得手的信心之上；而莫得列宁对于帝国主义学说这个关键法子，“两个势必”就不可有科学的时期定位，咱们的自愿和自信就失去了参照系和坐标系。中国调动和修复所取得的无边见效，最初是竖立在对列宁主义的信心之上，不提列宁主义的“马克念念主义”，与不提“两个势必”的社会主义一样，很可能异化为莫得方针和策动、没无意期定位并被标榜为“通顺即是一切”的伯恩施坦式的民主社会主义。

　　二、阉割马克念念主义的实践品格，是民主社会主义的实质

　　实践是一种有方针的东谈主类行为。民主社会主义所宣扬的一种假马克念念主义表面，其特征在于它用抽掉无产阶层与资产阶层的阶层交游及由此势必导致的无产阶层专政表面的样子阉割马克念念主义的实践品格，将马克念念主义学说变为一种资产阶层不错秉承的“普世”学说。“马克念念主义在表面上的得手，逼得它的敌东谈主装束成马克念念主义者，历史的辩证法即是如斯。”民主社会主义恰是这么一种由“装束成马克念念主义者”推出的失实念念潮。

　　1899年，德国社会民主党党员伯恩施坦在《社会主义的前提和社会民主党的任务》一书中，初度提倡“民主社会主义”的办法。1951年6月，社会党国际成随即通过《民主社会主义的任务与策动》，明确提倡了以“民主社会主义”当作我方的情愿撮要，公开反对马克念念主义的科学社会主义。民主社会主义以宣扬各种性为幌子，遮蔽其谈论马克念念主义的指示地位的目的。在指示念念想上，它声称既秉承东谈主谈主义，也不拒却马克念念主义。在政事上谈论阶层和阶层交游，主张聚会专政和多党制，以为成本主义国度阶层关系已发生根柢变化，工东谈主阶层不错通过议会多半掌持国度权力，收尾对等空想。在经济上主张竖立“夹杂经济”，即连络制和专有制、策动经济息争放竞争相结合，反抵灭绝专有制。在国度轨制上，谈论无产阶层专政，饱读舞履行社会保险轨制和竖立福利国度，主张转换税制，通过扩大公民经济职权和社会福利，进行收入和钞票的再分拨，以收尾经济对等；以为通过革新和科技调动，发展分娩力，成本主义就会自动改造为民主社会主义。列宁在《马克念念学说的历史庆幸》一文中说：“内脏腐烂了的解放主义，企图在社会主义的契机主义方式下回生起来。他们把为伟大战斗准备力量的时辰说成是废弃这种战斗。他们把改善陪同情状以便反对雇佣陪同轨制说成是陪同们为了商酌几文钱而出卖我方的解放权。”

　　民主社会主义披着马克念念主义的包装，仅承认工东谈主阶层的对等、平允、东谈主谈等要求，但不主张通过阶层交游和无产阶层的武装调动来达到目的。其效力是，在社会主义调动的每次首要关头，民主社会主义都以“非暴力”为标榜，死死抱住无产阶层的双手、形成无产阶层调动的失败并由此眷恋为资产阶层弹压无产阶层的帮凶。为此，列宁与欧洲民主社会主义实行决裂，将“俄国社会民主工党”更名为“俄国共产党（布尔什维克）”，并由此取得了十月调动的伟大得手。

　　列宁时辰的民主社会主义更多的是托拉斯帝国主义即以工业成本为主的“工业—金融”帝国主义的帮凶，而今天的民主社会主义，尤其是中国的民主社会主义却是以华尔街为代表的金融成本的帮凶。它们膺惩的对象，不仅是社会主义，还有工业成本主义过甚一切以实体经济为依托的东谈主类越过力量。因此，21世纪的民主社会主义是假马克念念主义中最反动、最腐臭，对代表东谈主类越过的社会主义工作——鉴于它的卓绝潜伏性——危害最大的一支。

