最近成本压榨无产阶层导致的悲催接二连三地演出，拼多多更是一马起原，先是害别称女孩子暴毙小屁孩，随后又逼得职工跳楼，好不威声。这两三年来，计议于996、克扣、成本族和显然的话题越来越受东谈主民人人特殊是95后和00后重生代的关注，以致姓“社”姓“资”这一30年前的老问题在集结社区中也会时常被争论者们专门不测地说起。
在当下假造空间的公论中，不同于多半心爱嘲讽乃至期凌20世纪共产主张创新、对西方普世价值(市集经济、议会政事等)过于迷信乃至成为“精神×国东谈主”、在邓江胡时期市集化独有化的波浪下成长打拼、形塑三不雅的65后、70后和80后，许多年青东谈主自愿地对中国共产党在1980年代前的熬煎光泽史再行暗示出了极高的敬意与兴趣兴趣。晚近兴起的青少年为主体的app知乎、B站等，成为了发表此类言论和进行此类文艺创作的主阵脚。其中的许多作品性量极高，主要包括以下几种体式 :图文并茂并多量援用一手文件有理有据进行历史、政事问题的论证以议论之前一些诞妄单方面的史不雅(如“民国假想”、“感德好意思国”);用动漫的体式呈现中国、苏联和宇宙的共产主张创新史;通过视频评话神志先容历史类文章以及编订联系鸿沟人人讲座视频等。
不外，在这一波“转头红色”的欣慰之下，也存在着不小的隐患。其中一个最彰着的问题，就是当“成本族”、“996”、 “打工东谈主”的话语越来越变味为一个集结梗、一个“乐子”，自己也就褪去了其创新性和阶层性的矛头，事实上被收编为成本主张亚文化出产与再出产的一部分。比如，毛主席目前俨然还是成为了B站和知乎的新财富密码，其许多名言被歪曲为“心灵鸡汤”、“做生意阴私”——虽然更多如故被作念了个东谈主胜利学的解读，仿佛成为了任何一个行业的工作导师，哪怕是在他老东谈主家一辈子起劲于淹没的鸿沟内。
虽然最大的问题在于，靠近日益桀黠的克扣事实，近来也出现了不同于阶层叙事的解读声息，而且将谜底导向了其他的标的，当然是人心叵测不在酒。
比如，《南都不雅察》近期的一篇文章就说：“中国莫得成本族，有的是企业家。社会主张市集经济，所追求的是共同富足，而不是同期同步富足，先富的东谈主(企业家)带动人人，系数奔向小康。民营企业为社会创造多量办事契机，企业家也成为社会中坚——主流叙事，并不接管阶层论，那种经典描写，被视为是西方社会的痼疾。暴毙的新闻，很容易把公论教悔到对成本的仇恨中……公众会更容易怪罪引起社会变化的生力军……在这些事件中，似乎并莫得东谈主去议论怎样让打工者有我方的利益代表，确凿保护他们的权益，而是急着把企业钉在耻辱柱上。关于B站上的这些年青东谈主，如安在社会领先中找到我方的存在感，变得越来越蹙迫——针对成本族的怒气，只不外是一种大怒的发作。”还有的东谈主则更进一步，干脆顺利告示：咱们惟有落实成本主张所界说的“东谈主权”、“解放”和“代议民主”，一切问题就会应刃而解。
这些想法，其实都是晚近三十多年来西方“普世价值”念念潮在中国市民社会中不休延长开来的一个势必。这么的“普世价值”，脱胎于自15、16世纪西方社会启动出现、到18、19世纪蔚为大不雅的“解放主张”表面体系(相识款式)。它包括了一系列的基本政事原则，比如说强调所谓的个体优先性、强调政府的经营是通过契约保证每个东谈主所谓的正当财产(这个“正当”是否果然名副其实有待征询)、还特殊爱要紧将“国度”和“社会”两个观念二元对立起来，等等。事实上，解放主张到了19、20世纪，尤其是好意思国小罗斯福总统试验被右翼保守势力斥之为“苏联间谍”的新政之后，又有许多新的自我修正。比如摄取了其时许多的社会主张的因素：包括强调国度对所谓“社会底层”的基本关照和国度在福利策略、宏不雅调控上的要紧职能，这亦然解放主张在20世纪能够无间流行的要紧原因。临了，解放主张在1980年代以来的演变分支，则是在英国与好意思国形成的、向全球传播的新解放主张，即里根、撒切尔式的解放主张。它强调一种相等激进的市集化和独有化，要求国度从经济鸿沟中完全退场，以此产生所谓的市集自愿规律，就是这一念念潮的代表。
