［何新按语：聊聊希腊的玄学和文化，我想本东谈主如故有点阅历的。1980年代，我在《念书》杂志最早发表文章推选顾准的初版《希腊城邦轨制》相泽南无码，而其时中国多数精英分子就怕还不知谈顾准是谁。1983年本东谈主又在皇冠涛刘青峰主理的成都《东西方文化相比接洽会》上发表“古代中国希腊玄学及文化相比”（收入四川出书的该会学术接洽集），自后此文屡次获取中国社科院学术论文奖。那时候，中国那批解放目的精英多数可能还在围着尿布吃屎。是以此文亦然本东谈主当今有所新知后的反想和自我批判之作。］

　　一、历史上根底莫得所谓”古代希腊玄学“

　　计划共济会历史终点学术得到的一个紧要新知，是文艺复兴以后的西方学术臆造了许多西方雅致的史前史。惊东谈主的一个事例便是，被中国精英无不顶礼跪拜的所谓“古希腊玄学”，整个权根底不属于希腊。所谓”古希腊玄学“纯正是文艺复兴以后共济会想想家的一个臆造物。

　　其实真实的西方玄学、欧洲玄学兴起很晚，主若是文艺复兴以后的家具，其传统与古代希腊统统无关。

　　宇宙历史上并莫得存在过一个调理、刚劲的古希腊国度体系——所谓”希腊城邦轨制“统统是文艺复兴以后共济会学者的杜撰家具。也根底就莫得什么“古希腊玄学”，当今东谈主们所说的的一些著名古希腊玄学家如米利都派别、爱非斯派别，与历史上的地舆希腊地区毫无关系。这些地区都属于欧亚纠合部的亚洲中东近东地区，其地舆区域属至本日西亚的土耳其、叙利亚、埃及。

　　西方东谈主在文艺复兴后所说的古希腊玄学，推行是近东玄学，亚洲玄学，是黄种东谈主的玄学。

　　文艺复兴期间，意大利地区出现共济会银群众收敛下的孤苦城邦（威尼斯、佛罗伦萨等），这些共济会银群众（以梅蒂奇眷属为代表）从十字军（圣殿骑士团）手中购买了普遍劫夺自“圣地”——中东、近东（阿拉伯）地区的文化物品和古代竹帛史籍，他们雇佣的学者、艺术家效法以至剽窃其想想和艺术格调，从新复制、编撰、包装、改编——这便是所谓伟大的”文艺复兴“通顺。于是一个历史上莫须有的”古希腊雅致“被从新发现，出现了经过杜撰的古希腊史、古希腊玄学以及古希腊民主的种种新文化神话。

　　其实，所谓的“古希腊玄学”动作合座根底不存在，动作区域阔别则是文艺复兴技巧地舆通晓的症结。被称为古希腊玄学始祖的那些著名哲东谈主中，险些莫得真实的希腊东谈主，而族源却接近是苏好意思尔、埃及、闪族以及巴比伦东谈主等亚裔或古波斯东谈主种。

　　所谓”古希腊玄学“的存在，老到文艺复兴技巧和发蒙技巧共济会银群众资助的欧洲东谈主体裁者的一种文化臆造。共济会臆造这一看法的指标，与文艺复兴学者臆造似乎存在一个调理的古希腊城邦雅致体一样——领先仅仅为了设立一种不平天主素养术的传统，自后则是要为近代新兴的成本目的商场雅致找到一种源源而来的“根”。

　　二、所谓”古希腊玄学“不如称作”古土耳其玄学“

　　近代西方所谓的古希腊（地区）玄学，简直的称号不如称作古土耳其（地区）玄学。

　　西方学术界无任何争议地一致公认，所谓希腊玄学最早的发源是在伊奥尼亚（别译名爱奥尼亚或爱欧尼亚）。而伊奥尼亚是古代欧洲东谈主对今天土耳其安纳托利亚西南海岸地区的称呼。其区域北端约位至今天土耳其的伊兹密尔，南部到哈利卡尔那索斯以北，此外还包括希俄斯岛和萨默斯。