　　兴起于20世纪90年代的新解放主义在中国聒噪之后目下已权威扫地，但为西方金融成本主义帮闲的意志并莫得退出中国，这种意志即是将马克念念主义“普世”化并由此与信得过的马克念念主义意志方式深层分流的民主社会主义。在中国共产党指引的意志方式攻坚战中，目下中国国内公开反对马克念念主义的念念潮已显式微，拔帜易帜的又是“装束成马克念念主义者”的民主社会主义念念潮的泛滥，以至有东谈主公开打出“只须民主社会主义智商救中国”的标语。

　　泛滥于欧洲的民主社会主义在中国很有迷惑性。其进展是：它承认“马克念念主义”和“社会主义”，但特意忽略、淡化甚而谈论使马克念念主义从表面升沉为实践的列宁主义。在社会主义和成本主义的每次死活大博斗中，它都以所谓“普世价值”为帝国主义“拉偏架”，从而达到判辨社会主义政权的目的。2014年9月23日，《红旗文稿》刊发时任中国社会科学院院长王伟光的签字著作，题目为《宝石东谈主民民主专政，并不输理》。著作从国度和无产阶层专政学说发轫，分析其表面依托、基本不雅点，把稳先容了我国东谈主民民主专政竖立的表面与实践。该文一发表，遭到了一些东谈主的浓烈反对，是因为这篇著作捅到了民主社会主义的要害。列宁说承认不承认无产阶层专政是考试真假马克念念主义的试金石，如果毋庸列宁主义，稀零是列宁主义的国度学说，而用民主社会主义的表面，我党濒临的下一步的交游场所和任务不仅不可得到很好的诠释和完成，咱们日益接近收尾的“两个一百年”的策动，甚而还有功败垂成的可能。

　　马克念念列宁主义是讲枪杆子的，否则，它就变成了戈尔巴乔夫式的政事童话而不是一种政当事人张。赫鲁晓夫是苏联共产党内的民主社会主义者的“祖师”，東南亞國家华人群毛泽东品评赫鲁晓夫说：我看有两把“刀子”：一把是列宁，一把是斯大林。目下，斯大林这把刀子，俄国东谈主丢了。列宁这把刀子我看也丢掉相称多了。十月调动还灵不灵？还可不不错当作列国的措施？苏共二十次代表大会赫鲁晓夫的答复说，不错经过议会谈路去取得政权。这个门一开，列宁主义就基本上丢掉了。

　　1959年12月，毛泽东在一份对于国际场所的话语提纲上写谈：赫鲁晓夫们很稚童。他不懂马列主义，易受帝国主义的骗。他不懂中国达于顶点，又不盘考，坚信一大堆不正确的谍报，脱口而出。他如果不改正，几年后他将完全歇业（八年之后）。1964年赫鲁晓夫下台。1965年3月，毛泽东在《评莫斯科的辞别会议》一文边上对赫鲁晓夫写下这么的批语：在总共这个词国际共产主义通顺的历史中，赫鲁晓夫的上演不外是一支很短的插曲，比老修正主义者伯恩施坦或者考茨基的上演要短得多。今后任何东谈主要扮演莫得赫鲁晓夫的赫鲁晓夫主义，也只可同赫鲁晓夫差未几，是一支很短的插曲。今天的中国的民主社会主义与当年苏联的民主社会主义在阉割马克念念主义方面可谓是不约而同。基辛格说：他（赫鲁晓夫）在启动转换进程这方面，可谓是戈尔巴乔夫的祖师；转换的影响他并不了解，转换的方针却叫他噬脐无及。从这个角度来看，咱们甚而不错说共产主义覆一火始于赫鲁晓夫。由列宁、斯大林谈论而又由赫鲁晓夫、戈尔巴乔夫复原的苏联民主社会主义念念潮，最终形成苏联的解体。

