一、特定意旨下的“说”与“作念”

　　2020年洗浴中心，“公知”在中国基本臭了大街，险些没东说念主对“公知”有好感——除了“公知”我方。

　　但许多东说念主对“公知”却“知其坏不知其是以坏”——坏在哪儿?为什么坏?能有多坏?若是无大害，那何须大惊小怪?若是是大害，那为什么不用灭?“公知”是何如产生的?何如就会形成危害?能不可驻扎?如何驻扎?判断“公知”的圭臬是什么?为社么?——有些东说念主把“公知”跟“东说念主文类学问分子”划等号，这不适当现实情况——比如老一代改变家好些就是文东说念主降生。稠浊口角，一竿子打翻一船东说念主昭彰大错特错。既然如斯，那该如何离别平日的学问分子和“公知”?为什么?……

　　不弄清这些，“公知”最多冬眠一时，稍有风吹草动就会推波助浪卷土重来。

　　要弄清这些，就得寻根问底，从实质上看穿“公知”。

　　简便讲，“公知”就是一伙零落以学问为软暴力、以“利国利民”为名蠹国害民的学问分子。

　　这里有三大特点：

　　第一，是“某些学问分子”——不是全部学问分子，也不一定是真学问分子，但一定堪称“学问分子”，一定有“学问分子”的头衔，其它东说念主都未入流。

　　第二，以“利国利民”为名蠹国害民——大奸似忠，大恶似善，名义上悲天悯东说念主，现实上伤天害理——不是黔驴技尽的小赖事，而是一火国灭族反东说念主类的大手笔。

　　第三，以学问为软暴力——不一定真有学问，也不一定是真学问，但一定堪称“有学问”，这样才能以“学问”为刀兵。“公知”的最大卖点是“学问”。“学问就是力量”。这个力量是精神层面的“软力量”。“软力量”不错被用来干善事，也不错被用来干赖事。一朝被用来干赖事，那就是阻止性的“软暴力”。

　　“公知”最大的危害，就在于“软暴力”的危害特有——劫持受害者的头脑，让受害者我方根除我方，用我方的手拿我方的刀割我方的头，“几年家软刀子割头不觉死”。若是肆无胆怯用有形的、看得见摸得着的物资性硬暴力、硬刀子径直杀东说念主越货行凶违纪，那短长敌我一目了然，容易定性，也容易抵御。但若是用无形的、看不见摸不着的软暴力、软刀子黧黑下手，不见径直的血淋淋的为非罪人，不见径直的有形的物资性钞票转变，只见“利国利民“的沁东说念主心脾标语和貌似无害的精神层面的东西——“学问”“言论解脱”“学术解脱”……现实截止却是杀东说念主不见血，劫财不露金，用鲁迅的话说，是“在血案中而莫得血印，也莫得血腥气的”。国破家一火，脑袋掉了还难受其妙不知说念何如回事，更无须说驻扎了——这才是最高档、最可怕的危害。

　　粗犷软暴力劫持受害者的头脑、让受害者我方根除我方这一相配规挑战是一个寰球级珍重——岂论刑法刑律照旧规章轨制都只可粗犷加害者与受害者认敌为友、看得见摸得着的有形的能物资化量化的的硬暴力，对加害者似乎就是受害者我方、看不见摸不着、根除受害者于无形的软暴力窝囊为力——软暴力跟只须莫得跟有形的物资性硬暴力、有形的物资性财产阻止或转变径直挂钩，就无法定性定罪。但导致蠹国害民的软暴力一朝变成客不雅事实，定性定罪又有何意旨?国破家一火，国度都不存在了，谁来定性定罪?谁定谁的罪?即使定了性定了罪又能何如样?——苏联解体，再雅致罪责，又能如何?

