昨天，咱们推送了项飙援手与迈克尔·桑德尔援手上周六进行的线上对谈文稿的上半部分《项飙 × 迈克尔·桑德尔：越用功越红运是一种假象》。今天东南亚建筑，咱们共享由单读整理、翻译的下半部分对谈文稿。
在进一步探讨和复兴线上不雅众发问的经过中，两位援手抓续向咱们提供痕迹，描画优绩主见价值除外的生计图景。为什么申诉“东谈主上东谈主”的故事措置不了问题？大学援手若何成为社会不对等再坐褥的帮凶？普通东谈主若何大约的确地参与对话，走出困局？
本次行动由牛津中国论坛垄断。牛津中国论坛（Oxford China Forum，简称 OCF）竖立于 2013 年，是全英鸿沟最大，最为严谨学术的中国论坛之一。作为国际最具影响力的中国论坛之一， OCF 竭力于会聚集国话题的领域人人，旨在为来自全世界的学生学者们提供对于现代中国的多元化视角，共同对变化中的中国进行深度商酌。
“你为什么不消功？”
从精英的孤高看优绩主见罗网（下）
对谈：项飙、迈克尔·桑德尔
主抓东谈主：范西林
励志故事不代表宽绰规章
桑德尔：对价值（merit）的多元化谀媚瑕瑜常进军的。它会是一个着手，匡助咱们走出那种被高档援手界说、被市集驱动的优绩主见。不仅如斯，什么是孝顺、天资、德行和超卓，这些办法都需要咱们去赋予多元的界说，从而创造一种更健康的社会生计。
我想回到这个话题的另一面，谈谈咱们对个东谈主得手的追捧，以至是对个东谈主在逆境中取得得手的期待——比如一个降生粗浅或来自贫乏家庭的孩子被好大学中式，成为“东谈主上东谈主”。
最初咱们得承认，在清贫环境中取得个东谈主得手是奋斗东谈主心且值得庆贺的。但危急之处在于，这种脸色可能会变成项飙所提到的“拜物”（fetish）。我想详确说说，当东谈主们将这类励志故事当成宽绰规章，认为社会系统等于这样运作时，会产生什么危害。
近几十年来，中好意思社会的贫富差距都在加重。面对这种不对等，如果你浅薄地认为，只消有东谈主大约通过高档援手完成阶级跃升就够了，这等于措置贫富差距的方法，那是分歧的。咱们很容易伪善地将少数东谈主得手跃升的励志故事宽绰化，当成不对等问题的出息。
如果咱们望望履行数据，就会知谈阶级跃升并退却易。经济配合与发展组织（OECD）曾作念过一项研究，对于一个低收入家庭需要若干代东谈主的用功才能达到社会的平均收入水平。研究标明，丹麦有很强的阶级流动性，只需要两代东谈主的用功；在好意思国，这个怀有好意思国梦的地方，平均需要的则是五代东谈主的用功；在中国以至需要更长的时分。
如果东谈主们看到这项研究，可能会戏称好意思国梦其实得在哥本哈根已毕。但进军的是，咱们要清楚到个东谈主的阶级上涨不及以措置所有这个词社会的不对等问题，不然咱们将忽视其他与不对等作斗争的形貌，让生计变得更好的其他可能性——如果咱们不是优绩主见的红运儿，咱们也要想办法过好这一世。
咱们要找到办法，让不对等不那么极点。不管一个东谈主能否得到奥运金牌或考上斯坦福，都能充分地成长。过分珍视个东谈主得手故事的危急在于，它会溜达咱们的注眼力，无暇为社会对等创造更多条款，比如重建人人领域，深爱农村地区的中小学援手。
记录片《我的诗篇》
主抓东谈主：我相配同意。
在中国，东谈主们险些认为已毕阶级上涨的独一道路等于高考，而且咱们对得手的界说也相比窄。几年前有过这样的新闻报谈，北大毕业生因为在街边卖猪肉而遭到了好多东谈主的责难，认为他迫害了国度的援手资源。中国有名主抓东谈主白岩松曾经说："如果莫得高考，你拿什么和‘富二代’竞争？”这种情况在中国如实存在。
