作家简介：

　　吴文新，山东大学马克想主见学院西席、博士生导师，副院长，主要推敲地点为马克想主见基本旨趣、文化表面和空闲价值不雅。

　　基金式样：

　　本文系国度社科基金式样“马克想主见空闲价值不雅偏激现代有趣推敲”（式样编号：15BKS005）和山东大学马克想主见学院“马克想主见文化表面推敲”学术团队的阶段性推敲后果。

　　［摘抄］从空闲学的视角研读恩格斯的《英国工东说念主阶层情景》会发现，这亦然一部空闲社会学和空闲伦理学的经典文章。它揭示了19世纪前半叶工业立异狂飙大进时期英国工东说念主阶层的办事-生存-享受和发展情景，比如机器排挤工东说念主形成严重失业，高强渡过长劳顿使工东说念主丧失正常生活基础，机器“喜爱”女工形成儿童失养和家庭破碎，恶劣的坐褥环境使工东说念主失去健康甚而人命，冷情的工场轨制使工东说念主变得麻痹、刻薄；而办事之余的生存、享乐偏激环境又给工东说念主健康形成另一种致命威逼，空泛栽植、贫穷、强制办事以及东说念主口过于聚积使工东说念主精神泄气、说念德“陶醉”；英国工东说念主阶层毫无东说念主之庄严，深远的根源在于基于成本主见特有制的竞争无度压低工东说念主工资收入、极点提高办事强度，根底上掠夺了工东说念主得以归陈赞疗养、文娱和享受乃至历练形体、发展爱好的空闲。这些申报对于咱们如今鼓动东说念主的全面发展具有关键的启示有趣。

　　［要道词］恩格斯；《英国工东说念主阶层情景》；空闲；东说念主的庄严；东说念主的发展

　　本文原载《山东社会科学》2021年第7期，参考文件及凝视请参见本刊原文。

　　恩格斯是马克想主见首创东说念主之一，为马克想主见表面的形成与发展作出了落寞而巨大的孝顺，就连他后生时期的文章，迄今依然能干着马克想主见科学性和价值不雅的清朗。本文试图探析恩格斯的《英国工东说念主阶层情景》（下文简称“《情景》”）一书，看他是如何愚弄科学的步调来诞生马克想主见对于工东说念主阶层必须解放并归附东说念主的庄严的学说的。为此，咱们从空闲学的视角解读这部文章，并发现它的空闲意蕴及现实有趣。

　　一、恩格斯的“闲隙”利用及推敲工东说念主阶层情景的空闲学视角

　　要是说马克想的《1844年经济学形而上学手稿》是一种想想的批判，那么恩格斯的《情景》即是一种现实的批判，利剑直指成本主见特有制偏激给工东说念主阶层形成的灾难。他在开篇《致大不列颠工东说念主阶层》的信里这样写说念：“我耗损了资产阶层的应对行径和饮宴、波尔图酒和香槟酒，把我方的闲逸期间确实全部用来和普通工东说念主走动；这样作念，我感到既容或又狂妄。”“感到容或，是因为这样一来我在了解你们的现实生活时渡过了好多抖擞时光，不然这些期间也只是在致密社会的谈天和令东说念主憎恶的礼仪中消费掉。”这一方面体现了恩格斯对工东说念主阶层的慈祥，同期也向咱们展示了后生恩格斯身居致密社会是如何渡过他的闲隙时光的。恩格斯在《绪言》里说，“我也曾用了21个月的期间，通过切身不雅察和亲自来来去平直了解英国的无产阶层，了解他们的愿望、他们的不抖擞和欢乐，同期又以必要的可靠材料补充我方的不雅察”，由此以强有劲的事实和数据揭示了19世纪40年代前后英国工东说念主阶层非东说念主的生存情景。即使面临那时英国工东说念主阶层那样的贫穷和“陶醉”，恩格斯依然肯定他们“是相识到我方的利益和全东说念主类的利益相一致的东说念主，是一个伟大的东说念主类各人庭中的成员”，何况他们“当作‘和谐而不可分的’东说念主类家庭的成员”是“着实符合东说念主这个词的含义的东说念主”。