　　既然承受不起蠹国害民的成果，那对导致蠹国害民的软暴力就只可靠事前的驻扎使其无法发生，不可靠秋后的算账来吓阻。这就需要经管一个大问题：找出一个客不雅科学可靠可行的办法，确保在蠹国害民的软暴力成表象之前即劫持受害者头脑、转化成硬暴力、形成物资寰球的既成事实之前就能客不雅准确地赐与识别、定性、驻扎。不经管这个问题，就没法判断问题的性质：意志问题照旧态度问题?筹画违纪照旧无心之过?你死我活照旧不快活见?对抗性矛盾还短长对抗性矛盾?阶层矛盾照旧东说念主民里面矛盾?不可正确判定问题的性质，就势必宽严王人误，不是无处下手就是一噎止餐;不是认敌为我，导致国破家一火;就是认我为敌，导致自相残杀东说念主东说念主自危。

　　有这样的办法吗?有。那就是从对学问这种软力量的应用动手——东说念主类得回学问的根柢目标是为了自身的糊口和发展。用学问为东说念主类的糊口和发展服务的就是东说念主间正说念;用学问毁伤东说念主类的糊口和发展就是邪门歪说念。以此为最基本的短长判断圭臬，就不难判断多样东说念主间短长。

　　但“学问”“糊口”“发展”等是抽象想法，有个现实的可操作性问题，遭受具体情况立时就会扯皮——何如才算“学问”?真学问照旧假学问?何如才算故意于糊口、故意于发展?谁的糊口、谁的发展?……

　　要幸免这种扯皮，就需要换个既能玄虚实质、又准确具体、简便明了、可操作性强的提法。

　　东说念主类的“学问”是精神寰球层面的东西。东说念主类统统精神寰球层面的东西的抒发都不错玄虚为“说”——表面抒发是“说”，翰墨抒发是“笔谈”“著书立说”。因此不错用打了引号的“说”泛指一切精神层面的东西——表面、学问、劝诫、宣言、饱读励等等，从而跟只是单纯暗示说具体某句话的说相区别。

　　东说念主类的“糊口”“发展”是物资寰球里有目标的物资力量的动作。东说念主类统统有目标的物资力量的动作都不错玄虚为“作念”。因此不错用打了引号的“作念”泛指一切有目标的物资力量的动作——践诺、行动、行动等等，从而跟只是单纯暗示作念具体某件事的作念相区别。

　　这样一来，就把提法从“学问应用与东说念主类糊口和发展的关系”“表面与践诺的关系”“知与行的关系”演绎成了“‘说’与‘作念’的关系”。

　　二、东说念主间正说念在用“说”服务“作念”

　　“形而上学家们只是用不同的形态解释寰球，而问题在于改变寰球”——马克念念

　　“论意志和践诺的关系--知和行的关系”——毛泽东

　　东说念主类寰球的一切九九归原都是“作念”出来的而不是“说”出来的，连东说念主类本人都是“作念”出来的而不是“说”出来的：按照听说是天主造东说念主、女娲造东说念主，按照科学是“服务创造东说念主类”，都是“作念”而不是“说”——寰球上有哪个东说念主是“说”出来的?若是说这一切太远方，那至少有一条近在身边的实例：莫得“作念”就莫得东说念主——“爱”不错“谈”，但最终离不开“作念”。“谈”是为了“作念”。不“作念”，东说念主类因何接续?

　　东说念主类寰球的一切钞票更不例外，九九归原都是“作念”出来的而不是“说”出来的——光有“说”莫得“作念”，再能也妄想“说”出哪怕一颗火星来，想吃熟食都没门，而东说念主类的清雅就是从会用火、吃熟食运转。换句话说，只须“说”莫得“作念“，连解脱悍戾、参预清雅都作念不到。若是谁说东说念主类寰球的钞票能无须“作念”、光凭“说”就“说”出来，那等于说只须请某些高手出来“念动真言”就天上掉馅饼，地下冒黄金。这样的“说”是彻头彻尾的“神话”——神一般的话。这套玩艺儿拿来哄小孩叫讲童话，拿来当正经八百的说念理宣示于众就叫诈欺。