　　历史上从来不属于希腊而属于土耳其的伊奥尼亚（别译名爱奥尼亚或爱欧尼亚）地区

　　近代被冒觉得希腊地区而成为西方玄学的发源之地

　　伊奥尼亚这个名字来自于一个叫作念伊奥尼亚东谈主的游牧部落。这个部落的东谈主种究竟是否白种东谈主尚无定论。外传这个部落于前2000年后期在小亚细亚假寓后驱动形成一个部落的共同体。伊奥尼亚紧要的城市有以弗所、米利都和伊兹密尔。这些城市靠交易富强起来，它们缔盟为伊奥尼亚定约。

　　文艺复兴后发现的一些紧要的古希腊艺术格调的作品，其实并不是在希腊地区而是在伊奥尼亚形成的。前6世纪—前5世纪在伊奥尼亚出现了泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克利罕见紧要的玄学家。

　　前7世纪吕底亚东谈主（小亚细亚土耳其地区的一个古王国）收敛伊奥尼亚。

　　公元前547年，波斯帝国的居鲁士二世治服了爱奥尼亚。波斯东谈主给这些城邦委任了僭主。

　　前500年爆发了伊奥尼亚东谈主反对波斯东谈主的举义，由于雅典的介入从而导致了希波干戈。前470年伊奥尼亚脱离了波斯的总揽，但前386年伊奥尼亚再次被波斯帝国收敛。

　　前133年伊奥尼亚属于罗马亚细亚省（亚洲）的一部分，395年后它属于拜占庭帝国。

　　11世纪末期塞尔柱突厥东谈主占领伊奥尼亚，1359年之后伊奥尼亚被土耳其的奥斯曼帝国治服。

　　1920年共济会协约国打败土耳其奥斯曼帝国后刚烈色佛尔协议（Treaty of Sèvres）将这个地区画给希腊——因为这个地区在文化上对西方很紧要。

　　1922年凯末儿指导的土耳其打败希腊，1923年土耳其与共济会协约国刚烈洛桑协议，这个地区从新追思给土耳其，今天这里是土耳其共和国的一部分。

　　三、米利都派别推行属于古波斯帝国

　　米利都派别被西方觉得是前苏格拉底玄学的一个派别，被公觉得是西方（欧洲）玄学的草创者，始创东谈主是伊奥尼亚东谈主泰勒斯。但极具调侃酷爱酷爱的却是——这个被动作西方玄学成立地的米利都及伊奥尼亚，位置却是在亚洲（欧亚接合部的近东地区）。

　　米利都（Μ?λητο?）是位于土耳其的安纳托利亚西海岸线上的一座城邦，围聚米安得尔河口。它在中东的赫梯文件中被称为Millawanda或者Milawata。［赫梯（Hittite，又译为西台），是位于土耳其安纳托利亚的一个亚洲古国。］

　　公元前6世纪米利都城属于古波斯帝国，领有遍及的海上力量，并领有了许多附属国。

　　这个技巧米利都城邦产生了一批著名的想想家，即泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西好意思尼等，被称为米利都派别。

　　米利都派别的计划鸿沟主要皆集在万物的本质问题。泰勒斯的不雅点是觉得万物本源于水，而阿那克西曼德觉得是无形者(希腊语:?πε?ρων) 。阿那克西好意思尼觉得宇宙的本源是气体，不同现象的物资是通过气体聚和散的经过产生的。整个的西方玄学史无不以此三精品为所谓的”古希腊玄学‘的独创东谈主——尽管他们推行是古波斯帝国的东谈主，与希腊城邦毫无关系。

　　历史上米利都城曾先后被赫梯帝国、利底亚、罗马帝国、拜占庭帝国和土耳其鄂图曼帝国所总揽。在土耳其鄂图曼帝国总揽技巧，米利都是一个与威尼斯进行交易的口岸，自后口岸淤塞，城市被废弃。

　　本日米利都的废地距离海面数十公里，在卫星舆图上 37°31.8N 27°16.7E 的位置，位置在土耳其艾登省内。

　　四、所谓希腊雅致应当称作”以弗所“雅致

　　“以弗所”（希腊语：?φεσσο?）又译为爱菲索斯或艾菲斯，是近东小亚细亚的一个城市，位于土耳其加斯他河注入爱琴海的河口。文艺复兴以后的西方学者杜撰觉得这个城市也曾是雅典的国外附属国，但这种说法在历史文件和考古中都莫得任何把柄。事实上以弗所一直附庸于遍及的古波斯帝国。“以弗所”废地至今如故土耳其一个著名的旅游胜地。