　　在笔者看来，恩格斯在揭示英国工东说念主阶层非东说念主的生存情景时，也相称默契地揭示了这个阶层的“空闲”情景——这是他们生存情景的一个关键侧面，恩格斯对此建议了深远而独到的视力，迄今看来依然有着深远的启迪和现实的有趣。之是以给与空闲学视角，是因为“空闲”亦然马克想恩格斯对于办事-成本的表面体系中所隐喻的一个想想逻辑，不仅《1844年经济学形而上学手稿》蕴含着这种逻辑，比如从马克想对异化办事的批判性申报中不错发现，东说念主们在办事经由中“详情我方”“感到幸福”“解放地施展我方的膂力和工夫”“感到巩固”“以为舒心”且是“自觉的办事”“自主行径”，这即是空闲学界常说的“以悠闲之态作念喜欢之事”的行径即“空闲”；而且《成本论》中也多量一龙一蛇地建构了这一逻辑，比如他申报“办事日”时明确说，工东说念主当作东说念主也必须有“个东说念主受栽植的期间，发展工夫的期间，执行社会职能的期间,进行应对行径的期间，解放愚弄膂力和工夫的期间，以至于日曜日的休息期间”，以及除了“积攒、更新和归附人命力所需要的正常睡觉”期间，还应该有“东说念主体的成长、发育和守护健康所需要的期间”和“工东说念主呼吸崭新空气和构兵阳光所需要的期间”等，这些即是空闲学界所关注的“闲隙”或“空闲生活”。在咱们看来，《情景》一书内容丰富，波及英国工东说念主阶层生存享受发展的方方面面，是一部空闲社会学和空闲伦理学的经典文章；但限于篇幅，本文仅截取一些片断进行申报。

　　二、空闲的虚无：英国工东说念主的办事状态偏激后果

　　在那时的英国，纺织类产业范围的工东说念主在“英国工东说念主中履历最老、东说念主数最多、颖异最高、力量最大”，而他们的办事状态却辱骂东说念主化的。

　　（一）机器对工东说念主的排挤：失业的现实逼迫

　　机器排挤工东说念主的步地十分渊博和严重。“机器上的每一种改进王人抢走了工东说念主的饭碗……王人像贸易危机一样给某一些工东说念主带来严重的后果，即匮乏、贫穷和罪犯。”机器平常应用的后果是多各类种的，其中最典型的即是失业—贫穷—罪犯。这一连串的权贵后果即是：机器使得办事更省力气，因而多量成年男工失业，而多量的女工和童工被赶进工场，“在统共的工场工东说念主中，妇女占一半以上（52％），男东说念主大要占48％，而统共这些工东说念主中有一泰半是十八岁以上的”；“工资跟着机器的改进而渊博缩小了”，为了得回和往日相通的工资，就不得不蔓延劳顿期间；日益越过的是职业性伤残甚而物化，机器运行的机械性与东说念主的身心复杂性之间组成犀利的矛盾，稍不注重就会被机器伤害，女工和童工尤其严重。但是另一方面，正如恩格斯所说，“要是说机器也给工东说念主带来了某种平正，那就只是它向工东说念主解说了社会必须修订，使机器不再为害于工东说念主，而是造福于工东说念主”；而“在目前的社会条款下，机器的改进对工东说念主只可产生不利的何况经常是很严重的后果；每一部新机器王人会带来失业、匮乏和贫穷”。也即是说在成本主见条款下，机器为害于工东说念主具有社会轨制的势必性，要使机器造福于办事者，除了打消成本主见轨制，莫得别的观点。

　　（二）高强渡过长劳顿：工东说念主正常生活基础的丧失

　　如前所述，那些“不得不和机器竞争的工东说念主”要挣到和往日相通的工资，每天必须蔓延办事期间。高强渡过长的劳顿对工东说念主健康的毁伤引起了平常关注，最终推动英国议会在1833年通过了10小时办事日法案。但工场主和工东说念主王人未死守，因为工东说念主怕失去办事，而工场主则发达出十足的虚假和阴恶。磋商工场法的官方委员会答复，“充分地标明了工业资产阶层对待工东说念主的格调是如何令东说念主震怒和冷情冷凌弃，标明了统共这个词下流的工业克扣轨制是怎么毫无东说念主性”。恩格斯从这个答复看到了这样一种强烈的对比：“一方面是由于办事过度而产生的好多疾病和乖谬，另一方面是厂主们冷情的鼠腹鸡肠的政事经济学，他们竟企图用手中的数量字来解说，要是不再允许他们每年使这样多的小孩子变成乖谬者，全英国就势必会和他们一说念毁灭。还有什么比这种对比更令东说念主震怒的呢？”诚然1833年通过的工场司法矩了各类工东说念主的办事期间，工伤、残一火事故也随之大大减少，但是坐法蔓延办事期间的事情依然如家常便饭，因为坐法的成本很低，工东说念主的健康依然经常性遭受威逼。因此，为工东说念主争取较短办事日的斗争一直是持续斗争的干线，在总揽阶层内也有热烈的争论；工场主们则用尽一切正大和不正大的技能，来反对这个为他们所憎恶的法案。这种经常向上10小时的过度劳顿完全残害了工东说念主当作一个东说念主的正常的生活基础。