　　中汉清雅的精髓在于“作念”，不管历史事实照旧期望设想都彰显了一个“作念”字——大禹治水、愚公移山、炼石补天、排山压卵、夸父追日、后羿射日、钻木取火、仓颉造字、神农尝百草、嫘祖宗蚕、蒙恬造笔、蔡伦献纸、李冰父子修都江堰、李春造赵州桥、黄说念婆纺棉、毕升发明活字印刷……长入中国事“作念”出来的，“车同轨、一轨同风”是“作念”出来的，驰说念是“作念”出来的，长城是“作念”出来的，灵渠是“作念”出来的，大运河是“作念”出来的，下欧好意思是“作念”出来的，四大发明是“作念”出来的，抗战收效是“作念”出来的，建立新中国事“作念”出来的，“两弹一星”是“作念”出来的，中国的寰球第二大经济体是“作念”出来的……

　　不管是个东说念主照旧统统这个词东说念主类，莫得“说”还可能糊口，莫得“作念”不可能糊口——莫得“说”而有“作念”，活得会很阻隔，很低效，好多事会作念不成，但能糊口，比如与世辨认的东说念主，比如原始东说念主类。莫得“作念”只须“说”，再能“说”、外部条款再好，也无法靠我方糊口——养老院里生活不可自理的东说念主，临终服务的对象，有几个是不可“说”的?

　　东说念主类的“作念”现实是动物的“动”的延申。除了东说念主，一切动物都是不可“说”而只可“动”。之是以糊口，靠的是“动”而不是“说”。足见动物糊口之本是“动”而不是“说”——动物动物，不动就不是“动物”而是莫得生命的“死物”。

　　由此可见，动物糊口之本是“动”，东说念主类糊口之本是“作念”。

　　对东说念主类而言，既然“作念”是糊口之本，那“说”就只关联词第二位的，只须为“作念”服务才能默契其作用，才有存在价值。也就是说，东说念主间正说念是用“说”服务“作念”——表面要为践诺服务，解释寰球要为改变寰球服务，精神力量要为物资力量服务，虚的要为实的服务。起义务，就赔本了存注意旨，有也等效于莫得——软件如不为硬件服务，再先进也赔本了存注意旨，有也等效于莫得。食谱如不为烹调服务，再高妙也赔本了存注意旨，有也等效于莫得。亘古亘今存在过的东说念主不知若干。若是有东说念主说其中必有比爱因斯坦或居里夫东说念主等等更横暴的东说念主，谁也没法说明分歧。但也没必要说明——即使真有，即使真比谁都横暴，但莫得通过转化为物资寰球的东西说明我方的存在，东说念主一死一切全完，谁也不知说念有过这个东说念主，对东说念主类社会而言还不是有也等效于莫得?

　　归根结底，社会的存在靠“作念”，社会的发展更靠“作念”。对社会来说，一切“说”只须为“作念”服务才有存在价值，否则就毫意外旨，一切不为“作念”服务的“说”都等效于瞎掰、乱说、邪说，对东说念主类社会熟练过剩，莫得存在的价值。一切靠“说”营生的东说念主只须用“说”为“作念”服务的东说念主才有现实意旨，才有存在价值，否则就是寄生虫，莫得情理向社会提取糊口必须——凭什么要社会奉侍一群对社会的糊口毫无孝顺、绝不干系的东说念主?

　　(“说”与“作念”孰轻孰重?不妨先望望鲁迅的一段话：“欧战时辰的参战，咱们不是时常空闲的么?但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢?儒者们引为劳绩的，倒是那大抵身无长物的华工!”再望望番邦对中国的禁闭清单：见过对中国禁闭高技术、工程技艺东说念主员和科学家之类属于“作念”的，见过对中国禁闭讼师、经济学家、形而上学家、体裁家之类属于“说”的吗?最怕中国掌持的是“说”照旧“作念”?)

