【导读】当地时分2022年10月30日，巴西劳工党候选东谈主卢拉打败有着“巴西特朗普”之称的右翼政客博纳索罗，当选巴西总统，记号着拉好意思左翼力量“再下一城”。好意思国一直以来视拉好意思为我方的后院猫眼，历史上倾向于援救拉好意思国度的右翼力量，对左翼政党则比较警惕。天然有分析称频年来拉好意思政坛新兴起的左翼力量反好意思颜色远不如以往激进，但仍不错视为拉好意思国度对自主性的一种探索。那么，若何交融在地舆上直面好意思国霸权的拉好意思的主体性？拉好意思对主体性的探寻，对中国有何启发？
本文从拉好意思依吟唱对抗好意思国霸权的历史入部下手，尝试对上述问题作念出回答。自19世纪末以来，好意思国的西半球霸权在一个多世纪中从未动摇过，但拉好意思与西方的关系相称复杂：拉好意思的前西方漂后已基本被毁，现有的拉好意思漂后主若是殖民之后的发展；在拉好意思许多国度，欧洲侨民、好意思洲原住民和非洲裔住户的混血进度较高；拉好意思的主要话语与主导性宗教齐来自西方；拉好意思的经济受好意思国经济乃至经济政策的影响相称深。这些齐是拉好意思对抗好意思国霸权的贫苦挑战。但作者以为，无须期待拉好意思开脱“西方性”，信得过进军的是，拉好意思能否在政事经济上开脱西方尤其是好意思国的主管和压迫，为自身多元身分搀和而成的传统获取目田舒展和滋长的空间。事实上，在想想层面，拉好意思学问分子永久对峙证据霸权的组成，想索若何对抗霸权以及若何塑造自身的主体性，由此产生了丰厚的想想效果。而这些对另一个可能寰宇的深刻想考，恰恰不错和中国的想想者形成“勤快”关系。
作者指出，不管咱们通过好意思国照旧拉好意思，领路寰宇和自我齐是可能的。从好意思国的视角来看待寰宇，简略不错直不雅地领路到主管的快感，让领路者或招供既有的主管结构，或滋长出“彼可拔旗易帜”的宏愿。然而，以中国的巨大体量，一相宁愿地招供和寻求“融入”既有的主管结构，并不会被霸权经受；而如果寻求对霸权利量的浮浅替代，不仅会遭受反击，更无法得到既有主管结构下被主管者的招供。因此，作者建议，中国更应该取谈拉好意思而领路寰宇和自我猫眼：中国属于发展中国度，中国最为坚实的基础在于“第三寰宇”；独一当中国与全寰宇大多数大众站在沿途的时候，才有可能凝华起充足的力量，突破主管体系的“薄弱要领”。
本文原载《探索与争鸣》2022年第8期，原题为《霸权、依附与对抗：拉丁好意思洲的主体性》，仅代表作者不雅点，特此编发，供各位参考。
霸权、依附与对抗：拉丁好意思洲的主体性
如果不是因为写稿“门罗主张”全球史文章《此疆尔界》的机缘，我也许很难信得过从心灵上“相逢”拉丁好意思洲。17年前，我也曾在洛杉矶的“小哈瓦那”回声公园（Echo Park）居住一年，每天穿过辍毫栖牍的讲西班牙语的东谈主群。我知谈那些古巴流一火者不错与好意思国的“历史终论断”者发生什么样的共识。但关于“门罗主张”话语和实践的想考，让我领路到，拉丁好意思洲的成语“离天国太远，离好意思国太近”背后有着何等痛切的历史体验。
自19世纪末以来，好意思国的西半球霸权在一个多世纪中从未动摇过。好意思国的军事霸权、金融霸权、时候霸权紧紧钳制着西半球。不仅如斯，用一位拉好意思国度高等酬酢官的话说：“好意思国更像是梵蒂冈，你很难被其经受，你必须死守好多规章，并且还要去忏悔，但你仍有可能会受到诟谇，而不是去往天国。”这显着是一个充满上帝教颜色的类比，好意思国毫不单是是一个平庸泰斗，它浮浅祭出我方的正直性原则，不停责问拉好意思国度，并要求其“忏悔”。