　　（三）机器对女工的“喜爱”：儿童失养和家庭破碎

　　恩格斯访问发现，由于机器对女工的“喜爱”，成年男工不断被排挤，这不仅把统共工东说念主的工资降到最低，而且也“完全阻扰了家庭”。孩子完全无东说念主照看和栽植，他们像野草一样“当然”地生长，因空泛照拂而酿成的不幸事件急骤增多。孩子的无意物化率相称高，母亲出门办事是原因之一。恩格斯震怒地说，“这个可耻的轨制只是饱读动了东说念主们遴聘请麻醉药使孩子保持安静的观点”，何况平常传布；这不仅使小孩的物化率不断提高，还“产生最严重的松弛说念德的后果”。恩格斯发现：“一个莫得期间照拂我方的孩子，莫得期间让孩子在初生的几年中享受最普通的母爱的母亲，一个很少能见到我方的孩子的母亲，是不行成为其孩子的母亲的，她势必会对孩子很刻薄，莫得爱，莫得涓滴的关怀，完全像对待别东说念主的孩子一样。”恩格斯这段话也评释，对孩子的刻薄和疏远使工东说念主家庭遭到根底的阻扰，孩子们的自强也使得童工步地愈加严重，而“儿童办事亦然促成婚庭离散的一个原因”。对于女工来说，“工场是地狱的着实进口”，由于“厂主亦然女工的形体和好意思貌的把握”，他以解任威逼女工，使她们失去贞操；“要是厂主够下流的话”，“工场同期也即是他的后宫”，女孩一朝进了工场，多数便成为妓女，这对她们的形体形成严重的摧折。女工和童工多量产生，形成的家庭后果十分严重，其社会性后果也不可低估。

　　（四）失去健康甚而人命：工业化的惨重代价

　　英国官方答复指出，工东说念主形体大多乖谬，脊柱和两腿迂曲，不行解放行径，这完全是由过度办事引起的。工场里极恶劣的办事环境和条款，潮暖靡烂的空气，姿势单一、动作单调，高度专注、不得松开，加上睡觉严重不及，除了吃饭莫得闲逸，“莫得契机历练形体”，他们不仅难以抵御一切疾病，而且“生活力渊博减低，统共这个词工夫和膂力王人不断在衰败”。这样的办事条款和办事方式对女工的形体亦然巨大的摧折。访问自满，妇女形体的乖谬甚而比男工更严重，收尾即是妊妇常常流产，甚而她们“一直到分娩前刹那间还要在工场里办事”。现实上，工场的利益不允许工东说念主生病和生养，生病意味着被解任，“享受孕产假”也意味着失业。另一方面，工场的环境、办事条款对妇女的生理影响极大，或早熟或晚育，相当情况层出不穷，生养的孩子往往先天不及，这使得工东说念主后代的形体教化一出身就极为孱弱。

　　有一些坐褥部门或尺度对工东说念主健康形成极大威逼。恩格斯说，好像“有一种比对于危急的颤抖更强烈的动机驾驭着工东说念主”，“他们为了要多挣一些钱，必须速即办事，莫得一板一眼的期间”，这才导致了多量的工伤残一火事故。而好多不幸事件是由于工东说念主在机器还在运转时初始擦洗机器而发生的，“因为资产者将就工东说念主在机器停驻来的休息期间内擦洗机器，而工东说念主当然是不肯意松驰就义他的休息期间的。每一小时的休息期间对他来说王人是这样的选藏，使他宁愿一星期冒两次人命的危急，也不肯意把这一小时奉送给资产者。”恩格斯还翔实姿色了纺织业各个劳顿细节对于工东说念主形体具体部位、器官和组织的伤害：对健康最无益的事，是4-7岁小孩子挑花边的办事，导致他们眼睛近视乃至永远的失明，形体其他部位也遭到极大毁伤；漂白布的办事，有多量的氯气被吸入，工东说念主的肺受到严重毁伤；染色工、剪裁工、丝织工等，王人完全“失掉了解放驾驭期间的职权”。“只是为了一个阶层的利益，竟有这样多的东说念主成为乖谬者和残废者，竟有这样多的勤劳的工东说念主在替资产阶层服务的时候因资产阶层的谬误而碰到不幸，从而堕入贫穷和饥饿的厄运。”因此，恩格斯不务空名地说：“英国工业的威力只是是靠骄矜地对待工东说念主、靠阻扰工东说念主的健康、靠忽视整代整代的东说念主在社会关系、身材和精神方面的发展的观点来守护的。”