　　三、“公知”命根在用“说”凌暴“作念”

　　1.“公知”只可通过用“说”凌暴“作念”说明我方的存在价值

　　搞理工的只须学非所用，就当然用“说”服务“作念”。搞东说念主文的则一分为二：承认并身膂力行用“说”服务“作念”的，就跟一切用“说”服务“作念”的东说念主是一家子。不承认或作念不到用“说”服务“作念”的，则自成另一家，堪称“公知”。“公知”以“说”为唯一生计，不屑“作念”、不会“作念”、不敢“作念”，无法通过用“说”服务“作念”说明我方的存在价值。要说明我方有存在价值，就只可绝承认“作念”是东说念主类糊口之本在、拒却承认“说”必须为“作念”服务、宝石“说”比“作念”紧要、用“说”把“作念”踩在眼下，也就是用“说”凌暴“作念”——用“表面”凌暴践诺，用“学问”凌暴糊口与发展，用“言”凌暴行……用俗语说就是光说不干的凌暴下马看花的。平日东说念主要说明我方不是废料，就只须靠我方作念出收成来;废料要说明我方不是废料，就只须靠挑出别东说念主的罪行来——不踩着别东说念主的肩膀何如往上爬?连藏身之地都莫得。

　　含糊“作念”是“公知”的糊口必须。不管是谁，不管作念什么，只须“作念”，“公知”就要横挑鼻子竖挑眼责骂含糊，无需情理，不问短长，不计成果。不这样，“公知”就莫得情理存在——“无风作浪”，作念不了正经事，就一定要闯祸赖事，况且一定要把闯祸赖事说成正经事，这才多情理向社会提取糊口必须。

　　——这就解释了为什么“公知”给我方的社会定位是“骂”(好意思其名曰“品评”)——“当代意旨上的学问分子一定是品评的，若是他不品评他就不要作念学问分子”“学问分子的界说就是一群耐久在批判现实的东说念主”“进行品评是学问分子的义务”“批判精神是学问分子甘心的灵魂”“学问分子就是以品评为己任”“学问分子最紧要的价值就是批判”“学问份子最大的孝顺是保持异议”“真学问分子应该勇于品评东说念主民”……

　　——这就解释了为什么“公知”那么狂热饱读吹“彻底的言论解脱”——只须有了“彻底的言论解脱”，“公知”才能想骂谁就骂谁，想何如骂就何如骂，想何如用“说”凌暴“作念”就何如凌暴，不受任何胁制，不受任何处分，不承担任何成果，才能靠用“说”凌暴“作念”营生。

　　——这就解释了为什么“公知”眼前老是“说”的骂“作念”的，拚命苦干的不如啥也不干的，啥也不干的不如骂东说念主淆乱的，干得越多，挨骂越多。

　　——这就解释了为什么“公知”老是吹捧番邦的“作念”——“德国抗洪神器”“青岛下水说念百年遗址”……用“说”凌暴“作念”，凌暴的是本国的“作念”——吃谁凌暴谁。不敢指望吃番邦的“作念”，那就打开了捧。捧高了番邦的“作念”，当然就责骂了本国的“作念”，就完了了凌暴本国的“作念”的目标。

　　“世上决莫得莫明其妙的爱，也莫得莫明其妙的恨”。不解白用“说”凌暴“作念”是“公知”的糊口需要，就无法领会“公知”为什么老是跟“作念”的东说念主过不去，越“作念”越骂。

　　2.用“说”服务“作念”与用“说”凌暴“作念”的区别

　　“公知”说，分歧，我不是用“说”凌暴“作念”，而是用“说”服务“作念”，通过“品评”为“作念”服务——“学问分子的一个基本职能就是批判现实，通过批判现实激动社会的逾越”。

　　这就引出一个问题：用“说”服务“作念”与用“说”凌暴“作念”的区别安在?