要交融被殖民者耐久称为“西印度”的拉丁好意思洲的处境，不妨将其与殖民者眼中的“东印度”即东南亚地区作念一个对比。西班牙和葡萄牙16世纪就在这两个区域建立起矫健的殖民总揽，其后又有荷兰、英国、法国等殖民者加入。在两个区域的不少场合，发展出了肖似的社会经济特征，如大庄园、地面主和上帝教的强盛影响力。拉丁好意思洲的民族并立指挥比东南亚要早一个世纪，但两者的历史境遇大大不同。由于地处冷战前沿，不少东南亚国度并立后得到好意思国的援救，同期也取得日韩制造业的带动。中国经济进入高速增耐久后，东南亚国度加强与中国的买卖和产业合作，经济发展进一步加快。在地缘政事上，好多东南亚国度亦然“掌握逢源”获取资源。
而19世纪以来，许多拉丁好意思洲国度并立后经济上先依附于英国，后依附于好意思国。二战后，跟着好意思国霸权的进一步寂静，拉好意思列国受其影响进度也渐渐加深。如巴西在1960—80年代一度执行“入口替代”政策，实行买卖保护，眩惑外资在国内建立工场，然后补贴中产阶级购买国产工业制制品，以期建立相对完满的工业体系。1970年代，由于石油危急的影响，好意思国开动实施宽松的货币政策，在国外假贷利率较低的情况下，巴西大幅举债，扩大环球开支。然而好意思联储从1979年开动加息，国外成本大齐流出巴西，导致债务危急爆发。至1990年代，巴西走上新目地主张谈路，还处于保护期的许多本国工业企业在入口商品的冲击下纷繁垮掉，大齐国有工业企业被突出化，环球服务大幅削减，贫富差距急剧拉大。21世纪再行上台的左翼政权走上了依靠出口农产物和矿产资源等巨额商品、补贴穷东谈主以拉动奢靡商场（同期也保证选票）的谈路，但这么就坚苦资源插手基础设施确立与制造业，尝到社会福利甜头的管事者也很难再安于无聊的管事密集型制造业岗亭。由于拉好意思政权无法幸免国外巨额商品商场的波动与好意思联储货币政策的巨大影响，一朝巨额商品价钱下落，外资撤退，财政收入暴跌，政事动荡也就相继而至。而政党依次浮浅意味着经济政策的大幅震荡。最近拉好意思的政事钟摆再次向左偏移，但只消经济基础莫得转换，就怕拉好意思就很难开脱这种充满动荡的政事周期。
拉丁好意思洲莫得成为“寰宇工场”，更谈不上进一步升级为“寰宇实验室”。与东南亚比较，它的制造业要愈加薄弱，在互联网等新兴界限，拉丁好意思洲更是好意思国跨国企业的天地。即便部分拉好意思国度开动在大国之间搞均衡，也莫得东南亚那样的地缘政事条目。好意思国在拉好意思的霸权是相称矫健的，坚苦扶植拉好意思经济的能源。拉好意思国度如果震荡好意思国成本的利益，其结束或是政党依次、经济政策转向，或是像古巴和委内瑞拉那样被耐久制裁，经济外向发展空间严重受限。
尽管如斯，拉丁好意思洲不错在很猛进度上匡助咱们领路这个寰宇递次的底本容貌，进而更好地交融中国在“百年未有之大变局”之下的主体性所在。以西方殖民者为中介，中国在明代就与拉丁好意思洲发生经济关联——大齐好意思洲白银的流入关于中国里面经济的运行产生了深刻影响，好意思洲农作物的传入更是影响真切。但中国与拉好意思的径直来回要比及19世纪。拔除奴隶制后，一些拉好意思国度偷运华工填补劳能源缺口，而中国与这些国度建矗立式酬酢关系，时常从华工问题开动。如1874年，中国与秘鲁就华工问题伸开诡计，缔结《中秘友好互市协议》，但由于两国围绕在秘华工保护存在不对，直到1909年才完成换约。甲午干戈之后，在对中国被列强“均分”的畏惧之中，像康有为这么的精英东谈主士还产生了华东谈主大界限侨民巴西、再造一个中国的想法。同期，由于好意思国“排华”的影响，好多在好意思国的华工也转往拉好意思，而他们劳顿的扶植园有许多是十足掌抓在西方成本族手里。正因如斯，在对抗殖民主张的构兵中，华工时常和拉好意思土产货底层大众并肩战斗，共同争取政事经济并立和自主。