　　（五）麻痹与刻薄：工东说念主被折磨成无身无心之物

　　恩格斯访问发现，工场轨制中另一个严重的难以用法律灭亡的问题是，工东说念主的操作行径“不需要工东说念主愚弄想想，但同期又不允许工东说念主想考别的事情”，因此这并不是着实的办事，而“是天下上最折磨东说念主最使东说念主厌倦的枯燥”。工东说念主们“被判决在这种枯燥中扬弃他的全部膂力和工夫”，从8岁起就整寰宇接收这种折磨，此外便“莫得一分钟的闲逸期间”，只消喘相连，督工就会坐窝出现并开罚单，“这样被判决生坑在工场里，不断地注视着永不疲顿的机器，对工东说念主说来是一种最险恶的严刑”，这“最能使工东说念主形体朽迈，精神瓦解土崩”。因此，“工东说念主们惟一的嗅觉和惟一的想想”即是抗拒我方的气运、抗拒资产阶层。要是某一工东说念主对资产阶层的震怒还莫得成为压倒一切的神情，他就势必要酗酒，要作念出经常所谓陶醉的事情。恩格斯还用脚注的方式援用一位巨擘法官的答复说，“日复一日三年五载的莫得间息的破钞元气心灵的办事，是不会使东说念主在工夫方面和说念德方面有所发展的”，“心灵不可能通过归并块肌肉的赓续断的办事来得回学问和想考工夫；悟性日益蠢笨，而东说念主性中鲁莽的一面却蓬高贵勃地发展起来。……他轻茂东说念主生中的适意和致密的文娱，生活在污秽贫穷和空泛养分的情景中，并把临了的少量工钱花在各类放荡生活上”。连总揽阶层王人难以讳饰工东说念主阶层的生存惨状！从空闲的角度来看，工东说念主为资产者创造了财富，却把我方变成了无身无心之物。

　　三、人命的“陈腐”：英国工东说念主怎么渡过“闲隙”

　　恩格斯在《收尾》一章为我方建议了弄清这些问题的任务：“生活在这种情景下的工东说念主自己变成了什么款式，这是些什么样的东说念主，他们的形体、工夫和说念德情景是怎么的。”他认为我方的访问所揭露的工东说念主最厄运的生存情景，是英国“社会”的“一种遮盖的、悍戾的谋杀”，是一种“罪犯”，因为“英国社会把工东说念主置于这样一种境地，使他们不行保持健康，不行活得永远”，就“这样不断地少量少量地葬送了这些工东说念主的人命，过早地把他们送进宅兆”。恩格斯所慈祥的重心依然是工东说念主形体的健康和寿命、精神的栽植和说念德，它们不错用一个令东说念主作呕的词来描摹，即是“陈腐”！而拒斥“陈腐”、走向盼愿与活力也恰是咱们渴慕空闲、追求空闲的首要诉求之一。

　　（一）生存、享乐偏激环境：工东说念主健康的致命威逼

　　在居住和办事的环境里，工东说念主的肺得不到弥漫的氧气，往往会出现肢体疲顿、精神消极、人命力减退等问题，诚然急性病常有，但慢性病则更为常见，在空气清新的农村住户则很少患慢性病。同期，“一切陈腐的肉类和蔬菜王人散逸着对健康透彻无益的臭气”，垃圾和死水洼以至于“被稠浊的河流”等也“散逸出制造疾病的毒气”。恩格斯认为，“着实令东说念主发指的，是现代社会对待无数穷东说念主的格调”，“一切不错保持清洁的技能王人被打劫了”，“各类各样的厄运王人落到穷东说念主的头上”。不仅大街上，夜里睡觉的屋里的空气也“完全不错使东说念主窒息”。“这个社会使他们产生最热烈的神情波动，使他们忽而感到很恐慌，忽而又以为有但愿，东说念主们像追赶野兽一样追赶他们，不让他们得到迁延，不让他们过安详的生活。除了纵欲和酗酒，他们的一切享乐王人被打劫了，然而他们每天王人在办事中弄得筋疲力尽，这就刺激他们经常毫无节制地千里湎于他们惟一能得到的这两种享乐。”纵欲和酗酒是生活在这样环境中的工东说念主们仅有的两种享乐，而这样的享乐加上稠浊的空气、陈腐有毒的食品，偶合又是他们健康和长命的最大敌东说念主。

