开荒新式国外联系和东说念主类侥幸共同体，这是目下中国在对外联系规模的两杆大旗，也不错称之为现代中国对外联系的两个基本命题。新式国外联系的中枢内涵，一是相互尊重，看法国度不分大小、强弱、贫富一律对等，不同轨制、宗教、漂后一视同仁。二是公说念正义，强调反对优越劣汰的森林规定，齰舌宇宙列国尤其是发展中国度的梗直正当职权。三是联结共赢，命令超过零和博弈、赢者通吃的旧念念维，倡导共谋发展、互利互惠的新念念路。

　　新式国外联系将为一种新式的东说念主类“共同体”打下坚实基础，而这个“共同体”最杰出的骨子或内涵就在于“共侥幸”。东说念主类侥幸共同体的具体内涵为“合手久和平、无数安全、共同高贵、绽放包容、清洁秀雅”。是以，新式国外联系与东说念主类侥幸共同体二者之间约莫上是前提与恶果、条目与可能、上层与内在以及由此及彼的联系。形象极少说，东说念主类侥幸共同体是天国，新式国外联系是桥梁。中国等于要开荒这么一个通向东说念主类将来的金色桥梁与好意思晴天国!

　　家喻户晓的是，在这个霸权糟蹋、实力至上的宇宙，“相互尊重、公说念正义”决胜千里!就连中国这么的大国世俗都得不到应有的尊重，也得不到基本的公说念，更遑论那广阔小而弱的国度与民族了。在这种情况下，未免会有好多东说念主对这么命题的表面逻辑半疑半信，对其实践遵循不雅望彷徨，对其将来出息三心二意，因为有史以来，东说念主类社会在“共同体”问题上尽管有各式各种的联想，但迄今为止也莫得塑造出一个可行与确实的样板来。

　　这么说来，新式国外联系和东说念主类侥幸共同体是否会形成新样貌的乌托邦，它的本质意旨究竟在那里呢?笔者觉得，倡导与实施新式国外联系和东说念主类侥幸共同体，其意旨不在于表面逻辑的构建，也不在于对东说念主类将来的设策略划，而在于本质的实践意旨。从实践层面看，倡导并鼓吹构建新式国外联系和东说念主类侥幸共同体，对中国的修起崛起大有裨益!

其一，这一命题有助于霸占价值高地，撑合手中国的国外联系讲话权

　　关联新式国外联系与东说念主类侥幸共同体的每一项具体内涵都秉合手海涵的愿望，都是堂堂正正说得出口的大真义。这么的大真义即使不可高踞普世价值与东说念主权表面之上，至少也不错与之并驾都驱。应知，自从中国在各人公论场上先后摈弃了翻新讲话体系和反帝反霸讲话体系之后，迄今为止并未竖立起我方齐备的讲话体系。现在，关联新式国外联系与东说念主类侥幸共同体念念想在表面上天然还需完善，但至少也曾让中国变得有话可说了。否则，现代中国在各人公论场上能说什么呢?总不可和东说念主家赤裸裸地谈钱谈贸易吧。

　　比较之下，特朗普所谓“好意思国第一”的理念则几近恶棍，令东说念主掩盖。这标明，好意思国活着界公论场上莫得跨越，而是出现了令东说念主鄙视的战略腐化。

其二，这一命题能拓展对酬酢往的渠说念和领域

　　按照传统的国外政事念念维与逻辑，非敌即友。若是这么想、这么讲，中国对酬酢往的蹊径与领域将绝顶逼仄。比方开国后的中苏同盟时期，中国发展对外友好往来的重点是苏东国度;冷战后期，中国发展友好往来的重点则是西方国度。之是以出现这么的情况，主要源于中苏与中好意思联系的变化。现在，苏东体系也曾肃清，霸权主导下的西方顺次险些覆盖各人。“国外社会”成了好意思国的大牌号，动辄就拿这个旗子来孑然制裁别东说念主——当好意思国需要打压俄罗斯的工夫，“国外社会”集体发难;当好意思国需要敲打伊朗的工夫，“国外社会”围追割断;当好意思国需要搞垮朝鲜的工夫，“国外社会”也蜂拥而至。这种情景说白了，等于一个恶霸引导些许流氓，裹带良民为匪而糟蹋违警。中国需要同那些流氓打交说念，和他们搞好联系，还要同受裹带的良民打交说念，东南亚华人群搞好联系，还要在恶霸的眼皮子下面，发展我方的联系会聚。若是按照畴昔那种以政事划线，以翻新为看成的主义，则中国不错打交说念的对象将稀稀拉拉。

　　在新式国外联系与东说念主类侥幸共同体的牌号下，中国不错把手伸到好意思国的战略圈子里，即使是好意思国最铁杆的盟友，同中国竖立密切联系也不会有表面原则与念念维逻辑的截止。近似情况在中国历史上就有灵活案例。汉武帝反击匈奴干戈时间，汉匈热烈争夺西域，西域诸国好多都既是匈奴的盟友，同期也发展同汉室的密切联系。好多小国王都有两个王后，一个是匈奴女王后，一个是汉女王后，西汉朝廷将这种好意思瞻念抽象为“二于我”，况兼也赐与招供。若是不是这么，西汉朝廷若是坚合手要么倒向汉朝这一面，要么等于汉朝的敌东说念主，那么西汉经略西域的阻力就会大增，同西域诸国往来的渠说念与领域也就大大压缩了。

　　从这个意旨上看，新式国外联系与东说念主类侥幸共同体等于对旧同盟体系的一种覆盖，等于对好意思国主导下，基于冷战而竖立的国外顺次与国度联系的一种放弃。

其三，这一命题不在于终极方针，重在历程与效应

　　许多东说念主的念念维都有这么一种习尚，总要追问临了的恶果。其实，东说念主类许多表面与念念想并莫得什么临了恶果，都不外是演绎一种历程，是以其实践属性来磋磨得失是非。也等于说，惟一在一个时期管用行得通，也就满盈了。比方佛法，无非等于一艘渡船，惟一把东说念主度畴昔就完成了处事，用过扔掉等于了，无须再执著寂寞于渡船自己，是以才有“一切有为法，如梦境泡影”以及“诸法空相”等说。表面与念念想亦然这么，所谓不朽，不外是发展的不朽、历程的不朽汉典。

　　新式国外联系与东说念主类侥幸共同体亦然这么，搞这一表面构建，不外为了要走出一条国与国往来的新路，构建我方的对外联系会聚，体现一个历史时期的功用与价值，无须追寻其终极意旨。比方穿鞋走路，东说念主为了走路，要穿大小不一、功能互异的鞋子，穿坏了就换新的，不对适了就换合适的，从莫得一对鞋子穿到底的真义。

　　从上述三个维度看，建议新式国外联系与东说念主类侥幸共同体对中国大有裨益。为此东南亚人看东北亚人，咱们不应求全诽谤，要敬重的是这个新逻辑的撑合手作用，而不可对号入座。比方，以色列与巴勒斯坦能否竖立新式国外联系，能否成为东说念主类侥幸共同体;ISIS与好意思国能否竖立新式国外联系，能否成为东说念主类侥幸共同体，等等。若是真要如斯这般套用，那么本质国外联系中真实的“联结共赢”相配荒废，更遑论同侥幸了。这么作念，无非是一种倾向掩盖另一种倾向，并不得当去伪存真、去粗取精的辩证原则。