咱们不错就此参预到另一个人人都很怜惜的问题——奈何才能走出困境？桑德尔援手，在您的书《精英的孤高》的收尾，您号召人人创造更平淡的“条款对等”（equality of condition），让那些莫得赢得巨大钞票和昭彰地位的东谈主也大约过上体面、有庄严的生计。请您谈谈，咱们若何才能已毕这少许？
桑德尔：我认为至少有两种方法不错启动尝试。一是刚才商酌到的，不再只着眼于对价值的单一谀媚，不再只关注高考、SAT 或其他大学入学锤真金不怕火这一种向精粹动道路。与此同期，咱们不错愈加怜惜在责任中收货庄严的问题。为人人利益作念出认真孝顺的每一个东谈主，即使他们莫得很高的学历，不是什么对冲基金司理、管束参谋人，是否都能得到社会的尊重和体面的陈诉？
另外，当我提倡要已毕更平淡的条款对等时，我想说的并不是要确保每个东谈主有通常的薪资和钞票。一个好的社会需要的并不是经济意旨上的皆备对等。但一个好的社会势必保证，不同社会布景和不同阶级的东谈主，都能在他们的日常生计里、来往的人人场面中、共有的社会空间里相互相遇。然后咱们才会封闭到，咱们都在参与当下的生计。
社会不对等在近几十年明天益加重，最可怕的效率之一等于富东谈主和普通东谈主生计形貌的割裂，咱们在不同的地方生计、责任、购物和文娱，把孩子送到不同的学校。这履行上变成了所有这个词社会的割裂。因此，咱们需要在公民社会中隆起人人场面和共有空间的作用，将东谈主们斡旋在沿路，让东谈主们跨越阶级的各别，相互战争。
唯独这样，咱们才能嗅觉到我方和他东谈主在归拢派蓝天地——这是咱们在不对等社会里丢失的体验，因为咱们被区离隔了。
大学援手是不对等的帮凶
项飙：我皆备同意迈克尔的不雅点。咱们两个东谈主都强调多元的进军性和对人命的共同愿景。我想再补充一些。
第少许，迈克尔在他的书中仍是说得很明晰，大学援手自己是一件功德，但问题在于，大学援手变成了一个筛选统领者的机器，而不再是东谈主已毕自身成长的经过。
第二点，更进军的是，大学援手正在成为一些东谈主为我方钞票辩解的借口。咱们知谈那些东谈主能赢得钞票并不是因为援手，但他们在得到这个世界之后会说，我方因为经受了援手，是以值得领有这些，而这等于问题所在。
因此，我认为白岩松的话并莫得错，对于来自基层社会的东谈主来说，他们如实但愿经受高档援手。但问题的缺陷在于，咱们应该若何重视援手变成加强面前不对等征象的一种机制。
面前我在德国，不得不说，我对德国的大学体系印象深刻。德国大学所追求的是“镶嵌式超卓”（embedded excellence），它们不仅有十分优秀的教师团体，而且频频关注地区性的问题，与当地保抓着精细的商酌。可能你们很少传闻过在全球享有声誉的德国大学，但他们正在作念的是一些实打实的责任，正在措置当地社区和国内社会濒临的具体问题。
不知谈桑德尔援手是抵赖同，我认为世界名校与所处地区的社会不对等水平精细关系。险些所有的世界名校都在英好意思两国，而这两个国度的社会不对等征象也最为严重。用我的话来讲，大学险些是一个“洗钱机器”（money laundry machine），将金融老本转动为文化和政事老本。