　　恩格斯发现，工东说念主们条款最差的住宅和其他生活条款“成了百病丛生的根源”，比如肺结核源自污浊的空气，“最有毁灭性的疾病——伤寒”也源自“住宅的透风、排水和卫生的恶劣情景”以及“掣襟露肘、饮鸩而死地睡在街上”等。连资产阶层也不得不承认，“穷东说念主的贫穷和厄运的情景是生病的原因”，“恰是缺衣少食和生活需要不行充分知足，使形体容易感染疾病，使流行病变得止境可怕，使它迅速扩张”。低劣的、不易消化的饮食亦然感染“好多疾病的平直原因”，“工东说念主既莫得钱也莫得期间给我方的孩子弄到比拟合适的食品”，加上“给孩子喝烧酒，甚而烟土”的恶习，孩子极易患上“贻害其毕生的多种消化器官疾病”；正需要养分的年级却常常吃不饱肚子，便会形成伛偻病及腿和脊柱的迂曲等，危机往往使这些情况愈加严重。即使是业余的“空闲”也成了工东说念主健康的杀手，比如酗酒：

　　各类联接，各类可能的眩惑合在一说念，使工东说念主走向酗酒。烧酒确实成了他们惟一的甘心源流，東南亞國家华人群而且统共一切王人在促使工东说念主去接近它。工东说念主下工回家时也曾筋疲力尽，困乏不胜；他的住宅是那么不适于居住，既湿气冰寒又污秽；他攻击需要消遣，他必须有点什么东西使他感到还值得办事，感到未来的苦日子还能忍耐……他的形体也曾被混浊的空气和劣质的食品弄得很朽迈，攻击地需要某种外来的刺激；他的应对要求只可在酒馆得到知足，他莫得别的地方不错会见我方的一又友……东说念主们信赖喝醉了至少不错在几小时内忘却生活的贫穷和压力，还有其他许好多厚情况所起的作用是这样强硬，使咱们实在难以贬抑工东说念主对酒的偏疼。

　　走漏，这种促使东说念主们酗酒的原因，亦然目前东说念主们追求空闲的原因：寻求甘心、抹杀疲顿、消遣、享受劳累的价值、覆没沉闷化解忧郁、寻求朽迈的刺激、社会走动等。但在那时的条款下，这些原因所诱致的“空闲”成了工东说念主健康的致命杀手：“酗酒自己也势必要给它的就义者的精神和身材形成毁灭性的影响”，后果即是在工东说念主中“很少看到建壮的、体格好的和健康的东说念主”，“确实实足形体朽迈，骨瘦如柴，毫无气力，面色煞白”，“患着忧郁症，老是深恶痛疾，邑邑寡欢”，他们无力抵御疾病，是以“老得快，死得早”。与此关联的即是被称为“万应仙丹”的流行及儿童极高的物化率。

　　（二）工东说念主的精神情景：空泛栽植并“陶醉”

　　恩格斯访问发现：“栽植实在是太少了！”仅有的少量还“很差”，“教师是失去办事工夫的工东说念主或者其他不胜使用的东说念主”，“不具备最必要的基本学问，空泛教师所应具备的说念德修养”。口头上的义务栽植是有的，但是“无数儿童统共这个词星期王人在工场和家里办事，因而不行上学。而为日间作念工的东说念操纵的夜校确实根底莫得东说念主去，去了也学不到东西”。后生工东说念主日间办事12小时，晚上去上学，多半就睡着了；宗教诚然“最枯燥”却如故“最主要的课程”，“一切感性的、精神的和说念德的栽植却被严重地忽视了”，工东说念主们所要求的“纯平庸的全球栽植轨制”总也建不起来。但是，“这个阶层的生活情景给了他们一种现实的栽植”，并把他们“置于英国全民族畅通的前哨”；贫穷“教东说念主去想考和行动”，他们诚然不会读写，“却十分了了地知说念，什么是他们我方的利益，什么是全民族的利益”，并对资产阶层和他们的关系有着默契深远的贯串。在英国，工东说念主的说念德栽植和宗教栽植是鸠合在一说念的，因而工东说念主们的说念德情景就十分糟糕：“英国资产阶层由于自暗里利竟这样冷情，这样放饭流歠，甚而不肯花少量力气把现代说念德，即资产阶层为了自身的利益、为了自身的保险而炮制出来的说念德珍视给工东说念主!”走漏，工东说念主“在说念德方面，也遭到总揽阶层的抹杀和忽视”，总揽者只用法律，而且常常只给与“一种栽植技能”，即“皮鞭，即是苛虐的、不行服东说念主而只可威吓东说念主的暴力”。这样，工东说念主“保持妥当东说念主性的意志和神情”的惟一技能，惟有“靠着对当权的资产阶层的强烈仇恨，靠着对资产阶层永不灭火的内心气愤”，不然他们就成了依从的畜生。