　　“中国调动是十月调动的不绝，从十月调动学来的。”列宁主义是中国化的马克念念主义——毛泽东念念想的径直开首。昨天西方社会民主党东谈主及苏联的戈尔巴乔夫等通过屏蔽十月调动和列宁主义达到阉割马克念念主义本体的目的并由此导致苏联解体，今天中国的民主社会主义通过屏蔽列宁主义稀零是屏蔽其中的阶层分析方法和无产阶层专政学说，以达到事实上抽掉毛泽东念念想灵魂的目的；而如果用被抽掉列宁主义灵魂的“毛泽东念念想”、继而用抽掉“四项基本原则”的“邓小平表面”去麻木中国东谈主民，与用抽掉无产阶层专政的“马克念念主义表面”解释中国社会主义调动和修复的历史一样，其效力对中国和中华英才而言，则是大落索的初始。前车之覆，后车之鉴。

　　三、“只须承认阶层交游，同期也承认无产阶层专政的东谈主，才是马克念念主义者”

　　正如资产阶层在一次次失败后雄厚到资产阶层专政的必要性一样，无产阶层在1871年法国“巴黎公社”失败的血泊中也雄厚到了无产阶层专政的王人备必要性。马克念念稀零强调这少许，他说：“岂论是发现现代社会中有阶层存在或发现各阶层间的交游，都不是我的功劳。在我曩昔很久，资产阶层的历史学家就已叙述过阶层交游的历史发展，资产阶层的经济学家也已对各个阶层作过经济上的分析。我的新孝顺即是诠释注解了下列几点：（1）阶层的存在只是同分娩发展的一定历史阶段联系系；（2）阶层交游势必要导致无产阶层专政；（3）这个专政不外是达到灭绝一切阶层和参加无阶层社会的过渡。”在成本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的调动休养时辰。同这个时辰相合适的也有一个政事上的过渡时辰，这个时辰的国度只关联词无产阶层的调动专政。

　　欧洲的民主社会主义并不反对马克念念主义的阶层交游学说，他们反对的只是马克念念主义中的无产阶层专政学说——在这少许上，中国的民主社会主义与他们的欧洲安分比较显得很没底气。目下中国的民主社会主义者污秽地承认并接待“中国崛起”，但他们只将中国崛起归因于文化、科技等层面，而不承认东谈主民民主专政在中国崛起中所起到的“添砖加瓦”的作用，为此，他们鄙人一步转换方进取便与中国的马克念念主义者发生了不合：他们所要求的下一步转换的对象碰劲即是中国东谈主民“如同衣食住行一样地不不错顷然离开”的无产阶层专政，其中枢即是取消或变相取消党对东谈主民戎行的王人备指引权。因此，他们的“马克念念主义”抽掉了无产阶层专政学说，偷将中国特色的社会主义表面异化为不可实践的“关联词却是滋长在活生生的、效力实的、果真的、坚强的、万能的、客不雅的、王人备的东谈主类雄厚这棵活生生的树上的一朵不效力实的花”。在这方面列宁与伯恩施坦的民主社会主义划出界线。列宁说:马克念念学说中的主要之点是阶层交游。东谈主们频繁这么说，这么写。但这是不正确的。笔据这个不正确的看法，经常会对马克念念主义进行契机主义的污蔑，把马克念念主义改为资产阶层不错秉承的东西。因为阶层交游学说不是由马克念念而是由资产阶层在马克念念曩昔创立的，况且一般说来，是资产阶层不错秉承的。谁淌若只是承认阶层交游，那他还不是马克念念主义者，他可能还莫得走出出资产阶层念念想和资产阶层政事的圈子。用阶层交游学说来舍弃马克念念主义，即是割裂和污蔑马克念念主义，把马克念念主义变为资产阶层不错秉承的东西。只须承认阶层交游、同期也承认无产阶层专政的东谈主，才是马克念念主义者。马克念念主义者同平庸小资产者（以及大资产者）之间的最大区别就在这里。必须用这块试金石来测验是否信得过了解和承认马克念念主义。