这种转动是若何完成的呢？富东谈主们将他们的孩子送到顶尖大学，这些孩子们在毕业后名正言顺地持续享受特权。富东谈主们沉静投资这类大学，因为它们是社会不对等再坐褥的进军机器。然后这些学校变得相配敷裕，大约让它们作念出好的研究，诸如斯类。它们有一个大型的公关团队去往世界各地与政客闻东谈主打交谈。讥诮的是，许多中国东谈主和印度东谈主相配敬重这些大学。可履行上，它们与咱们莫得任何关系，以至应该是咱们的敌东谈主。
这等于顶尖大学体现出的阶级性和伪善，而我想作念些什么去撼动它们。这些不应该是高档援手以最高的优先级去追求的东西，高档援手最初追求扩大我方的范围。这种基于钞票的全球大学排行机制不仅无理，而且在政事上也有很大的危害。
电影《无名之辈》
不知谈咱们能否在年青东谈主中构建一种生计愿景，让他们愈加关注当地。这等于为什么我一直在提“近邻”——关注你的周围，了解近邻的东谈主，你的父母若何生计，谁是你的邻居，谁在清扫你的街谈，垃圾是若何被汇集的，然后在近邻、在九牛二虎之力的生计中找到意旨，而不是白白作念梦。
“你能去到你瞎想的任何地方。”不是的，你要知谈，你的梦并不的确地属于你我方，它只是霸权在你脑海中的投影。作念白天梦的时候，你其实仍是在某种进程上成为了霸权的俘虏。的确的自我是在近邻、在你与周围东谈主的关系中找到的。
如果你现在与中国的年青东谈主交谈，他们险些无法说清父母在作念什么，谁是他们的邻居，他们住在什么样的公寓里。他们对近邻了解不深，却瞎想庞大。
在断裂的生计中寻找连贯性
项飙：我想问桑德尔援手一个对于程序的表面问题。你之前明确离别了个东谈主得手与宽绰规章。个体案例让咱们备受饱读动，但咱们不应该将个案宽绰化来证实社会景色。我认为这相配进军，因为咱们如实想告诉东谈主们该若何生计，而不是叫他们只作念批判性分析。生计不可只建立在批判性分析之上，东谈主们需要想考早饭后该作念什么。
我的问题是，是否存在一种断裂——当咱们想考个东谈主生计时遵命一套原则，想考国内、国际社会时又分别接纳另一套原则。这等于我从现实中看到的。
我想知谈，你认为东谈主们用断裂的原则去想考和践诺是不可幸免的吗？如故说咱们领有一种跨程序的一致性会更好？
桑德尔：这是一个难懂的问题。对于咱们在个东谈主生计、国内和国际事务期骗断裂的或者不同的谈德程序这少许，我认为你是对的。咱们的确在不同的领域接纳不同的准则。
但我不认为从最个东谈主的问题到最全球性的问题，咱们在不同领域接纳的想考形貌毫无关联。我认为弄清咱们的位置亦然寻找生计意旨的一部分。不单是是咱们与家东谈主、邻居、社区、宗教的关系，还有咱们与国度、乃至所有这个词世界的关系。
咱们与天然界、所栖居的星球的关系，越发表现出一种剧烈的断裂，或者说分离。这种分离过于剧烈，会让咱们暂停对东谈主与天然关系的反想，也让谈德判断从咱们对自身的位置、对应负的遭殃的想收用消失殆尽。
电影《心房客》
天然，坚抓一种狭隘的一致性，让单一的谈德原则专揽咱们的个东谈主生计、社区生计以及咱们与国度世界的关系，在我看来是有问题的。但是，每一个有反想能力的东谈主类，有封闭或无封闭地，都渴慕了解我方在更广袤的世界里的位置。在历史上亦然如斯，即便对于古代的东谈主类来说，更广袤的世界最多等于我方的邻里、部落或者屯子。
但如今，为了谀媚自身与各自不同的生计领域的关系，乃至与全球社会、大天然的关系，我认为这种渴慕应该加强。不管在课堂上，在谈德玄学中，如故作为个体与咱们的父母、西宾、一又友和政事团体交谈时，当咱们想考我方在每段关系中的义务——不管何等宽绰或何等稀奇，都需要提醒我方去作念谈德反想。