　　通过访问矿业和农业无产阶层的栽植和说念德情景，恩格斯发现，“要使他们好好地受点栽植是不可能的”，更遑论什么说念德栽植，因此，“说念德水平辱骂常不行令东说念主抖擞的”。“这里的栽植水平实在低得令东说念主难以置信”，以至于“工东说念主完全失去了说念德感”，“没挑升志到对父母的义务”，“空泛想考工夫”，“不知说念还有别的什么生活方式”等。因此，后生中间的不说念德情形也相称严重，赌博、酗酒、卖淫，甚而“极点骄矜的不顾生死的罪犯行径是很平常的”，这即是他们“陈腐”的“空闲生活”。形成如斯“陈腐”惨景的原因是什么呢？恩格斯推敲发现：

　　第一，贫穷，从根底上决定了工东说念主的说念德情景。恩格斯说：

　　工东说念主的统共这个词情景和周围环境王人强烈地促使他们说念德陶醉。他们穷，生活对于他们莫得任何乐趣，确实一切享受王人与他们无缘，法律的处治对他们再也莫得什么可怕的。他们为什么一定要克制我方的空想，为什么一定要让富东说念主去享受他们的财富，而我方不从里面分得一份呢?无产者有什么旨趣不去偷呢?

　　恩格斯深远指出，“资产即是这个天下的天主”；借用资产阶层学者的话，“贫穷对精神所起的毁灭性的影响，正如酗酒对形体一样”，因为贫穷，他们惟有或者渐渐饿死，或者自裁，或者靠“偷”维生；而“沦为无产者”“对他们的说念德所起的阻扰作用比贫穷还要强横得多”，各类难以意料的巧合性对东说念主的驾驭成为工东说念主生存的常态，“无产者也曾被置于东说念主们所能假想的最令东说念主震怒的非东说念主的境地”；工东说念主不行有积攒，因为统共的积攒最终王人会“被资产者所吞没”。在有良知的资产阶层学者的姿色和气愤基础上，恩格斯进一步认为，工东说念主阶层的这种“陶醉”又蕴含着对现有社会轨制即克扣和总揽方式的抗拒；从受奴役的畜生般苟活的地狱中把我方解放出来，过上着实“东说念主的”生活，这才是赋存在工东说念主们一切生存惨状中的最大说念理！

　　第二，“办事的强制性”，是决定工东说念主泄气陶醉的另一个原因。“要是说自觉的坐褥行径是咱们所知说念的最高的享受，那么强制办事即是一种最险恶最带侮辱性的折磨。”“自觉的坐褥行径”即是咱们经常所说的自主办事、自觉办事、解放办事，即是空闲和办事如胶投漆的“空闲化办事”，这是“最高的享受”。而成本主见雇佣办事轨制下的“强制办事”也即是异化办事、奴役性办事，完全相背空闲理念，因而是对东说念主性的侮辱和折磨。恩格斯说：

　　这种办事不让工东说念主有精神行径的余步，何况要他插足很大的注重力，除了把办事作念好，别的什么也不行想。这种强制办事打劫了工东说念主的一切可驾驭的期间，工东说念主惟有少量期间用于吃饭和睡觉，而莫得期间从事户外行径，在大当然中得回少量享受，更无谓说从事精神行径了，这种办事岂肯不使东说念主沦为畜生呢!

　　“精神行径”“可驾驭的期间”“户外行径”“享受大当然”等，恰是咱们向往的空闲状态中的东说念主的必备成分，强制办事使这一切与工东说念主无缘。

　　第三，“东说念主口的聚积”，“使这种泄气陶醉步地愈加严重，达到无以复加的进程”。在昌盛的城市中，“各类对工东说念主的形体和精神起阻扰作用的原因，王人和有产阶层的利益有平直的磋商”。一位“半老练的资产者和托利党东说念主”的访问答复这样说：

　　恰是在大城市，恶习和寻欢作乐布下了诱东说念主的恶有恶报；罪犯因可望不受处治而得到饱读动，懒散因有推而广之的坏榜样而得到生长。坏东说念主和荡子遁入安分的乡村生活，投向这里，投向这些东说念主类陶醉的大中心；在这里，他们不错为我方的恶行找到就义品，不错发大财当作他们所冒风险的赔偿。良习在这里埋没无闻，瑕玷由于不易被看透而滋长；放荡的生活因为不错给东说念主以目下的享乐而为东说念主所喜好。……穷东说念主们止境不幸的是，他们到处王人要遇到恶习的联接和违禁享乐的眩惑。