　　把柄出土的赫梯文件的纪录，以弗所是古波斯的Arzawa王国的都门Apasa（Abasa）。在该古迹的挖掘经过中发现了好多被觉得属于“迈锡尼”格调的陶器，很可能是“迈锡尼”文化的原型。把柄保萨尼阿斯（4.31.8）和宇宙七大行状之说，以弗所的亚底米神庙是古代宇宙最伟大的建筑，亚底米神庙里供奉着生养女神“以弗所女神”——希腊维纳斯女神的原型。

　　在古罗马帝国期间，以弗所是亚细亚省（小亚细亚西部）的省会，被誉为"亚洲第一个和最大的大都会。" 它以亚底米神庙（女神狄安娜的首要神龛）、藏书楼和剧场著称。剧场能容纳25,000不雅众。以弗所的东谈主口领有40万到50万住户 ，是其时最大的城市之一。

　　以弗所是早期基督教的一个紧要中心。这个城市对基督教和历史都终点紧要，据说《圣经》的圣母玛利亚终老于此。

　　［圣母玛利亚故园，离塞尔丘克7公里，天主教觉得以弗所的此地，乃是耶稣之母圣母马利亚终末的家。外传她因犹太东谈主败坏而逃离巴勒斯坦，终末使徒约翰恪守对耶稣之喜悦，将马利亚招待至小亚细亚此地侍奉，终末她祥瑞终老于此，再未回巴勒斯坦的桑梓。如今土产货亦然一个十分流行的朝圣地，和土耳其著名的旅游景点。］

　　使徒保罗也以此为把柄地。《天主教百科全书》纪录，“使徒约翰1世纪90年代住在小亚细亚，从以弗所指导该省的众教授...图密善身后使徒回到以弗所渡过图拉真总揽技巧，100年在以弗是以乐龄厌世”。以弗所教授是《启示录》提到的亚西亚的七个教授之一（2:1–7）。

　　还有一封2世纪早期安提阿的Ignatius写予以弗所东谈主的信，开头说，"Ignatius, 别名Theophorus，给亚洲的以弗所教授，值得极大的喜乐，在父神的伟大和丰富里蒙祝贺，在创世以前被预定，将要一直在不灭的和不行改造的荣耀里"（以弗所书）。

　　《圣经》说保罗也曾激愤了这里靠亚底米神庙营生的银匠（《使徒行传》19:23–41），他在以弗所写成《哥林多前书》，自后写了《以弗所书》。

　　公元431年，天主教神父们在此召开以弗所公会议，驳诘聂斯脱里为异端，后者遂创建天主教的异端景教。

　　这个也曾如斯紧要著名的城市，今天只属于土耳其一个小镇塞尔丘克，但哪里还坐落着圣约翰教堂，位于土耳其第三大城市伊兹密尔南方概况50公里的地点。

　　亚底米神庙古迹

　　亚底米神庙，宇宙七大建筑行状之一，现今只留住废地和圆柱。

　　神庙的大部分艺术品都被英国东谈主劫夺走，保藏在大英博物馆。

　　著名的赫拉克利特（?ρ?κλειτο?，前540年－前480年），一直被西方称为古希腊最贤慧的哲东谈主，其实他与古希腊城邦毫无关系。隶属国看，他是波斯王大流士治下的一位古波斯玄学家，从地域看他是本日属于土耳其地区的爱非斯派别的独创东谈主。

　　赫拉克利了得身于以弗所一个贵族家庭，据说素性胆小，被称为“爱哭的玄学东谈主”。他的文章只留住片断，常常用隐喻、悖论。

　　赫拉克利特生于波斯帝国爱非斯城的一个贵族家庭。他本来不错继位，然则他让位给了他的兄弟，我方跑到女神阿尔忒弥斯庙隔邻隐居。

　　波斯国王大流士曾邀请他去波斯宫廷当参谋人。然则赫拉克利特断绝了。他说：“因为我有一种对显著的怯生生，我不行到波斯去，我餍足于我的心灵既有的轻飘的东西。”

　　对于他的逸闻说他小瞧俗东谈主，整天和小孩玩骰子。

　　有东谈主问他为什么对一切保抓千里默，他回答说：“为什么？为了让你们去尽情叨唠！”