毕竟，咱们仍是启动了解远在半个地球除外的东谈主们的生计形貌、他们的抗争、在国表里以至全球范围内的不公正行动。无论是对于谈德反想，如故对于在我方生计的世界里创造意旨，都提倡了新的挑战。
是以，认为单一的原则不错在职何层面上的每一谈德问题上为咱们提供正确谜底，其实是一种误会。但是，废弃将自身置于世界的愿望亦然分歧的，咱们需要清楚到外部赋予咱们的身份、社群与遭殃。你认为呢？
项飙：迈克尔，你所说的这些对至今天的咱们终点进军。毕竟，咱们将会目击更多的箝制和对抗发生在这个世界上，更毋庸说表象变化带来的威迫。
我认为在如今的中国，激发慌乱的原因之一是，东谈主们在谈德原则上发挥得过于多元化，巧合显得过于求实了——固然求实不是赖事。但是正如你提到的，如果一个东谈主在领路上过于分裂，穷乏基本的一致性，天然会有许多心情上的困惑和压力。
在这方面，新一代的玄学家、东谈主文体者，还有包括我我方在内的东谈主类学家、实证的社会科学家，以及艺术家和记者们，真实应该联袂共进，至少提供一些语言和构想，让东谈主们或多或少不错建立一个连贯的谈德不雅。这并不是说要有什么金口玉牙，但在这个特定的历史关头，咱们至少需要一些提醒，尽管它在异日也可能会蜕变，是吧？
桑德尔：我预见一种方法，不错匡助咱们寻找这种连贯性。咱们得好好不雅察一下，什么是咱们视作理所天然的事情，东南亚大事件群从而主动地进行反想。一种对于表象变化导致的全球危机的证实是，咱们历久以来把天然行为一种用具、一个垃圾场，把我方行为统领天然世界的主东谈主。为了达到自身的场所，咱们对天然采用了纯功利主见的立场。
这种对天然的立场，其实也暗含着咱们将东谈主类同伴用具化的倾向——无论是在全球舞台之上，如故在咱们我方的社区和家庭之中。因此，再行扫视咱们对天然所采用的、纯正用具性与功利性的立场，有助于咱们再行扫视咱们以相似立场构建的社会和经济体。历久以来，我一直反对以功利主见的形貌来想考社会正义。不仅如斯，咱们应该在每一个领域，再行扫视咱们是若何与更广袤的世界发生商酌的。
“近邻”安在，参谋若何成为可能？
主抓东谈主：接下来是问答要领。
发问者 A：感谢两位援手精彩的共享。
我想先发问桑德尔援手。面对无处不在的敌意，您提倡的措置决策主淌若通过参谋来寻求共同利益和多元化的价值，来谀媚什么是的确精致的生计。对此，我有两个问题。
最初，在参谋的经过中，我驰念种族、政事、性别身份的不同会加深社会已有的南北极分化和党派偏见，形成信息茧房，取代的确有价值的参谋。其次，我认为个体化（individualization）的倾向会对您的论断形成挑战。如果咱们过度依赖个东谈主的能力与遭殃来措置优绩主见的问题，是否会与优绩主见的内在逻辑一辞同轨？
项飙援手，我相配可爱您的著述。我想请您多谈一谈您对“近邻”的看法，您是在奈何的范围内、用奈何的视角看待“近邻”的，咱们又应该奈何走出我方窄小、拥堵、内卷化的小世界，去谀媚“近邻”的东谈主与他们的困境？
桑德尔：项飙援手，您先说吧。
项飙：好的。
“近邻”作为一种领路世界的形貌，作为一种谀媚东谈主生的形貌，它的提倡有稀奇的历史布景。今天，咱们浸淫在多样种种的信息之中，对远方发生的事情也能全知全晓。但在这个经过中，电脑或手机屏幕上的笔墨和图片，皆备占据了咱们的大脑和眼睛，让咱们莫得领路空间去属意社会生计具体的构建经过。“近邻”自己不是万仙丹，但它是针对近况的一种殊效药。