　　用“说”服务“作念”的实质是设立——最终方针一定不是整东说念主而是“作念”事，追求的一定是什么应该“作念”、必须“作念”、何如“作念”;临了论断一定是“作念”而不是“说”——不尚泛论，落实到行动上;临了截止一定是链接“作念”该作念的，况且“作念”得更好更来劲。

　　用“说”凌暴“作念”的实质是阻止设立——最终方针一定不是“作念”事而是整东说念主，追求的一定是借题默契，陷东说念主于罪，临了论断一定是“说”而不是“作念”——什么也别作念，东南亚华人群回家念书去，各人沿途比“说”去;临了截止一定是什么也不“作念”，什么也“作念”不成。

　　——一个一定是为了“作念事”——经管问题，对事分歧东说念主，怜惜的是“事”办了莫得，最终程序一致对外发力;一个一定是为了“整东说念主”——抉剔问题，对东说念主分歧事，怜惜的是“东说念主”办了莫得，是踩着别东说念主的肩膀往上爬，最终内斗内讧一地鸡毛。

　　——一个一定有破必有立，品评错的，确定对的，最终是如何更好地“作念”;一个一定有破无立——“根柢不该作念”，耐久只说不可作念什么、何如作念都分歧，彻底不说应该作念什么，何如作念才对，绕来绕去现实论断是“不管何如作念都错，只须‘不作念’才对”“什么也不可作念，作念就是错，就活该”。

　　——一个一定为“作念”创造必要条款：饱读舞士气，增强信任，饱读舞决心，加强凝华;一个一定阻止这些必要条款：瓦解士气，阻止信任，搅扰决心，糟塌凝华。

　　——一个一定是颖慧的吃香，一个一定是干的不如看的，看的不如拆台淆乱的。

　　鲁迅是这样揭露用“说”凌暴“作念”的：

　　——“古来就这样，所谓念书东说念主，关于后起者却反而专用彰明昭著的或回天之力的防止。近来当然客气些，有谁出来，大抵会碰见学士文东说念主们严拒：且住，请坐。接着是谈说念理说念理了：拜谒，琢磨，接洽，教训，……截止是老死在原方位。否则，便得到‘淆乱’的称呼。我曾经有如咫尺的后生一样，向已死和未死的导师们问过应走的路。他们都说：不可向东，或西，或南，或北。但不说应该向东，或西，或南，或北。我终于发见他们心底里的蓄积了：不外是一个‘不走’良友。”

　　——“从这些东说念主们的品评的指令，则只须不完全，有颓势，就不行。但咫尺的东说念主，的事，那边会有十分完全，并无颓势的呢，为万全计，就只好绝不漂流。然而这绝不漂流，却也就是一个大错。”

　　——“古训所教的就是这样的生活法，教东说念主不要动。不动，失错诚然就较少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么?”

　　——“我方不作念事，而骂别东说念主的事作念得不好，当然就是更作念事者。若与此辈表面，不错被负担到空费唇舌，一事无成，也就是白活一生，于己于东说念主，都有害处。”

　　——“行动而有若干失错，也没关系。惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的牌号，其实却引东说念主到末路上去!”

　　——“智识上流而眼神盛大的先生们开拓咱们：生下来的倘不是圣贤，英雄，天才，就不要生;写出来的倘不是不灭之作，就不要写;改良的事倘不是一下子就变成鱼米之乡，或者，至少能给我(!)有更多的自制，就万万不要动!……那么，他是保守派么?据说：并否则的。他恰是改变家。惟独他有公道，高洁，正经，圆满，慈祥，毫无毛病的改良法;现下正在琢磨室里琢磨着哩，——只是还莫得琢磨好。什么时辰琢磨好呢?答曰：莫得准儿。”

　　——“有一个领班在背后用鞭子打我，岂论我若何勉力的作念，亦然打，而我回头去问我方的错处时，他却拱手客气的说，我作念得好极了，他和我厚谊好极了，今天天气哈哈哈……”“有些手执皮鞭，乱打苦工的背脊，自以为在改变的大东说念主物，我深恶之，他其实是取了领班的态度良友”“我吃醋那些拿了鞭子，零落鞭扑别东说念主的东说念主们”“抓到一面旗子，就自以为收支头地，摆出随从总管的架子，以鸣鞭为唯一的功绩”。(“公知”跟从同督工雷同之处在于都是“不作念”的凌暴“作念”的，不同之处在于，随从督工是因为嫌“不作念”而打，而“公知”因为嫌“作念”而打，“不作念”反而不打。)