　　他在隐居时，以草根和植物过活，得了浮肿病。厌世时概况60岁。

　　四、所谓古希腊哲东谈主惟一毕达哥拉斯是希腊东谈主却从未生计在古希腊

　　在所谓的古希腊著名玄学家中，可能惟一毕达哥拉斯派别与希腊原土些许有极少关系。

　　毕达哥拉斯出身在现今属于希腊群岛的萨默斯岛（Σ?μο?）上。然则在历史上，萨默斯却并不属于希腊。

　　2000年前的萨默斯岛是地中海上一座裕如和遍及的城市，被有些欧洲史学家觉得是伊奥尼亚文化的中心。盛产葡萄酒和萨默斯红色陶器。岛上存留著名建筑是为女神赫拉而建的赫拉古庙（The Heraion）。

　　中叶纪至近代，萨默斯岛附庸于拜占庭帝国和土耳其的鄂图曼帝国。1912年，巴尔干干戈爆发萨默斯岛才脱离鄂图曼总揽，才成为当今希腊的一部分。

　　毕达哥拉斯生于萨摩斯岛，早年游历埃及。毕达哥拉斯觉得我方的玄学来自东方的巴比伦。毕达哥拉斯人命的多数时候假寓重视大利南部的克罗顿城，在此开荒了我方的玄妙社团（这一社团很可能是自后共济会内的学术团体玫瑰十字会的前身）。公元前510年该城发生内乱，毕达哥拉斯迁居到近东地区的梅达彭提翁城，直至故去。

　　结语

　　数百年来的中国东谈主文学问界处于可悲无知的蒙昧现象。明一火国后，主流学问界接管清初笔墨狱的血洗和《四书》八股的禁绝，堕入集体麻痹的蒙昧现象，而数百年对外部宇宙一无所知。

　　1840年共济会东印度公司打败清朝，开埠以后西风东渐，学问精英全面接受西方文艺复兴后共济会学术臆造的一套伪宇宙史体系。因此险些整个的中国精英都以为真地存在过一个古希腊雅致、一种古希腊玄学传统。包括本东谈主在内，昔日也深受此说影响。

　　百年来中国粹术界以谣传讹，劳苦孤苦想考材干，耳食他东谈主唾余仍是成为民风。对于深刻影响西方中古和近代、当代宗教政事历史文化的共济会这个大而无当，至今仍险些一无所知，不敢承认其存在。中国粹界对中国我方的历史吹毛求疵，批判一切，辩白一切，怀疑一切，对西方却顶礼跪拜，顶礼跪拜，东谈主家喂什么就吃什么，拉什么。愚昧好笑荒唐超过！

　　中国的一切悲催，东南亚华人群确凿是文化落伍和精英群体总体无知无识的势必成果。

　　（初稿，写于2012年6月，北京）

　　【附录】

　　何新：西方伪造古希腊历史

　　来源：何新博客

　　作家：何新

　　时候：2011年12月

　　西方近代成本目的雅致的根，本来就不是希腊的宗教文化而是犹太的宗教和财富选藏文化。这方面不错看两个犹太学者韦伯（论证过新教的希伯来渊源）与波普（也曾痛骂希腊雅致）的书。中国解放目的很跪拜这两个犹太解放目的学者，然则看来对他们的书莫得发达地读。

　　原生希腊东谈主是黑头发黑眼睛的东谈主种，与古埃及东谈主（黄种东谈主）接近。而与北欧那种黄头发、蓝眼睛、周身长毛的哥特——日耳曼——盎格鲁撒克逊东谈主根底不搭界。事实上，古希腊东谈主与古代罗马东谈主都觉得北欧、西欧那些白色东谈主是莫得参加雅致的淡漠东谈主——蛮族。而便是这些希腊罗马东谈主眼中的“蛮族”，在种族上才是当代西方多数泰西东谈主的祖先。

　　希腊有好多城邦，多数空幻行城邦“民主”轨制。雅典的城邦民主是保留氏族血统社会期间氏族民主的残余——不是什么先进轨制。中国先夏期间——尧舜禹外传期间亦然实施这种氏族民主——“选贤任能”。这方面不错看《礼运》和《墨子》。