如今，咱们的“谈德指南针”扭捏不定。一方面，人人都十分管心我方的生计，正如你所说，自我现在是一个个体化的办法了。人人都认为，“我的生计最进军”，“我的生计等于一切的总则”。但另一方面，咱们又都很驰念东谈主类以及地球总体的运谈。那么在这两个层面——切近的自我和远处的他者——之间，存在着巨大的鸿沟。但是咱们又不知谈，你提到的那些种族、性别、阶级上的各别在履行生计中是若何相互离别又相互商酌的。
电影《心房客》
是以，咱们不一定要将“近邻”自己行为行动的场面。我并不是要号召人人去参与腹地化的组织——天然也不错，但这不是我想说的。“近邻”最初是一种不雅察的视线，用来清楚这个世界。你不错从近邻启航，不雅察东谈主与东谈主之间的各别若何相互关系，东谈主与东谈主之间的界限若何从中产生——界限并不一定是赖事，巧合候咱们也需要界限，需要离别。
只是说，咱们需要平直地去不雅察，将不雅察所得与自身商酌起来。“我”从来都不是抽象的，不错像梦一样天马行空、运用自若的，不然你等于在自欺欺东谈主。你要把梦落到深切的情境中来。你要去想考，你的梦和另一个儿童的梦，或者是和你家门外正在卖菜的那位外来打工东谈主的梦之间，到底有什么商酌。
桑德尔：我相配可爱你对近邻和远方的看法，因为今天咱们商酌的许多内容，等于对于若何让近邻和远方都得到深爱，若何会通咱们在近邻与远方享有的遭殃和资源。
咱们需要找到方法来创建一个束缚学习和越过的社会。用这位发问者的话来说，等于找到一种参谋的形貌，并由此伸开对话，已毕共同学习。您的驰念莫得错，推敲到咱们社会的割裂近况，任何尝试促进商酌的作念法都有可能反过来加重现存的分裂和分歧，使咱们愈发冷落。风险如实存在，但这意味着咱们需要为这些商酌寻找新的落脚点、场域和语境。不仅对于浅薄问题是这样，在那些至关进军的难题上亦然如斯。
疫情之前，我有幸屡次赶赴中国，探听了那处的好多城市和大学。每到一处，每到一所大学，我都会参与对话——不单是是参加讲座，而是和中国粹生沿路商酌。我会准备一个有争议性的问题，请他们谈谈我方的不雅点，比如对于正义、对等与不对等、货币和市集的脚色等问题，又比如某些东西可不不错被生意。给我留住深刻印象的是，每个地方的学生都相配积极，想要参与对话和商酌，况且但愿和其他东谈主沿路深入探讨。
再回到项飙援手对于近邻和远方的商酌上来，对于这样的探讨，道理的地方在于——天然这要终点感谢现代科技——咱们大约跨越国界，跨越文化，建立起商酌的平台。在论坛启动前，我还和项飙援手提到，我最近正负责一个跨文化交流的名目。这是一个在日本电视台播出的对话节目，节目里，我与一群来自中国、好意思国和日本的学生沿路商酌一些复杂的问题，各自提倡不雅点和原理，相互学习。这等于一个跨文化的、与远方对话的例子。
咱们在我方所处的社会里也需要对话。特朗普当选的音问出来以后，全世界都不解白好意思国东谈主民为什么会遴荐特朗普。是以在某次电视节目中，咱们分别找来了特朗普的 9 位撑抓者和 9 位反对者。这场节目次制了 4 个小时，咱们束缚地商酌，试图谀媚各别，寻找是否存在共鸣。临了，咱们莫得达成任何共鸣。天然咱们并不期待咱们大约达成，但咱们临了对相互愈加了解了——这为相互尊重打下了基础。假如莫得这场 4 个小时的言语，咱们可能永久也无法达成这种尊重。