　　矿业工东说念主聚积在温度极高的矿井里，男女老幼确实寸丝不挂地办事，这使得非婚性关系、卖淫和私生子等步地极为渊博！因此，“酗酒”“纵欲”“恶习”“寻欢作乐”“懒散”“陶醉”“放荡”“放肆地追求享乐”“最低甩手的感官享受”，以及“不可能有家庭生活乐趣”“忽视一切家庭义务”“蔑视社会顺次”以至于“罪犯”等王人跟空闲以火去蛾中，内在于空闲的“良习”“安分”“享受”等被替代，说念德便在这种完全非东说念主化的生存状态中被消除。亚里士多德曾讲到，空闲是说念德的培养皿，空泛了空闲的滋补，着实的说念德是难以培育起来的。所谓空闲即是过上有庄严的东说念主的生活，从事自觉办事，享受办事后果，归附体质、增长学问、教育德性。这一切在那时的英国工东说念主何处王人是“无”，原因即是极贫东说念主口的高度聚积！

　　四、反东说念主性的竞争：英国工东说念主阶层生存惨状的深层原因

　　恩格斯生活在解放成本主见阶段，那时的解放竞争居于成本主见经济发展能源的主导地位。他通过访问认为，成本主见的这种热烈竞争是形成以上大城市产业工东说念主阶层生活惨状的根底原因，因而他强烈非难竞争对于无产阶层的致命伤害。他说：

　　竞争最充分地反应了流行在现代市民社会中的一切东说念主反对一切东说念主的宣战。这个宣战，这个为了生计、为了生存、为了一切而进行的宣战，因而必要时亦然你死我活的宣战，不仅在社会各个阶层之间进行，而且也在这些阶层的各个成员之间进行；一个东说念主挡着另一个东说念主的路，因而每一个东说念主王人力求挤掉其余的东说念主并占有他们的位置。工东说念主相互竞争，资产者也相互竞争。机器织工和手工织工竞争；失业的或工资低的手工织工和其他有办事的或工资高的织工竞争，并力求把他们挤掉。工东说念主相互间的这种竞争对于工东说念主来说是现代各类关系中最坏的一面；这是资产阶层对付无产阶层的最有劲的刀兵。因此，工东说念主努力利用工会来灭亡这种竞争，而资产阶层则放纵地向这些工会攻击，工会每受到一次打击他们王人如愿以偿。

　　这段话深远明白了竞争的现代性弊害，竞争的实质即是东说念主与东说念主的宣战，而最为可悲的是，竞争形成了无产阶层里面的竞争，这是最致命的！无产阶层也曾意志到这少量，因此组织工会来对抗以至灭亡这种竞争，却被资产阶层适度和弹压。由于无产者一无统共，好像必须依赖资产阶层才能在世，因而他“在法律上和事实上王人是资产阶层的奴婢，资产阶层掌执着他们的生死大权”，因此，资产阶层所宣扬的解放，不外是无产阶层接受他们的条款或者冻死饿死或像野兽一样生存的解放；对等，不外是资产阶层苟且订价雇佣他们的对等，收尾只然而工东说念主们奴婢般的生存状态。

　　（一）无产者的表里自我竞争：无度地缩小了工东说念主的收入

　　无产者很无助，但他们又处在跟我方的同伴相互竞争的环境中，因为要是在办事岗亭乃至工资高下上竞争失败，就会失业甚而饿死。这种竞争也把工东说念主拉低到了险恶的境地，因为它“惟有一个甩手：莫得一个工东说念主会为了少于我方生存所必需的工资而办事”。于是，略略有点文化、略略用功少量、让孩子接受点栽植、稍少拿点工资、家庭里更多的东说念主参与办事等，王人能取得竞争中的上风，但是要是实在找不到更有益于生存的办事，不得不饿死，那么，他“宁愿懒懒散散地故去，也不肯忙重荷碌地故去”；要是“能勉拼凑强地生活下去”，他“王人宁愿耗损他也曾民风了的那少量点适意和端淑”。无产者之间的这种竞争，使工东说念主为得到尽可能多的工资而加班加点，这使办事的契机减少，失业的工东说念主无活可干；这决定了他们的最低工资偏激所能守护的生存水平。

　　更无谓说各类外来外侨，止境是爱尔兰外侨以其统共的残障和不及，挤掉当地住户的办事契机，因为他们不错忍耐当地住户无法忍耐的污秽、爽气以偏激他各类陶醉和繁杂的威逼。即使如斯，爱尔兰东说念主如故需要少量东说念主的东西，那即是“享受”。为此，恩格斯说，“因为穷东说念主到底也应当有少量享受，而其余的一切享受社会又贬抑许他有，是以他就只好到小旅店里边去”，喝得烂醉如泥，享受“那种明火执械的甘心”，但走漏这不是着实的“东说念主类享乐”，“既然社会使他堕入确实不可幸免地要成为一个酒徒的那种境地，既然社会涓滴不慈祥他，注定他要变得鲁莽，那末，当他着实变成酒徒的时候，这个社会又如何能够贬抑他呢？”走漏，这些外侨“能忍”的特长大致恰是他们的“中枢竞争力”，却大大缩小了腹地住户中无产者的工资和生活情景，生活习俗、才智和说念德的发展，乃至统共这个词特性王人会愈加恶化。