　　古代希腊真实的强国，不是雅典而是铁血集权之国斯巴达，一个君王国，斯巴达自后治服了雅典。终末调理大希腊的是马其顿的国王菲利普，他的男儿便是治服者亚历山大。所谓伯利克里的民主希腊，在很猛进度上是一个毫无实证撑抓的意志形态的臆造神话。

　　休昔底德的《伯罗奔尼撒干戈史》也经过文艺复兴学者和近代英国东谈主的点窜，并不是流传有序谱牒分明的原作。

　　对中国史籍有疑古考据癖好的（胡适和顾派）中国粹者，一向对中国古代史籍吹毛求疵——为什么不发达考一考所谓荷马的史诗——充满神话；考一考希罗多德、休昔底德的历史文章？

　　最专门想的是，希腊玄学的所谓“伟大三圣贤”——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，都是重新至尾反对雅典的氏族民主轨制的。苏格拉底因此，被雅典东谈主用一东谈主一票的投票表决而将就饮下鸩酒故去。柏拉图主展开荒理想国——由一个英明的玄学国王治国。亚里士多德的政事名言是：多头决议不好，民主不如独裁（这个话笃信让解放派发疯，但亚氏如实说过近似的话）。是以：觉得“希腊精神代表民主精神”（顾准的说法），“民主政事代表先进政事轨制”的说法是统统不稳健真实的希腊史的。中国粹术界有必要解脱西方近代输入的定见，对此问题从新扫视和想考。

　　此外，觉得雅典民主轨制代表希腊主流雅致的说法，也不稳健真实的希腊历史。伪造希腊历史的东谈主，最早是所谓文艺复兴期间的威尼斯、佛罗伦萨的城市孤苦共和国。这些共和国事犹太银群众——中叶纪的犹太共济会收敛的。其时，他们需要制造一个古代民主共和国的样板为他们的孤苦自治城市共和国找到历史把柄。自后，则是18世纪反对王政和教皇的英国东谈主和20世纪冷战期间的西方学者。

　　[老何跋：当客岁写这个时，老何还莫得考据所谓马其顿亚历山大治服欧亚非的真伪。也还莫得搞清原来所谓的古希腊玄学家其实不是希腊东谈主，也不知谈在小亚细亚根底就莫得什么属于雅典城邦的国外附属国。西方的一部希腊城邦史，基本便是文艺复兴以后共济会学术制造的伪史。]

　　毕达哥拉斯目的是共济会秘传信仰的一部分

　　毕达哥拉斯目的是一个用于刻画毕达哥拉斯和他的奴隶者所抓的深受数学影响的秘教和玄学的想想学说的术语。

　　毕达哥拉斯目的发源于公元前5世纪，并极大影响了柏拉图目的。毕达哥拉斯学说在之后复兴导致当今称为新毕达哥拉斯目的的玄学派别。毕达哥拉斯派别是中叶纪共济会中的玄妙教门玫瑰十字会的学术来源之一。

　　毕氏的玄机社团玄机乖癖。毕达哥拉斯是别称素食者，觉得吃肉有罪。

　　他觉得数理关系不错解释宇宙上的一切事物，对数理及一些玄机数字极其选藏；同期觉得一切真谛都不错用比例、平时及直角三角形去反馈和证明：比方主张平时数"4"意味“公正”。

　　相传当他发现 为荒唐数时，大为震恐。有传言说在他的学生希帕索斯向外东谈主清醒荒唐数的存在后，毕达哥拉斯下令将其淹死。

　　毕达哥拉斯三角形：圣三角结构，共济会对金字塔图形的三角形很是选藏也与此筹商

　　公开与秘传的两个派别

　　传统觉得毕达哥拉斯自后发展成为两个孤苦的派别。数学家（英文Mathematikoi，希腊语Μαθηματικοι）是有权获取学问的学习者，但秘传(英文Akousmatikoi）是只允许凝听玄妙的东谈主。