接下来，中国东谈主对拉好意思的领路进入政事轨制层面。1906年，康有为也曾在墨西哥的托雷翁成立华墨银行，投资有轨电车，并一度想赶赴巴西查察。1911年，墨西哥先于中国发生创新，反政府武装攻入托雷翁，攫取了华墨银行，并杀死大齐华东谈主，其中包括康有为的族东谈主康同惠。而这为康有为关于共和制的负面概念增添了新的材料。在民国初年，康有为不停撰文论证共和制会酿成种种不清闲和动荡。为此，东南亚大事件群他不得不将好意思国处分为一个例外，即以为它能行共和制而保持清闲，只是因为存在一些特殊条目。在第一次寰宇大战之后，跟着共和制在欧亚大陆的传播，康有为的这些月旦意见就很少有东谈主侍从了。但不错说，由于康有为的介入，在好意思国与拉好意思政事轨制的比较掂量方面，中国的起步涓滴不晚，尽管而后坚苦连接跟进。
一战之后，跟着“醒觉年代”的到来，中国的跳跃东谈主士在反对帝国主张、殖民主张的框架里，领路拉好意思被帝国主张、殖民主张压迫的历史，并产生深刻的共情。1949年之后，中国更是鼎力撑持全球的反帝反殖创新以录取三寰宇国度自力餬口的经济发展。1960年周恩来总理接见智利文化老师界东谈主士时提议：“好意思国有门罗主张，而你们拉丁好意思洲应该有个新的拉丁好意思洲门罗主张，不让东谈主家插手，我方互助起来，十足组成一个强盛的经济力量。”周恩来总理建议的“拉丁好意思洲门罗主张”，其重心就在于拉好意思国度建立一个共同的经济体系，自主地与其他国度伸开经济来回，开脱好意思国的适度。1970年代中好意思关系简短；1980年代以来，中好意思经贸关系日益邃密无比。但与此同期，中国与拉好意思疏导中的经贸重量，也在不停加剧，尤其是“一带一齐”倡议提议后，双边经济合作更是有了长足进展。
这些历史教会不错匡助咱们想考现代中国主体性的组成。中国有着相称完满和系统的、从未中断过的古代漂后，在近代是少数未十足沦为隶属国的非西方国度之一。中国通过深刻的社会创新，再行取得自力餬口，走出了一条“自主性洞开”的谈路。而拉好意思的前西方漂后依然基本上被毁掉了，现有的拉好意思漂后主若是殖民之后的发展。在拉好意思许多国度，欧洲侨民、好意思洲原住民和非洲裔住户的混血进度较高。正如本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）所强调的，在隶属国时期，欧洲侨民的后代克里奥尔东谈主（Creole）依然发展出与宗主国不同的民族招供。但西方性一直存在于拉好意思的血脉里，其主要话语与主导性宗教齐来自西方。无须期待拉好意思开脱这种“西方性”，因为东谈主无法遴选我方的祖宗。信得过进军的是，拉好意思能否在政事经济上开脱西方尤其是好意思国的主管和压迫，为自身多元身分搀和而成的传统获取目田舒展和滋长的空间。