　　——“战士战死了的时辰，苍蝇们所最初发见的是他的污点和伤疤，嘬着，营营地叫着，以为自得，以为比死了的战士更英雄。但是战士还是战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不灭的声息，因为它们的完全，远在战士之上。实在的，谁也莫得发见过苍蝇们的污点和创伤。然而，有污点的战士终竟是战士，完好的苍蝇也终竟不外是苍蝇。”

　　鲁迅是这样比方用“说”服务“作念”的：

　　——“一条小溪，明澈见底，即使浅吧，但是却浅得炫耀，倘是烂泥塘，谁知说念它到底是深是浅呢?也许照旧浅点好。”

　　——“孩子入门步的第一步，在成东说念主看来，实在是粗笨，危急，不成神态，或者果真是好笑的。但岂论若何的愚妇东说念主，却总以恳切的但愿的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法粗笨，怕要阻截阔东说念主的道路而‘逼死’他;也决不至于将他禁在床上，使他躺着琢磨到大致飞跑时再下地。因为她知说念：假如这样办，即使长到一百岁也照旧不会步行的。”

　　大数据，见章程。“公知”如斯“品评”不是个别的无意的情况，而是全面如斯，一贯如斯，凡中国东说念主“作念”的一切——高铁、高技术、工业化、农业、国防、“两弹一星”、四大发明、中汉清雅……但凡从事“作念”的东说念主——服务者、东说念主民群众、科技职责者、军东说念主、义士……“公知”无不全盘含糊，一棒子打死。灵验如斯“品评”激动“逾越”的吗?说是用“说”服务“作念”，服务了半天，现实论断却是“啥也不许作念”——这是“服务”照旧阻止?

　　这并不料外。利益一致才谈得上“服务”。利益突破谈不上“服务”。“公知”的利益在通过含糊“作念”来说明我方的存在价值——“含糊就是一切，其他一切都不顾”。这样的利益关系何如可能“服务”?

　　而“公知”是何如“品评”的?

　　——“他妈的遗址!”“圆寂快车”“起来，不肯作念高铁随从的东说念主们”“请停驻你奔驰的脚步!狂飙突进的中国高铁亟须反念念”“奔驰的高铁啊，请停驻来等等你的东说念主民”“中国哟，请你慢些走，停驻奔驰的脚步，等一等你的东说念主民，等一等你的灵魂”“让高铁刹车”“统统这个词列车空空荡荡”“焉能不赔”“阻止环境”“才调闲置，浪费严重”……

　　——“老说两弹一星，那玩意顶什么用呢?饿死那么多东说念主弄出来的玩意，根柢保护不了这个国度”“两弹一星是搞热出来了，但有什么用呢?”“原枪弹还莫得茶叶蛋管用，茶叶蛋好赖能裹腹。不造原枪弹还不错少饿死点东说念主。造原枪弹是为了不遭受侵扰，遭受侵扰会形成南京大屠杀;截止因为你造原枪弹饿死的东说念主比南京大屠杀多的多”……

　　——“葬送了农民，并莫得完了工业化。建立的重工业体系是没灵验的”“至于重工业，基本没灵验”“中国不需要任何的产业战术”“炸掉南京长江大桥”……

　　——“祷告玉阙一号放射失败”“神九上天了，公知们有职权不欢畅，也应当不欢畅”“它一不代表正义，二不代表恒久，三不代表东说念主民的利益”、”中国航天事迹的发展迟误了民生的逾越”“好阻截易，把东说念主送到天际，竟然就是为了让她给孩子们上课。上课在地上不行吗?”“在天际上授课水平高吗?诚然高，东说念主家都站到天际上了。这一堂课，得用若干钱来堆呀”“用炮仗遮拦门面”“载东说念主航天是满身脓疮穿了条前卫内裤”“它射得寰球第一，也改变不了你莫得公道正义的环境”“为了这个大爆竹，几百万的儿童莫得受到细腻的教会契机，这值得高亢吗?”“载东说念主航天照实是个形象工程，认为它的主要作用就是图一乐”……