　　数学家踵事增华由毕达哥拉斯驱动的数学和科学使命，而秘传派则传习他在玄机宗教的教义。

　　秘传家称数学家不是真实的毕达哥拉斯目的者，而是"叛徒"希帕索斯的奴隶者。

　　另一方面，数学家承认秘传家亦然毕达哥拉斯目的者，但觉得我方一方更代表毕达哥拉斯目的。毕达哥拉斯派别选藏当然神和太阳。

　　文艺复兴后期油画：毕达哥拉斯率徒弟迎拜日出（Fyodor Bronnikov作）

　　当然玄学

　　毕达哥拉斯想想由数学占主要塞位，但它也深受玄机目的影响。在寰宇学标的对于毕达哥拉斯本东谈主的教义的共鸣较少，但多数学者信托毕达哥拉斯表面中灵魂的投胎不太可能由毕达哥拉斯的奴隶者添加，因为它的地位太紧要了。另一方面，毕达哥拉斯宇宙不雅的物资这个看法的来源不解，部分是因为他的提醒的各方刻画彼此冲破。毕达哥拉斯宇宙不雅的物资看法推行上是源于阿那克西曼德的教义，觉得万物之源是阿那克西曼德称为"apeiron的"无尽"。毕达哥拉斯宇宙不雅的物资看法觉得，惟一通过“收敛”这一看法的界说，才不错形成"无尽"。

　　毕达哥拉斯莫得书面作品传世，他的教义的流传依靠不是被觉得是毕达哥拉斯目的者便是深受毕达哥拉斯影响的东谈主的巴门尼德、恩培多克勒、菲洛劳斯和柏拉图的文章，形成了迥异的多样表述，很难详情调理的毕达哥拉斯目的态度。如果以其作品被觉得是有代表价值的菲洛劳斯的表述来看，这个派别是很复杂的。亚里斯多德用在刻画毕达哥拉斯目的者（他的酷爱酷爱是指菲洛劳斯的圈子）发展阿那克西曼德的apeiron和peiron，亦即无尽和有限的时候写谈：

　　... 他们（毕达哥拉斯目的者）直说在这么一个被创建的时候，固然他们无法表述是平面、名义如故种子和元素创建的，然则最周边的无尽的部分驱动被画出，并且被收敛器所收敛。

　　以及：毕达哥拉斯目的者也觉得“虚”是推行存在的，气味和“虚”从无尽参加寰宇，近似于呼吸。这个“虚”和物资的本质不同，因为它是在一个序列平分割和区分一语气的看法。这个表面开端在数字的当然数里不雅察到，“虚”是区分它们的本质的要素

　　在Apeiron由peiron引入时导致分离的产生，这昭着也意味着它是“在一个系列平分割一语气”的看法。咱们当今有由“虚”彼此分割的彼此统一的部分而不是未分化的合座。apeiron的引入也使得宇宙数学化，不仅仅可能使用数学来刻画宇宙，而是真实数学化，因为它骄傲数字和现实撤职通常的原则。两个一语气的数字 （即一系列一语气但由“虚”分隔的看法) 和现实的鸿沟的寰宇都是虚和形、apeiron和peiron的阐述。把这个看法和阿那克西曼德的原始想法区分开来的是这里apeiron和peiron必须依照协调来成列。Stobaeus对此批驳谈：

　　对于当然和协调的地位。除了离开有限和无尽，寰宇的组成要素以外，任何其他的存在都不可能以外，对象的存在，恒久和当然本人承认神圣、非东谈主间和学问。并且因为这些并不近似或者类同的基数的存在，如果协调得不到保抓，那么它们就不可能被召唤到寰宇。近似或者类同的物资不需要协调，然则不近似也不类同的物资必须锁定在协调的现象，如果它们存在一个协调的寰宇中的话。

　　毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图的文化遗产由亚历山大港的犹太东谈主的贤慧传统剿袭，犹太东谈主觉得他们的教义来自摩西。通过亚历山大港的斐洛，这种觉得沟通数目的群体的关系或一致的传调理直被传递到中叶纪的文化中。这一想法昭着也影响了黑格尔的里面关系的看法。

　　好意思学

　　毕达哥拉斯目的觉得数字是好意思的，举例在祷文中觉得1是纯洁的，4是神圣的，而10是万物之母。在好意思学中也建议了著名的黄金分割，觉得长和宽具有一定比例的时候，矩形才是最好意思的。