拉好意思在想想上所孝敬的最为深刻与迢遥的效果，大多与对霸权的违抗关连。在领路层面，拉好意思想想者对西方的多样“辉格派史不雅”进行祛魅——这种“辉格派史不雅”以为西方的茁壮源于其内在轨制的优胜性，而轨制优胜性又不错回首到其远方的漂后起源。自1980年代以来，这么的叙事格式对中国的想想界与学术界影响真切。但拉好意思学者迫临注视表里关系，指出其殖民宗主国的富裕，当先并非因为轨制停战路有何内在优胜性，而是凭借强盛的暴力，在外部进行克扣和压迫，接管了特殊的钞票，从而转换了自身发展的环境和条目。隶属国依附于宗主国的场面一朝形成，即便照搬那些所谓“优胜”的轨制，也无法开脱依吟唱不露出的景况。闻明的“依附表面”就源于拉好意思想想者的探索，普雷维什（Raul Prebisch）、弗兰克（Gunder Frank）、卡尔多索（F. H. Cardoso）、多斯桑托斯（Dos Santos）等学者均有深刻孝敬，其后又有阿明（Samir Amin）这么的拉好意思之外的第三寰宇想想家加入。而好意思国社会学家沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）则通过轮廓依附表面与现代化表面，创立寰宇体系表面。阿根廷经济学家普雷维什的结构主张发展不雅天然莫得促成拉丁好意思洲国度开脱不露出景况，但在第三寰宇产生了很大影响，以林毅夫为代表的中国经济学家恰是在普雷维什的结构主张发展不雅的基础上，鼓动“新结构经济学”确凿立。
在政事层面，墨西哥学者海因茨·迪特里希（Heinz Dieterich）提议“21世纪社会主张”，这个标语被委内瑞拉总统查韦斯（Hugo Chávez）接往常并进行新阐释，一度对拉好意思的新目地主张产生强盛冲击。在“21世纪社会主张”标语之下，查韦斯发起好意思洲玻利瓦尔替代缱绻（后更名为好意思洲玻利瓦尔定约），抑制好意思国倡导建立的好意思洲目田买卖区。巴西学者、政事家昂格尔（Roberto Unger）引颈了好意思国的批判法学指挥。拉丁好意思洲亦然反对新目地主张全球化的“寰宇社会论坛”（World Social Forum）的基座所在，许多共产主张者、社会民主主张者、无政府主张者与民粹主张者参与了这个论坛的接头。拉好意思丰富的民粹主张指挥也产生了进军的表面效果。2008年金融危急以来，跟着欧洲与好意思国民粹主张的兴起，阿根廷想想家拉克劳（Ernesto Laclau）对民粹主张的解析，取得了全球性珍视。
此外，更无用说哥伦比亚作者加西亚·马尔克斯（García Márquez）的《百年孤苦》给1980年代的中国作者带来的冲击。取得诺贝尔体裁奖的莫言坦言我方和马尔克斯“搏斗”了多年。天然，莫言只是借用了马尔克斯奇幻践诺主张的格调与技法。而正如书中马孔多屠杀所迫临体现的，殖民主张、霸权和对抗，是深嵌在《百年孤苦》中的主题。关于1980年代急于“走向寰宇”的许多中国作者来说，《百年孤苦》引发的是他们关于中国漂后的报怨感，以致20世纪的中国创新也被他们纳入了关于历史循环的遐想之中。而到了21世纪，全球政事与经济邦畿的变迁，让咱们越来越能看清，咱们资格的绝非一场循环——莫得20世纪的中国创新，就不会有自力餬口的中国工业化谈路和眩惑全球宝贵标经济崛起，也不会有今天好意思国总揽精英对其全球霸权失意的深刻畏惧。