　　（二）资产者之间的竞争：极大恶化了工东说念主的生活

　　工东说念主的最高工资取决于资产者之间的竞争，当经济发展建壮向好时，“成同族相互争夺工东说念主”现实有益于工资的高潮。但事实并非这样爽气。亚当·斯密和马尔萨斯早已发现，工东说念主是当作商品而进入阛阓的，他们的工资（劳能源的价钱）完全受阛阓规定驾驭；恩格斯的访问推敲也阐述了这少量。资产阶层的竞争使得工东说念主的需求是被标了价的。失业、低工资等恰是“从工业和竞争的性质自己以及这种性质所形成的贸易危机来的”，这种工业竞争的轨制“不以平直知足需要为指标而以赢利为指标”，势必导致“生活贵府的坐褥和分拨的繁杂”，其收尾即是因部分东说念主冒险发家而带来停滞。阛阓的盲目性、无度的竞争、投契、信贷竞赛，以至于经济危机，统共这个词危机的经由，使得东说念主们在其中马粗率虎，只是是为了“不让灵魂和躯体告别”，这些所谓“过剩的东说念主”去作念小贩，止境是周六的摊贩夜市十分发达，王人是他们在重荷地营生。在这里，任何阶层抗拒王人可能会被当作偷窃、盗窃、杀东说念主等罪犯行径而受到逮捕等。饥饿、疾病、物化成为危机时期“过剩的东说念主”的生活常态，任何点滴的慈善支柱王人是杯水救薪、于事无补。

　　走漏，在恩格斯看来，这种基于成本主见轨制的竞争是形成工东说念主阶层生存惨状的根底原因。在这种竞争中，工东说念主完全丧失当作一个东说念主的生存履历，更遑论空闲——那种郊外山歌式的安逸生活、健康体魄、齐全说念德和足以使东说念主自强的工夫。这从另一方面告诉咱们，要使东说念主过得有庄严，过得有说念德有健康有颖异，就必须打消这样的竞争轨制。从空闲的人道看，它是反竞争的，竞争追求你死我活，空闲追乞降谐相处；竞争追求速率和效力，而空闲追求柔慢和平允；竞争使大多数东说念主处于高度垂危和压力之下，而空闲，止境是基于公有制和共同饶沃的空闲，则使大多数东说念主迁延巩固至心而发；竞争使东说念主心焦、抑郁甚而自残自裁，而空闲则使东说念主迁延、无邪甚而阔达高远；竞争使东说念主掏空膂力和元气心灵，以至英年之际过劳早逝，空闲则使东说念主在劳顿中破钞与休息、疲顿与归附形成良性轮回而带来健康和长命。空闲的这些价值在与竞争的比拟中王人不错感受得到，恩格斯的申报让咱们从另一个层面感悟到空闲的东说念主性内在性和势必性。

　　五、结语

　　要而论之悄悄，《情景》一书所揭示的英国工东说念主阶层的办事-生存-享受和发展“惨状”，恰从反面烘托出蓝本有趣上的空闲对于一个东说念主是何等关键！反不雅咱们期间的现实，诚然恩格斯所姿色的惨状也曾远去，但形成惨状的原因并莫得打消。因此，当咱们享受现代端淑的时候，不行忘怀的是些许办事者为此付出了人命！让统共办事者能够平允地分享他们办事创造的端淑财富，不恰是马克想恩格斯和咱们统共的共产党东说念主所孜孜以求的吗？走漏，不仅恩格斯这部文章，统共这个词马克想主见的表面逻辑王人在告诉咱们：要是不打消成本主见轨制，它就会持续地变本加厉地摧折东说念主自身；莫得着实的空闲，根底不可能归附任何办事者的庄严。有鉴于此，中国共产党指点的中国特点社会主见伟大办事，即使箭在弦上挥由坐褥力情景所决定的成本逻辑的历史作用，咱们的办事依然是设法克服成本逻辑下带有某种奴役性的异化办事，不断升迁最弘远办事各人当作东说念主的庄严，使各人不仅共同饶沃，而且分享空闲，以齐备共同解放、共同发展。