　　毕达哥拉斯目的觉得音乐的协谐和数字的好意思密切关系。音阶的前提是必须为进步音级而以某种样子收敛的无尽的一语气的调子。关节的极少是不是跋扈一组限幅就不错作念到这极少。如果要产生让东谈主欢欣的音乐，就不行连忙在一语气的调子中选拔点和调辅音阶，也称为"毕达哥拉斯音阶"，是这么的比例：最高到最低的间距为2:1而产生的八度间隔。该八度又分为到五度音和四度音，分别有3:2和4:3的比例，成为八度。如果咱们从最低的八度音进步一个五度音，进步一个四度音，咱们将达到八度音的上界。终末，五度音不错分为三个整声调，每个对应比率为9：8，每个四度音也一样分红两个整声调。这是毕达哥拉斯推理的具体诓骗的一个很好的例子。在菲洛劳斯的宇宙不雅中，收敛器与无尽一谈的拟正当是依照比例的数字 和声）终点组合。通常寰宇和单个的事物，在寰宇中不会有连忙出现的契机，限幅器和无尽必须按照数学的"愉悦"（谐波) 样子来产生次第。

　　这一教义是由菲洛劳斯的学生Archytas在仍是不见传世的题为对于谐波或对数学的文章中记录下来，这个学说的影响不错一直追朔到柏拉图。柏拉图的学生亚里斯多德在他的玄学中将毕达哥拉斯目的者与"所谓“的毕达哥拉斯目的者作了区分。他亦录得对立调理表，以及批驳说这可能是由于在克罗托内的阿尔克芒医学派别将健康界说为元素协调的起因。

　　毕达哥拉斯目的者对于数学的计划也导致了荒唐数的发现。他们用归谬法和毕达哥拉斯定理证明了正方形的对角线长与边长之比不不错用整数或者整数的比示意。这对他们的信条是一个致命的打击。亚历山大的帕波斯提及首发现荒唐数的东谈主是淹死的，而杨布里科斯则说希帕索斯因为这个发现被惩处。普罗科拉斯在给《几何正本》作注时写谈：“听说,开端深刻荒唐数的玄妙者们终于整个覆舟丧命。因为对不可说的和无定型的必须守秘。凡揭露了或喧阗了这种人命的象征的东谈主必定立遭罢休 ，并万世都被恒久的海潮吞吃。

　　古代毕达哥拉斯五角星绘制样子是两角进取，代表Pentemychos的学说。Pentemychos指"五深处"或者五个房间，"也称为五角大楼，亦然毕达哥拉斯的诚笃和一又友锡罗斯岛费雷西底的作品的标题。

　　伦理学

　　在克罗托内的教团员会所受到膺惩之后，毕达哥拉斯教团远隔，但在同重视大利南部的塔兰托从新皆集。由泰勒集会的毕达哥拉斯目的者的对于伦理的文章骄傲了对这一倒霉的创意性修起。亚里斯多德在品评毕达哥拉斯目的的时候说，他们在强调以牙还牙的同期，可贵于公正精准量化而忽略其他身分。

　　政事

　　毕达哥拉斯目的者觉得政事行径的指标便是好意思，而稳健数学比例关系的协调是最好意思的。国度应该提倡栽种，培养精英来指导国度，以及通过栽种来摈弃互异，培养社会协调好意思需要的公民。个东谈主的权益应该和其孝敬成正比，而社会应该由最优秀的受过栽种的东谈主总揽。在实行奴隶主民主制的罗马共和国，赞誉奴隶主贵族精英总揽的毕达哥拉斯教团因而被压制[5]。

　　"人命之轮"与科学的想考

　　毕达哥拉斯目的者觉得跳出轮回是可能的。他们撤职奥甫斯教的传统和净化心灵的作念法，但同期他们也建议了更纯化的想法。亚里士多塞诺斯说音乐用来净化心灵，就像药用来断根体内。但除此以外，毕达哥拉斯目的者也区分三种生计：表面、实践和Apolautic。据说毕达哥拉斯有效奥运会的示例区分这些三种不同的生计。毕达哥拉斯觉得最低类的东谈主来通顺会是来作念生意。下一个更高的类别包括前来参与通顺会的东谈主。最高的类包含仅仅来望望的东谈主。因此毕达哥拉斯标明生计的最高的净化是纯正的千里想。玄学家琢磨筹商科学和开释"出身周期"的数学的东谈主。依照毕达哥拉斯东谈主的说法，纯正数学家的生计是存在的最雅致的生计。