　　无产阶层专政表面在中国笔据国情发展为“东谈主民民主专政”表面。毛泽东说：东谈主民民主专政的基础是工东谈主阶层、农民阶层和城市小资产阶层的定约，而主淌若工东谈主和农民的定约，因为这两个阶层占了中国东谈主口的百分之八十到九十。推翻帝国主义和国民党反动派，主淌若这两个阶层的力量。由新民主主义到社会主义，主要依靠这两个阶层的定约。

　　毛泽东宝石列宁主义的国度学说，以为无产阶层专政“这是一个很好的东西，是一个护身的法宝，是一个传家的法宝，直到外洋的帝国主义和国内的阶层被彻底地干净地灭绝之日，这个法宝是万万不不错弃置毋庸的。越是反动派骂‘极权政府’，就越显得是一个宝贝”。

　　宝石马克念念主义的实践品格，就必须承认马克念念主义的无产阶层专政学说，否则即是把马克念念主义，尤其是马克念念主义的国度学说虚化为任何东谈主都可把玩的艺术品。但“国度不是艺术品”。莫得专政，何谈国度，莫得国度，共产主义就只可恒久是天边彩虹而不是保险工作者取得解放的新轨制。是以邓小平说：诳骗东谈主民民主专政的力量，自由东谈主民的政权，是正义的事情，莫得什么输理的地点。问题的实质就在这里，中国的马克念念主义者和披者“马克念念主义”外套的民主社会主义者之间的不合和交游的焦点，也就在这里。

　　四、宝石列宁主义即是宝石马克念念学说的实践品格

　　中国与泰西不同，由于隶属国半隶属国历史的原因，当作宗主国的泰西国度有从南边国度克扣而来的寰宇资源和逾额剩余价值回流以弥补本国社会分拨限度的差距，是以他们哪里的“民主社会主义”不错至少合适西方国度名义纵情的阶层交游。中国和总共这个词发展中国度莫得这么的条款，是以，它们继承了马克念念列宁主义。列宁主义是链接马克念念主义与东方调动实践之间的“桥梁”，是东方国度在莫得国际逾额利润和剩余价值回流的条款下共产党怎么取得东谈主民救助的学说。从分娩尊府限度而不是仅从分拨限度发轫，是马克念念列宁主义与民主社会主义的本体区别。比较而言，列宁主义反应了马克念念学说的实践品格，它也更接近东方国度的现代化的见效讲授。

　　跟着中国调动的得手和马克念念主义占据国度意志方式指引地位，在现代中国，公开反对马克念念主义的东谈主已未几了，可“装束成马克念念主义者”的反马克念念主义的不雅点却仍有相称的迷惑性。其特色是只承认马克念念主义中连资产阶层也承认的诸如“正义”、“对等”、“民主”等一般品格，特意志地虚化甚而抽掉马克念念主义学说中的实践品格；只承认马克念念主义对寰宇的解释性，不承认马克念念主义的改变寰宇的实践性。其具体进展即是用虚化列宁主义学说的方法抽掉马克念念主义的实践性，用虚化无产阶层专政的样子抽掉无产阶层民主的阶层性，从而将无产阶层民主虚化为连资产阶层也能秉承的东西，将无产阶层活命条款镌汰在成本族不错秉承的使工作者“自己再分娩”得以陆续的进程，最终用使马克念念主义“普世”化的方法达到腐蚀工作东谈主民的阶层交游意志，进而谈论马克念念主义的目的。

　　1960年3月24日，毛泽东指出在宣传上“光讲毛泽东念念想，不提马克念念列宁主义，看起来大要是把毛泽东念念想举高了，试验上是把毛泽东念念想的作用镌汰了。”一样的酷好，不提列宁主义而谈马克念念主义，试验上是把马克念念主义的作用镌汰了。

　　“历史老是要前进的，历史从不恭候一切瞻念望者、不雅望者、懈怠者、震恐者。只须与历史共庆幸的东谈主，智商赢得光明的畴昔。”在这场伟大的交游中，光明的畴昔属于马克念念主义。

　　【文/张文木东南亚运河，红歌会网专栏学者。本文原载于“红色文化网”】