但在大宽绰时刻，面前媒体上的商酌生效甚微。咱们需要寻找适合的场合，让归拢个社群、以至是不同国度和文化的东谈主聚在沿路，去商酌那些无法遮蔽的要紧问题。而这些要紧问题往往是谈德问题，对于平允、对于咱们对相互和对地球遭殃，等等。我之前的一些尝试给了我信心：这些对话即便不可带来共鸣，也至少会增进咱们的相互了解、尊重，况且渐渐弥合那些变成对立的分歧。
为所有东谈主提供对话的条款和语言
发问者 B：两位援手都提到咱们要卓越单一的价值界说，去寻找生计的意旨。但是，绝大部分的普通东谈主都是受集合上的精英 KOL (Key Opinion Leader，缺陷意见首领) 影响，此后者之是以能寂寞找到生计的意旨，恰是因为他们经受了精英援手，况且有契机听到这种对谈。
该若何措置这一悖论呢？奈何才能匡助莫得经受过精英援手的普通东谈主找到我方的意旨呢？
桑德尔：我认为这个问题相配缺陷。刚才，咱们商酌了跨越各别的对话，咱们应该要清楚到这些各别中很进军的一项，等于贫富的各别、农村和城市住户的各别。我认为这些对话和公民商酌不应该局限在有大学证书的东谈主之中。咱们需要探索如安在多样社群里创造人人空间和条款，让所有公民都能参与到与他们息息关系的问题的商酌中来，不管是对于当地发生的争议事件，如故对于个东谈主生计的意旨与平允的辩说，或是他们在家庭中应该承担什么遭殃。
电影《芝加哥七正人审判》
我认为人人都很渴慕谀媚我方的人命，了解我方的遭殃与义务，想考公正与非公正，而且不错从我方的生计等共享告诫和例子。比如说他们会认为发生在我方、亲东谈主或邻居身上的某件事情是反抗允的。这和援手水平无关。肖似的资格、事件或想法都不错是商酌的启动。
诚然，我是一个玄学家。有的东谈主认为玄学只在隔离俗世的天国里，但我认为玄学就在公民生计的城市里，以至在乡村的社群里，只消东谈主与东谈主相遇，尝试沿路寻找人命的意旨。玄学的骨子等于咱们所使用的语言。通过这种语言，咱们从无数挑战、迂回和与他东谈主的商酌中谀媚人命的意旨。这些都要先于玄学家对平允的表面建构。
不外咱们如实应该，就像项飙援手说的那样，深入地想考和内省。咱们要基于东谈主们的生计去谀媚他们。咱们正在创造，或者说试图创造的，是共同学习和越过的社会。这种学习和越过的底层能源等于去共同谀媚咱们生计中际遇的困难和逆境。
我认为不应该把参谋、对话和相互学习局限在校园环境里。盼望的情况是，咱们能在人人场面，在社会的各个地方为这些对话的发生找到妥当的场合。
项飙：我接着桑德尔援手的话持续说吧。我皆备同意，咱们需要的是在咱们近邻环境里的相通，需要关注日常的、相配具体的议题。东谈主们的抒发其实都是坦率、平直，况且基于自身告诫的。咱们不错从这里启航，去寻找证实，谀媚生计。这个经过不可能天然发生，而是需要学者、文艺责任者和研究东谈主员的用功。咱们要促进这种日常的相通。这是第少许。
第二呢，我其实也莫得终点悲不雅。从实证角度来看，最沉静经受和效率霸权话语的东谈主时时是新中产阶级和中产阶级。金字塔尖的东谈主们，他们有老本玩乐，也不错反水——这是事实。而底层阶级，其实他们往往有我方的逻辑，也等于詹姆斯·斯科特（James C. Scott）所说的“潜隐脚本”（Hidden Transcript）。