　　因此数学和科学的追求在毕达哥拉斯目的的根源也基于解脱的生与死轮回的精神生机。这是毕达哥拉斯目的对于宇宙的想考形成的闪光点。

　　素食

　　毕达哥拉斯目的者在古代以素食著明，这是因为他们实行宗教、 伦理和苦行僧修皆，很是是由于信托投胎会形成灵魂投生到其他动物的尸体的原因。“毕达哥拉斯饮食"是代表不吃肉和鱼的饮食样子共同的名字，直到十九世纪的"素食"这个名字的兴起。

　　毕达哥拉斯目的的端正进一步收敛其奴隶者食用或致使战役的任何种类的豆类的饮食。这可能是由于他们信仰灵魂，而豆认识阐述出潜在的人命的事实。一些以西塞罗为代表的东谈主觉得豆可能形成肠胃气胀，也许动作蚕豆症的防患，也许因为他们像生殖器，然则宗教魅力的原因最有可能，举例觉得豆子与东谈主类是创建于沟通的材料的信仰。毕达哥拉斯的谋杀的大多数故事围绕着他对吃豆子的厌恶。相传毕达哥拉斯的敌东谈主纵火烧他的屋子，使这个老东谈主不得不向一个豆田的标的走避，在他停驻来的时候，他声明他情愿死也不参加豆田，随后追杀者切断了他的喉咙。祭司、玄学家和数学家Themistoclea被视为毕达哥拉斯的诚笃。

　　票据

　　（最简短粒子，也即最近物理学发现的“天主粒子”）是一个在希腊玄学中被觉得是"第一"、"原种"、"要素"、"创建者"和"基础"的物资标识。

　　毕达克拉斯目的者以他们对轮回的灵魂的表面和其数字组成物资的本质的表面而著称。他们践诺净化典礼，亦即陆续和发展了他们觉得将会使灵魂达到神的高度的各项端正。他们好多对于灵魂的玄机目的似乎离不开奥甫斯教的传统。奥甫斯教包含多样净化典礼和修皆，以及潜入地下的典礼。除了被统一到奥甫斯教以外，毕达哥拉斯也和频频被觉得是第一个证明灵魂轮回的希腊东谈主的锡罗斯岛的费雷西底密切关系。古代的批驳家觉得的费雷西底是毕达克拉斯最"亲密"的诚笃。费雷西底讲解了他的灵魂的pentemychos （"五犄角"或五个讳饰型腔"）的教义——是最有可能的毕达哥拉斯目的者用五角星动作成员之间的识别标志和里面健康标志的发源。

　　亚里斯多德在《论天体》第二卷第13章中说，毕达哥拉斯目的者觉得天体在运行时也撤职物体通顺的法例，如果把体积和速率看作调子的话，那么天体会发出协调的声息。他们对于天体沿着最清秀的平面图形作念匀速圆周通顺的想想从托勒密一直影响到哥白尼和开普勒，固然开普勒最终发现天体的运行轨谈是椭圆，然则他觉得天体通顺也不错数字化的不雅点如故陆续自毕达哥拉斯目的。[17]

　　新毕达哥拉斯目的

　　新毕达哥拉斯目的是毕达哥拉斯的奴隶者关系联的多样学说，在公元前2世纪复兴。新毕达哥拉斯目的者包括第一生纪的蒂亚纳的阿波罗尼乌斯和西班牙的摩德拉图斯。中叶纪和新柏拉图目的者如努墨尼奥斯和普罗提诺也受到一些新毕达哥拉斯目的者的影响。

　　新毕达哥拉斯目的者强调灵魂和躯壳之间的区别。神必须通过祷告和精良的意愿来在精神上敬拜。灵魂必须通过苦行僧式的生计民风解脱其物资的环境。躯壳的乐趣和整个的理性动必须抛弃，因为对纯洁的灵魂一样的不利。天主是精良的原则；而物资是淡漠的基础。非物资寰宇被视为是想想或精神的鸿沟。

　　1915年，在古罗马的Via Praenestina路的马焦雷门隔邻发现了地下的教堂，其中包含1世纪新新毕达哥拉斯目的者的会议厅。底层骄傲三个中殿和一个圣殿，近似很久之后在第四世纪早期才出现的早期基督教的教堂。仓库由新毕达哥拉斯目的者信仰的象征白色粉刷讳饰相泽南无码，但其简直含义仍是被争议的主题。