　　——“不要拿我交的税款去建航空母舰”“中国不应该发展航母长途导弹等挫折性刀兵”“消灭中国核武装以取信好意思国”“焚烧核武装取信好意思国”“中国不该造天际战机应省钱发展经济”“中国造大飞机莫得阛阓上风”……

　　——“液晶面板投资是莫得出口的高速公路”“波峰投资、波谷产出的失败案例”“京东方中国高技术发展的悲催”“烧钱王京东方”“不吝一切代价发展芯片产业很危急”……

　　——“所谓‘四大发明’是天方夜谭”“大众称‘四大清雅古国’说法不程序中国应出局”“四大发明对中国今天唯一的意旨，就是遮羞布!”

　　——“服务不创造钞票”“‘东说念主民’?要‘东说念主’，不要‘民’!”“‘民’，是一个不好的字眼”“‘民’却是一派莫得长成的草，是敌囚，是随从，是社会的基层”“‘东说念主’一朝被抽象成‘东说念主民’，‘东说念主’的日子就不好过了”“草民”“愚民”“堕民”“刁民”“暴民”“屁民”“民粹”“愤青”“群氓”……

　　——“‘群众’耐久是一些莫得身份与东说念主格的器用，是一些从来也不要看重、不需要脑子，只需要听从敕令、降服疏导的冲锋队员。‘群众’并非个体的‘东说念主’，就算是在网罗这样的各人空间，‘群众’亦然动作一股威逼力量，供‘首领们’驱遣、挥耍、奢靡与储存。它(而不是他们)不是一种不错对话、需要对话的感性个体，而是耐久只动作一种压力、一股弄脏物，一种话语巫术出现。”“毛主义和毛党之下的群众都是一群莫得姓名、莫得东说念主格、不牵挂任何说念德底线与法律的群氓，一群为达目标不择技能的群氓”……

　　——“中国东说念主从体魄到精神完全阳痿!”“中国东说念主衰退创造力”“中国东说念主有什么?中国只须一堆正襟端坐的大杂烩”“对传统文化我全面含糊。我认为中国传统文化早该后继无东说念主”……

　　——“工程师都是造机器的，造机器的何如大致治理好国度?一个问题经管不了，他就拿榔头来硬敲了。是以中国经济运营硬着陆、软着陆束缚”“文东说念主的念念维特征是瞧不起工匠式技艺念念维，有问题心爱朝上走，走向云表，引出一个统摄一切的本源，然后再鸟瞰下来，向下作形而上学的批判或体裁的抒怀……而工匠式的劝诫性念念维就比拟狂暴，老是贴着大地步行，避难趋易，局部问题局部经管，致使是技艺性地经管，浮松不敢把好多不有关的问题搅在一个大局里，然后发一通宏不雅谈论了事”……

　　——“中国莫得食粮安全问题”“在全球化条款下，安全的想法要重新考量”“我从来不认为食粮是个安全问题。若是真打起仗来，食粮到处不错种，北大校园都不错种食粮。跟着寰球生意的发展，包括老本、东说念主力的流动，依存度高了以后，各人不肯意动战斗，我合计莫得经济安全问题”“取消十八亿亩红线”……

　　——“猎鹰诡计在行动”“宁可十年不将军，不可一日不拱卒——‘罗援’、‘戴旭’战役意旨长远”“中国鹰派军东说念主惨遭东说念主心痛顶点零丁”“中共鹰派少将罗援微博遭会剿乱了方寸”“中国鹰派军东说念主遭到网民群殴式围攻”“围攻罗援的行动体现了高度的爱国包袱感”“一多数各人学问份子挞伐罗援”……

　　——“烤肉”“半面善”“挂炉烤鸭”……

　　……

　　这一切足以说明“公知”的“品评”是彻头彻尾的用“说”凌暴“作念”。“公知”就是零落靠用表面凌暴践诺、即用“说”凌暴“作念”来说明我方的存在价值的一伙东说念主洗浴中心。