那么问题就在于，他们没法用语言妥当抒发我方的感受。是以他们的话听起来就像是衔恨或强烈的批判，而不是一种澄澈的抒发。有的时候他们也会使用霸权的话语，相通强权者的话，但其实他们所抒发的真理瑕瑜常不同的。也等于说，咱们必须注意性把他们的话放回到具体的语境里去。咱们也许就会发现，他们固然用着一样的话语，但其实有着皆备不同的想想和商酌。
是以我想桑德尔援手应该也会赞同这点：咱们真实需要创造更多的话语和词汇。这亦然我终点可爱他作品的原因之一，他写稿的语言相配夷易近东谈主。而且这并不是作风问题，语言自己就有政事意味——它是每个东谈主与生俱来的用具和火器，不错匡助咱们带来蜕变。
第三，我认为咱们需要采用政事和经济步调，欢喜东谈主们大约在他们的环境里进行商酌，寻找替代性的措置决策。举例，基本的社会福利瑕瑜常必要的。如果连物资层面的基本生计都无法得到保险，东谈主们哪来的闲工夫去对话和商酌呢？假如事态严重到那种地步，就怕咱们就要像种族贫寒时代的南非那样，平直参与政事行动。现在，咱们需要去鼓吹再分拨的策略，完善社会福利体系。同期，就像桑德尔援手所说的，学者需要建造和饱读励这种有机的对话，况且将东谈主们的日常告诫转动为更广袤的视线。
用具箱
对话关系的书本
《把我方作为方法》，项飙、吴琦著
《精英的孤高》，[好意思] 迈克尔·桑德尔（Michael J.Sandel）著
《名满宇宙之辈》， [好意思] 大卫·哈伯斯塔姆（David Halberstam）著
《专揽与反抗艺术》，[好意思] 詹姆斯·斯科特（James C. Scott）著
对话说起的办法与名词
优绩主见（Meritocracy）：社会与经济的表彰应当依据才能、用功和配置这些“优绩”来决定。耶鲁大学援手丹尼尔·马科维茨的著述《优绩制的罗网》也对这一树大根深的不雅念提倡挑战。
近邻：生计相近不错被感知触摸、物理空间较近的场景和空间，通过探索和感受大约找到和生计具体的联结。项飙在 2019 年《十三邀》的访谈里，通过“近邻的消失”这一办法抒发了对当下社会关系集合和信任体系弱化的担忧。
悬浮：东谈主们在空泛不安中束缚追求假想中更好的生计，而当下的生计被抵赖与悬空的一种状态。1995 年，项飙驱散对东莞珠三角工东谈主的研究后第一次用这个词来描画农民工的生计状态以及结构地位。
践诺机灵（Phronesis）：由亚里士多德所提倡，是指东谈主不错通过真实的、感性的践诺行动赢得对情景的感知、辩别与顿悟。
条款对等（Equality of condition）：条款对等是一种平均主见格局，与”契机对等”相对，旨在减少或扬弃社会中个东谈主或家庭之间的物资条款各别。该办法在迈克尔·桑德尔《精英的孤高》一书中有所提到。
工夫统领（Technocracy）：工夫统领论最早由法兰克福派系提倡，是指工夫与科学在想想上占据主导地位并结果社会封闭形态，也被视作晚期老本主见的进军特征。
专科-管束阶级（Professional-managerial class）：最早由芭芭拉和约翰·埃伦瑞奇于 1977 年创造，在 2010 年代后期，该术语在好意思国政事话语中被平淡使用，作为指工夫官僚目地主见者或敷裕的民主党选民的简写。
潜隐脚本（Hidden transcripts）：由好意思国政事学与东谈主类学援手詹姆斯·斯科特提倡东南亚建筑，用来详尽农民行动遴荐和封闭形态特征，主要发挥为一种躲避掌权者监视且非持重公开的反抗性话语、姿态和践诺。