数字经济是一个诞妄的见地。数字属于坚忍，不可成为经济的外延，莫得什么数字经济。和当代西方经济学把物资坐褥差异为三类产业，把政事、文化等部门称成为第三产业雷同，欺凌物资坐褥与非物资坐褥的规模，扼杀两者区别，属于消逝类诞妄。

　　近几十年来，我国的经济学界皆备清除了马克想办法，赤裸裸地接纳当代西方经济学表面，所谓的数字经济是其中之一。

　　马克想办法所说的经济，是指物金钱品的坐褥与再坐褥，是经济规模，与坚忍花样属于不同规模。

　　恩格斯《在马克想墓前的说话》指出：“正像达尔文发现存机界的发展限定雷同，马克想发现了东谈主类历史的发展限定，即历来为闹热紊乱的坚忍花样所阴私住的一个通俗事实，东谈主们最初必须吃、喝、住、穿，然后智商从事政事、科学、艺术、宗教等等；是以，径直的物资的生存贵寓的坐褥，因而一个民族或一个时期的一定的经济发展阶段，便组成为基础”（《马恩选集》第三卷 第574页）。恩格斯强调指出，马克想把东谈主类社会区分为经济生存和政事、坚忍生存两大类，即物金钱品的坐褥、再坐褥和非物资生存的两大类，以为物资坐褥是社会发展的基础，这即是历史唯物办法的开首。

　　列宁也指出：“-----马克想对于社会经济花样发展的当然历史经由的基本想想，是在根底上糟塌这种休想以社会学自封的鸠拙谈德的。马克想究竟奈何得出这个基本想想呢？他所用步调即是从社会生存的各个规模中差异出经济规模来，从一切社会关联中差异树立产关联来，并把它作为念决定其余一切关联的基本的原始的关联。”“可想而知，莫得这种不雅点，也就不会有社会科学。”（《列宁选集》第一卷 第6、8页）可见，把物资坐褥和再坐褥即经济，与政事、文化生存区别开来，是使社会学成为科学的基本点。

　　当代西方经济学所谓的数字经济恰正是欺凌物资坐褥和非物资坐褥的规模，扼杀两者的区别。

　　“数字经济， 作为经济学见地的数字经济是东谈主类通过大数据(数字化的学问与信息)的识别-采取-过滤-存储-使用，伙同、兑现资源的快速优化建树与再生、兑现经济高质地发展的经济花样。”

　　“数字化的学问与信息”属于坚忍花样规模，而物资坐褥则是经济规模，是两类不同的规模，不可混同。

　　电子家具包括芯片、电脑、手机等坐褥，属于物资坐褥，東南亞國家华人群而信息传播，如互联网传播信息等则属于文化规模的行动，不是物资坐褥。

　　东谈主类发明纸张坐褥，发明活字印刷等，有劲地促进了想想坚忍的发展，也有劲地促进了坐褥、经济的发展。然而，想想坚忍的传播，不是物资坐褥的发展。纸张坐褥、印刷家具的坐褥，属于物资坐褥。刻下的信息传播的发展，并不是物金钱品的坐褥。唯有电子家具如电脑、手机等的坐褥，属于物资坐褥。信息传播的内容，则属于坚忍花样规模，根底不是物资坐褥。是以，莫得什么数字经济。唯有电子家具坐褥。由互联网等电子家具传播信息带来的收入，不是坐褥，是坐褥部门再分拨的收入。这些收入不属于物资坐褥规模，因此不可称为数字经济。所谓的数字经济，是欺凌传播信息这种坚忍花样与物资坐褥区分的诞妄见地。

　　数字与翰墨同属于坚忍。翰墨反应事物的质，而数字反应事物的量。作为坚忍的数字约略成为物资坐褥的外延吗？约略说还有翰墨经济吗？不可！唯有按照物金钱品的类别差异的工业坐褥、农业坐褥等，莫得什么数字经济与翰墨经济。

　　信息传播行业，属于文化规模的行动，不是物资坐褥，因此，不是经济行动。可见，数字经济的见地是一个诞妄的见地。

　　当代西方经济学是用金钱阶层的视线来看待经济心仪，以为有收入即是坐褥，欺凌坐褥与收入的区别在安哥拉华人微信群，把“赢利”以为即是经济。当代西方经济学根底不可能看到经济心仪的骨子，只可就心仪论心仪。因此，系数经济学是以历史唯心办法为基础，扼杀物资坐褥与坚忍之间的规模，根底就莫得科学的见地。举例，把物资坐褥差异为三类产业，把政府部门、文化部门都列入“第三产业”，称为功绩业；以为货币是“交换的前言”；说“本钱一词经常用来暗意一般的本钱品，它是另一种不同的坐褥身分”；把政府的职能也写入经济学之内等等。（《经济学》第13版 第95、87、79页） 总之，当代西方经济学根底不懂货币、本钱是一种坐褥关联。我还是反复论证当代西方经济学不懂什么是坐褥、经济、货币、本钱、商场经济等基本见地，是“一盆浆糊”。数字经济的见地即是诞妄内容之一。