前文已说起，65后、70后和80后中不少东谈主对20世纪共产主张创新推崇出不屑格调以致持全盘含糊论调，就是深受这股新解放主张念念潮的欧风墨雨影响，以西为宗、认好意思为父是这一代东谈主的念念想钢印。笔者这里的“西”和“好意思”，很猛进程上是这些“中国特点的解放主张者”假想出来的，或者用一种具体的描写来讲，是属于发实现本主张社会中占据总揽地位的跨国把持金融资产阶层和行动所谓“现代公民”楷模的好意思式中产阶层的“西”和“好意思”。要而言之，他们爱的事实上不是好意思国国内受压迫的东谈主民，而是好意思帝国主张。在这一共同的假想中，“解放”与“民主”的界说被解放主张话语的阐发权抢占，而对其他的学说高度捣毁——以致为了退换“解放”和“民主”的灯塔所掌控的成本主张国际规律，而不吝破赖事实上的“解放”和“民主”。举例，拒接台湾的蒋介石军事独裁政权为了“反共”，遂以“解放中国”自我标榜，而且借此来向好意思国纳投名状，以获取政事和军事卵翼，同期将左翼东谈主士和领先人人夷戮殆尽，实行“血流成河”的戒严。其时好意思国在东亚地区所卵翼的政权，比如南韩、菲律宾、南越，简直都是军事独裁体制。更不必说好意思国自1973年营救金融法西斯主张者皮诺切特政变智利民选左派总统阿连德以来，里根-布什时期一连颠覆十数个国度的民主政权，只因它们的国度携带东谈主是实行国有化经济策略、抵抗华尔街金融吸血妙技的社会主张者。这其中的逻辑是，为了抵抗“罪该万死的共产主张极权屠户”，在自我装饰成解放主张政体时也要不择妙技，哪怕是采取频频自我打脸的神志。好意思帝出于自身利益，不仅酿成两岸分治坚持的历史留传问题，同期还把“解放”当成一种相识款式，行动冷战火器，而不顾这别称词在具体空间内是否名实相副。在这个真谛真谛上，真解放主张者、确凿服膺解放民主价值不雅的领先东谈主士，毫不会亲好意思。淌若亲好意思以致跪舔好意思帝，如斯“中国特点的解放主张者”，东南亚大事件群与其说是“解放主张者”，不如说是文化买办、经济买办。
事实上，近代成本主张社会中民主的出现，始于帝王向贵族和新兴资产阶层寻求财富，于是后者上前者淡薄一系列条目以保险我方的权力。在这些还价还价里，个东谈主和集体对国度的要求、个东谈主和集体对国度的权力以及国度对其公民的义务齐逐一诞生。马克念念在《路易·波拿巴的雾月十八日》中曾指出，代议制下的议员，通常代表着某一成本实力的利益，许多看似充满结义性的标语与政纲，不外是特殊利益集团意志的推崇。施密特也在《议会主张与现代大众民主的对立》里批判代议制“丧失内在实质，政党沦为社会的或者经济的权力集团相互对立着，念念考着两边的利益和权力潜能，并在这个事实的基础上实现和解和伙同，一个其最大后果在于敕令东谈主们关注咫尺利益和激起关注的宣传机器争取着大众”。要而言之，正本民主的含义是东谈主民方丈作念主，当成本主张社会出现的代议体制、大众政党和专职政事魁首等因素糅合进去后，民主的含义被阉割为不同精英集团相互竞争对东谈主民进行总揽的权力；正本社会的精英阶层被以为是对民主最大的威逼，此时人人被以为是对民主最大的威逼；正本的代议民把持论还对代议民主内在的贵族化倾向遮遮拦掩，此时这层遮羞布已不再需要，浮浅横蛮地把精英总揽说成是独一可行的“民主制”，而任何顺利民主和颠覆成本主张体制的构想都会被斥为“民粹”，被责怪为是混浊了精英共和这一以独有制为根基的政事轨制的极权步履。不错说，现代西方以好意思国为代表的代议民主与雅典民主简直毫无雷同之处。
以上，所谓的现代民主轨制从根底上来说就是为了捍卫资产阶层专政而出身的，又何如可能确凿地为无产阶层语言呢？巧合还有些东谈主会疑问，那为什么许多发实现本主张国度的工东谈主们在这一为成本族服务的体制下却能够得到很好的福利保险待遇呢?除了上文说起的发实现本主张国度能招揽社会主张的只是是外相的有利身分(组建工会、伙同歇工、国有化、金融监管等)用来节略敌我矛盾外，最中枢的原因其实是列宁同道在《帝国主张是成本主张的最高阶段》中就还是揭露过了的。成本族的把持同盟卡特尔(由一系列出产访佛产物的寂寞企业所组成的组织、集体行为的出产者，经营是普及该类产物价钱和舍弃其产量)、辛迪加(统一世产部门的少数大企业通过坚韧和谐销售商品和采购原料的协定而竖立的组织)和托拉斯(由许多出产同类商品的企业或产物有密切关系的企业合并组成，旨在把持销售市集、争夺原料产地和投资范围、加强竞争力量，以获取高额把持利润)，起原等分国内市集，把本国的出产差未几完全掌抓在我方的手里。然而在成本主张轨制下，国内市集势必是同海外市集概括计议在系数的——全球化时期，成本主张的问题永远是全球性的、牵一发而动全身的。