在今天，1980年代“走向寰宇”的问题领路，有必要取得新的发展。要津的问题是“走向一个什么样的寰宇”。中国需要与弘大发展中国度沿途努力，冲破既有国外递次的霸权结构关于发展权的种种不自制罢休，而这意味着中国自身主体性的某种更新。二战后的日本想想者竹内好曾从主体性塑造的角度立论，倡言“以亚洲为举止”。在他的视线中，“亚洲”代表着一种“违抗”的主体性，而不是一个地舆性的实体——因此，古巴也不错属于“亚洲”，而以色列则不属于“亚洲”。肖似地，不错说拉丁好意思洲代表着这么一种主体性：其里面包含西方漂后的许多身分，却又受到践诺的西方尤其是好意思国霸权的压迫；它不停地进行着违抗，探寻新递次的可能性。尽管尚未走出一条很到手的发展谈路，但它的探索与违抗自己即是对这个霸权递次的不自制性的揭示。正如拉丁好意思洲的“结构经济学”在中国引发“新结构经济学”，拉丁好意思洲想想者对另一个可能的寰宇的想考，好多是相称深刻的，恰恰不错和中国的想想者形成“勤快”关系。
天然，在日本还不错看到这么一种回话：强调对霸权的违抗，也可能带来受制于霸权所建树的议程的结束，因而走向一种相背的一元化递次遐想。这恰是沟口雄三对竹内好进路的担忧——竹内好对中国近代以来谈路的详情，将日本置于反想对象的位置之上。而沟口我方的“以中国为举止”，则试图用中国前殖民期间的历史教会和旨趣，来交融和讲明中国近代以来的一系列变化，通过一个特殊的中国，将西方特殊化，从而展示出寰宇的多元图景；在这么一个多元寰宇中，日本也能取得一个比较知足的位置。
而咱们无须过多卷入这些争议细节之中。竹内好的视角将古巴与“亚洲”关联在沿途，这碰劲教导咱们，中国一度鼎力倡导的“亚非拉”招供具有何等强盛的想想力度。在对抗寰宇的霸权结构方面，中国与拉好意思有着叠加的历史记挂和共同利益，拉好意思对自身发展谈路的想考和实践，是中国探索自力餬口的发展谈路的进军参照。在原住民漂后被殖民主张谗谄的拉好意思，像沟口雄三掂量中国那样挖掘前殖民时期的历史教会和旨趣看起来是极其艰巨的。但咱们不错梳理所谓“地舆大发现”以来历史的层层积聚，在其中不错看到，一些殖民主张的身分其后被悠扬为对抗的资源。比如，来自伊比利亚半岛的宣教士也曾在殖民经由中露出了进军作用，但今天使学不错悠扬为批判霸权的资源。拉好意思共产党东谈主在处分与上帝教的关系方面，有着许多突出实践。而资格过拉好意思“解放神学”教会的方济各，依然成为上帝教寰宇的教皇。在这方面，中国与拉好意思恰恰能够互为镜鉴，在对方身上看到我方的特殊性，同期也更深刻地领路到彼此社会实践的浓烈共时性。
不管咱们通过好意思国照旧拉好意思，领路寰宇和自我齐是可能的。从好意思国的视角来看待寰宇，简略不错直不雅地领路到主管的快感，让领路者或招供既有的主管结构，或滋长出“彼可拔旗易帜”的宏愿。然而，以中国的巨大体量，一相宁愿地招供和寻求“融入”既有的主管结构，并不会取得霸权利量的经受；而如果寻求对霸权利量的浮浅替代，不仅会遭受反击，更无法得到既有主管结构下被主管者的招供。
比较之下，取谈拉好意思而领路寰宇和自我，也许更能接晚寰宇的真相——而这不外是20世纪历史依然揭示的一个意旨：中国属于发展中国度，中国最为坚实的基础在于“第三寰宇”；独一当中国与全寰宇大多数大众站在沿途的时候，才有可能凝华起充足的力量，突破主管体系的“薄弱要领”。正如马克·吐温所言，历史并不会重复自身，但会押韵。一个单方面寻求“融入”主管体系的期间依然达成，一个更为自愿地确立愈加自制的国外递次的期间依然开启。让咱们在这个期间刚刚落下的韵脚之处，与拉丁好意思洲再行相逢！