跟着发实现本主张国度(帝国主张国度)在全球化时期成本输出的爆炸式增多(在现代主要推崇为金融假造成本的膨胀)，跟着最大把持同盟的海外计议、附属国计议和“势力范围”的起劲于扩大，这些把持同盟就“当然地”走向实现宇宙性的契约，形成国际卡特尔。由于帝国主张国度特殊跨国成本在全球克扣链条中长久处于上游，因此在每一条竣工的、上基层级分明的、单干明确的产业链中都能打劫最大利润。在这一配景下，发实现本主张国度的特地一部分无产阶层也能恣意地共享地方国于宇宙市集上的把持权与附属国把持权，被跨国把持金融资产阶层从第三宇宙掠夺来的广阔剩余价值中的一小部分给行贿和诱骗，丧失了创新性和阶层性，成为了恩格斯所说的“资产阶层化的无产阶层”和帝国主张反动定约的同路东谈主。发达国度的大部分无产阶层放弃于全球坐标系中，尤其是与第三宇宙的无产阶层以致侍从阶层比拟较，其生流水准亦然事实上的中产阶层、白领和所谓的“工东谈主贵族”。我国历经修订怒放的四十余年，尤其是1992年的南巡明确竖立市集经济体制和2001年加入宇宙买卖组织以来，事实上还是深度融入了成本主张全球化体系中，因此也无法逃离成本的逻辑。目前而言，我国在某些高新科技鸿沟有自强门庭性的冲破，但总体而言许多方面依然受制于发实现本主张国度的跨国把持大型企业，无法开脱多量金融外资的涌入和“造不如买”的场面。据笔者判断，我国目前大致处于沃勒斯坦和阿明所界说的“中枢-半边际-边际”现代宇宙体系中的“半边际”位置，这也很好地阐发了为何我国行动一个“社会主张国度”，其许多工东谈主阶层的生流水平不如发实现本主张国度的中枢原因。
此外，我国从90年代以来出现了许多自尊为“寂寞声息”和“良心报刊”的市集化媒膂力量，在发掘事实和帮扶弱小方面的确作念出了一定的孝顺，然而弗成忽略他们中的大部分挂靠公司经由近三十年的“怒放”、“发展”果决成为股权中有多量国际成本参与、逐利动机异乎热烈的事实上的买办企业，其翰骚人不雅性和公谈性难言踏实，以致有技能还会刻意专揽成本主管公论的潜移暗化而有机可趁的力量转外侨众视野、打扰人人相识款式、淡化问题根底矛盾，前文中所提到的《南都不雅察》文等于个中典型。
要而言之，在日渐激化的劳资矛盾眼前，行动重生代的社会主张后生，看待问题和贬降低题时要长久把抓住阶层分析这一中枢圭表论，而弗成被买办们洗地所谓“民族企业家”、“东谈主民富豪”和所谓“东谈主性化”的话术蒙蔽和带节拍。毛主席早在《中国社会各阶层的分析》中警示过咱们：“谁是咱们的敌东谈主?谁是咱们的一又友?这个问题是创新的首要问题。中国往日一切创新战斗收效甚少，其基本原因就是弗成合营确凿的一又友，以报复确凿的敌东谈主……田主阶层和买办阶层，在经济过期的半附属国的中国，完全是国际资产阶层的附庸，其生计和发展，是附属于帝国主张的……特殊是地面主阶层和大官僚买办资产阶层，他们长久站在帝国主张一边，是极点的反创新派……综上所述，可知一切通同帝国主张的军阀、官僚、买办阶层、地面主阶层以及附属于他们的一部分反动学问界，是咱们的敌东谈主，是足够弗成给以幻想的。”笔者长久服气，马恩列斯毛所始创的共产主张工作，其谈路和提要具有不可撼动的客不雅性和规定性，无论在往日、目前如故改日，都对咱们的生活和试验具有要紧的指导作用。
参考文件：
1.中共中央马恩列清雅章编译局编译：《马克念念恩格斯选集》第1卷，东谈主民出书社2012年版。
2.汪晖：《现代中国念念想的兴起》上卷第2部《帝国与国度》，生活·念书·新知三联书店2008年版。
3.汪晖：《去政事化的政事》，生活·念书·新知三联书店2008年版。
4.中共中央马恩列清雅章编译局编译：《列宁选集》第2卷，东谈主民出书社2012年版。
5.(德)卡尔·施密特：《结论与观念》，上海东谈主民出书社2016年版。
6.(好意思)伊曼纽尔·沃勒斯坦：《现代宇宙体系》第4卷《中和的解放主张的告捷：1789~1914》，社会科学文件出书社2013年版。
7.中共中央文件编订委员会编：《毛泽东选集》第1卷，东谈主民出书社1991年版。
8.王锐：《探索良政：章太炎念念想论集》，上海东谈主民出书社2020年版。
9.王绍光：《抽签与民主、共和：从雅典到威尼斯》小屁孩，中信出书集团2018年版。